人生之美在于永恒一辩总结稿

三辩总结稿

1. 对方举的例子:

反驳:

反驳:

反驳:

反驳:

2. 对方辩友似乎还是没有很好地理解我方所说的永恒的概念。诚然,我方不否认真正在物

质世界中永恒是不存在的,但同样对方辩友所说的瞬间在真正意义上的物质世界中又能代表些什么呢?有什么动作是只需要一个单位时间来完成的呢?我方所说的永恒指的是人类的思想精神中的永恒。例如儒家思想,在我们心中它的价值难道不是永恒的吗?难道它不是从我们的先辈那里传承下来,又将不断传承下去的吗?孔子的人生之美不正是因为这儒家思想和其教育理念吗?因此孔子的人生之美不正是在于永恒吗?

3. 同时我们讨论人生之美的角度并不应是对方辩友所说的那样从个人方面来看,更多的应

该是从大众,从后世对他的评价及看法来看。一件事就算在做的人本身看来是很有意义,是能体现其人生之美的,如果这件事不能为后世的人们带来什么价值或启发,或是不能体现出一种什么样的精神,那么后人凭什么认为这件事是美的呢?更别提认为是这个人的人生之美在于此了。(难道我们平时认为某个人的人生美不美或是伟不伟大,是由其自己说了算吗?难道不是我们对他们的评价吗?)因此人生之美从本质上说并不是在于这件事情本身,而是在于它契合了某种精神,能够给后人带来某种价值,而这些可以不断传承下去的东西在人类的精神中显然是永恒的,因此人生之美在于永恒。

4. 人生中的美和人生之美也是有区别的。人生中的美确实可以由事件体现,但这些并不能

代表人生之美。人生之美并不是人生中的美的简单叠加,而应该是一个人一生中所做的所有事情作为一个整体所体现出来的精神以及对后世的影响,因此对方辩友用人生中的美来偷换人生之美这一概念显然是不太恰当的。

5. 人生之美这一次显然其主体对象是人生,因此我们必须将人生当成一个整体来讨论,因

此对方辩友所说的之前的瞬间是美的因此其具有人生之美是不是有些不合逻辑呢?因此我们的判断标准是不是应该是在观察完一个人整个人生之后再看其有没有体现出一些对后世有价值益处的精神来判断是否是人生之美呢?

6. 人生之美与我们平时所感受到的物质世界的美是有所不同的,其更多的是指精神层面上

的,因此其并不仅仅局限于物质美的瞬间的刺激性。

三辩总结稿

1. 对方举的例子:

反驳:

反驳:

反驳:

反驳:

2. 对方辩友似乎还是没有很好地理解我方所说的永恒的概念。诚然,我方不否认真正在物

质世界中永恒是不存在的,但同样对方辩友所说的瞬间在真正意义上的物质世界中又能代表些什么呢?有什么动作是只需要一个单位时间来完成的呢?我方所说的永恒指的是人类的思想精神中的永恒。例如儒家思想,在我们心中它的价值难道不是永恒的吗?难道它不是从我们的先辈那里传承下来,又将不断传承下去的吗?孔子的人生之美不正是因为这儒家思想和其教育理念吗?因此孔子的人生之美不正是在于永恒吗?

3. 同时我们讨论人生之美的角度并不应是对方辩友所说的那样从个人方面来看,更多的应

该是从大众,从后世对他的评价及看法来看。一件事就算在做的人本身看来是很有意义,是能体现其人生之美的,如果这件事不能为后世的人们带来什么价值或启发,或是不能体现出一种什么样的精神,那么后人凭什么认为这件事是美的呢?更别提认为是这个人的人生之美在于此了。(难道我们平时认为某个人的人生美不美或是伟不伟大,是由其自己说了算吗?难道不是我们对他们的评价吗?)因此人生之美从本质上说并不是在于这件事情本身,而是在于它契合了某种精神,能够给后人带来某种价值,而这些可以不断传承下去的东西在人类的精神中显然是永恒的,因此人生之美在于永恒。

4. 人生中的美和人生之美也是有区别的。人生中的美确实可以由事件体现,但这些并不能

代表人生之美。人生之美并不是人生中的美的简单叠加,而应该是一个人一生中所做的所有事情作为一个整体所体现出来的精神以及对后世的影响,因此对方辩友用人生中的美来偷换人生之美这一概念显然是不太恰当的。

5. 人生之美这一次显然其主体对象是人生,因此我们必须将人生当成一个整体来讨论,因

此对方辩友所说的之前的瞬间是美的因此其具有人生之美是不是有些不合逻辑呢?因此我们的判断标准是不是应该是在观察完一个人整个人生之后再看其有没有体现出一些对后世有价值益处的精神来判断是否是人生之美呢?

6. 人生之美与我们平时所感受到的物质世界的美是有所不同的,其更多的是指精神层面上

的,因此其并不仅仅局限于物质美的瞬间的刺激性。


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