汉字与古代建筑文化
文 / 王立军 姚昀菁
上古的时候，人们的居住条件是十分恶劣的。《周易》记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”由此可知，我们的祖先最初是居住在洞穴里的，直到后来有“圣人”出现，人们开始建造房屋宫室，有了在上的栋梁和在下的屋宇，人们才学会在建筑物中，躲避风雨。
考古发现也能够证明，早在几十万年前，北京猿人就已经居住在山洞里了。随着原始人活动范围的扩大，天然洞穴已无法满足生活的需求，于是依地势而建造的人工洞穴开始出现。人工洞穴深浅不一，有的一半露在地面上，用土筑成，这就形成了纯穴居到半穴居的过渡。半穴居的建筑必须有墙和屋顶，为后来的地上建筑打好了基础。
在人们移居到地上生活以后，“宫室”成为了房屋的通称。宫和室本来是可以不分的，所以《尔雅》说：“宫谓之室，室谓之宫。”当时的“宫”并没有宫殿的意思，宫殿的意思是秦汉以后才产生的。而在上古的时候，不管什么身份的人，所住的房子都叫宫。郝懿行《尔雅义疏》：“古者贵贱同称宫焉。”
所以《孟子·滕文公上》说：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”许子是对战国时候农家学派的代表人物许行的敬称。许行主张每个人都要亲自种地才能吃饭，亲自织布才能穿衣，这种主张人人平等的思想的出发点是好的，但却忽视了社会分工的必要性，因而遭到了孟子的批驳。孟子质问：许行为什么不亲自去制作做饭用的陶器、耕种用的铁器，而是什么工具都从自己家里拿来用呢。这里的宫中，就是指许行家里。可见此时的“宫”确实是指一般人居住的地方。
“宫”字甲骨文字形中，上面为屋子的整体轮廓。里面的两个“口”或相离，或相连。按照罗振玉的解释，这些“口”是“象有数室之状”，或者“象此室达于彼室之状”。这说明，当时“宫”的形制已经比较复杂了，再也不是先民穴居时简单的“单人间”了，而至少是经过改良的“两居室”了。《释名》：“宫，穹也。屋见于垣上，穹窿然也。”穹是圆形的屋顶，垣即墙。将《释名》的解释与半坡遗址的房屋复原模型相对比，可以肯定，当时的“宫”是在圆形基础上建立围墙，墙的上面覆以圆锥形屋顶。这种有墙有顶的“穹窿”房屋，相对于当时的“穴居”来说，无疑是一种较为高级的建筑形式。
秦汉以后，为别尊卑，宫才从一般住房的意义演变成帝王居所的专用名词。这正如《风俗通义》所说：“自古宫室一也。汉来尊者为号，下乃避之也。”皇帝把宫作为自己住处的专称，普通百姓就之后避开这个字不用了。就好像“雉”本来是野鸡的称呼，但到了汉代太后吕雉掌权后，谁也不敢再称野鸡为“雉”了。
再看“室”字。《说文》解释说：“室，实也。从宀至声。室屋皆从至，所止也。”室的形体结构，从甲骨文到后来的金文，并没有发生太大的变化。一直是从“宀”从“至”。“至”甲骨文，像箭从远处来降到地面的情形，有到达的意思，因而引申为止息，即停留在某一个地方居住的意思。《释名》的解释很能体现“室”这种功用特点：“室，实也。人物实满其中也。”通俗地说，就是“室”里注满了人，摆满了东西。
洪成玉认为：室的初义就是穴室。《诗经·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其室。”郑玄笺：室，犹冢圹。冢圹即墓穴。王力先生认为，在远古时代，室就是穴，穴就是室，因为当时人们居住的地方就是“穴”。到了殷代，有了上栋下宇的房屋建造，人们的居住地由地下搬到了地上，室和穴才有了分别。由上最初人们建造的房屋内部单元比较简单，“室”和“宫”一样，都可以泛指人所居住的房屋。
后来，随着建筑水平的提高，房屋逐渐形成了一定的格局模式，“室”便逐渐成为一套住宅内部的一个组成部分。这个时候的住宅，一般由堂、室、房三个主要部分组成。
《释名·释宫室》说：“古者为堂，自半以前虚之，谓之堂，自半以后实之，谓室。”可见室与堂是有区别的，其用途也不相同。“堂”是整个房屋建筑靠前面的部分，堂没有前墙，是敞开式的，只有东西两根楹柱支撑，所以比较敞亮、开放，是人们祭祀、视朝、接待宾客的地方。《孟子·梁惠王上》记述了这样一件事：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之。”王问这牛要牵到哪里去呀，对方回答说要前去杀了举行祭祀，王说：“我不忍心看到它被吓得哆哆嗦嗦的样子，还是放了它吧！”王坐在堂上面，之所以能够清楚看到堂下发生的事情，就是因为堂是敞开的。
堂与后面的室之间有墙隔开，并有户相通。“户”在古代经常与“门”现对，“门”是较大的门，“户”是较小的门，“户”的甲骨文字形，正是“门”的一半。有了堂的遮挡，室就显得私密、封闭得多。室是人们日常生活起居的地方，室内主要的活动者是妇女，因此“室”又引申指“妻子”。《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也，妻称室。”
“室”两旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。《释名·释宫室》说：“房，旁也，室之两旁也。”房与旁，在古音上音近义通，房的得名，是由于它的位置，相对于室来说，处于整个宫室建筑比较偏、侧的位置。
由于“室”在房屋中的中心地位，所以在古代的婚姻形态中嫡妻又被称为“室”或者“正室”；相应地，其他妻子也即妾就被称为“房”了。发展到后代，也用“房”来指嫡妻，妾则被称为“偏房”或“侧室”。这也是由“房”在整个宫室建筑中的地位反映的。
古代的房子一般是朝南的。在室的北墙上一般要开一个窗户，这个窗户古代称作“向”。向的甲骨文字形，正像房子上有窗户之形。《说文》说：“向，北出牖也。从宀从口。”意思是向北的窗户。正因为“向”强调的是北边的窗户，方向性很强，所以“向”字后来便有了方向的意义。
古代常用来指称窗的字有两个：一个是窻，即现在的窗字，《说文》：“窻，通孔也。”指在墙上挖的通气、透光的孔；另一个是牖，《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”指在墙上挖出个孔，然后穿上木棍作为窗棱。“牖”字的左边从“片”，就是因为窗户需要穿上木棍或木片。上古时期人们的居住条件是很简陋的，所谓的窗户就是在墙上掏一个洞，复杂一些也只是在洞上穿木棍，不像后来有窗框，窗扇等复杂的结构，更没有精致的雕琢，艳丽的色彩。
既然已经有了两个字可以泛指所有窗户的字，为什么还要单独为房子北面的窗户造一个字呢？有学者认为古代房子的北墙按规矩是没有窗户的，但民间有些人不管那么多规矩，在房子北墙掏出个窗户，由于这样的窗户比较特殊，人们便给它造了一个专用字“向”。《诗经·七月》里“塞向墐户”的“向”，指是指北边的窗户。
因此，古代的建筑格局，也就是前堂后室的结构。由于整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”这就是成语“登堂入室”的来历。
从地下、半地下的穴居到走向高土而“安居”是人类文明的提升，由单一、直筒的“穴”发展到含有“套间”的“宫”，再发展到堂、室、房分立的大套房，我们能从汉字字形上体会到先民在人类文明提升的过程中对“居”的重视。“安居”才能“乐业”，不可否认，人类居住条件的改善也为农业文明的产生与发展提供了条件。这种反映在汉字形体中的古代建筑居住文化信息，既是社会生产力发展到一定水平的一种外在表现，又是人类精神文化需求达到一定水平的必然产物。
（宫室结构示意图）
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文章作者：
王立军，北京师范大学文学院教授，博士生导师，北师大文学院党委书记。
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栏目主持人：
董京尘，北京师范大学文学院古代汉语专业博士
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特别鸣谢
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上古的时候，人们的居住条件是十分恶劣的。《周易》记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”由此可知，我们的祖先最初是居住在洞穴里的，直到后来有“圣人”出现，人们开始建造房屋宫室，有了在上的栋梁和在下的屋宇，人们才学会在建筑物中，躲避风雨。
考古发现也能够证明，早在几十万年前，北京猿人就已经居住在山洞里了。随着原始人活动范围的扩大，天然洞穴已无法满足生活的需求，于是依地势而建造的人工洞穴开始出现。人工洞穴深浅不一，有的一半露在地面上，用土筑成，这就形成了纯穴居到半穴居的过渡。半穴居的建筑必须有墙和屋顶，为后来的地上建筑打好了基础。
在人们移居到地上生活以后，“宫室”成为了房屋的通称。宫和室本来是可以不分的，所以《尔雅》说：“宫谓之室，室谓之宫。”当时的“宫”并没有宫殿的意思，宫殿的意思是秦汉以后才产生的。而在上古的时候，不管什么身份的人，所住的房子都叫宫。郝懿行《尔雅义疏》：“古者贵贱同称宫焉。”
所以《孟子·滕文公上》说：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”许子是对战国时候农家学派的代表人物许行的敬称。许行主张每个人都要亲自种地才能吃饭，亲自织布才能穿衣，这种主张人人平等的思想的出发点是好的，但却忽视了社会分工的必要性，因而遭到了孟子的批驳。孟子质问：许行为什么不亲自去制作做饭用的陶器、耕种用的铁器，而是什么工具都从自己家里拿来用呢。这里的宫中，就是指许行家里。可见此时的“宫”确实是指一般人居住的地方。
“宫”字甲骨文字形中，上面为屋子的整体轮廓。里面的两个“口”或相离，或相连。按照罗振玉的解释，这些“口”是“象有数室之状”，或者“象此室达于彼室之状”。这说明，当时“宫”的形制已经比较复杂了，再也不是先民穴居时简单的“单人间”了，而至少是经过改良的“两居室”了。《释名》：“宫，穹也。屋见于垣上，穹窿然也。”穹是圆形的屋顶，垣即墙。将《释名》的解释与半坡遗址的房屋复原模型相对比，可以肯定，当时的“宫”是在圆形基础上建立围墙，墙的上面覆以圆锥形屋顶。这种有墙有顶的“穹窿”房屋，相对于当时的“穴居”来说，无疑是一种较为高级的建筑形式。
秦汉以后，为别尊卑，宫才从一般住房的意义演变成帝王居所的专用名词。这正如《风俗通义》所说：“自古宫室一也。汉来尊者为号，下乃避之也。”皇帝把宫作为自己住处的专称，普通百姓就之后避开这个字不用了。就好像“雉”本来是野鸡的称呼，但到了汉代太后吕雉掌权后，谁也不敢再称野鸡为“雉”了。
再看“室”字。《说文》解释说：“室，实也。从宀至声。室屋皆从至，所止也。”室的形体结构，从甲骨文到后来的金文，并没有发生太大的变化。一直是从“宀”从“至”。“至”甲骨文，像箭从远处来降到地面的情形，有到达的意思，因而引申为止息，即停留在某一个地方居住的意思。《释名》的解释很能体现“室”这种功用特点：“室，实也。人物实满其中也。”通俗地说，就是“室”里注满了人，摆满了东西。
洪成玉认为：室的初义就是穴室。《诗经·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其室。”郑玄笺：室，犹冢圹。冢圹即墓穴。王力先生认为，在远古时代，室就是穴，穴就是室，因为当时人们居住的地方就是“穴”。到了殷代，有了上栋下宇的房屋建造，人们的居住地由地下搬到了地上，室和穴才有了分别。由上最初人们建造的房屋内部单元比较简单，“室”和“宫”一样，都可以泛指人所居住的房屋。
后来，随着建筑水平的提高，房屋逐渐形成了一定的格局模式，“室”便逐渐成为一套住宅内部的一个组成部分。这个时候的住宅，一般由堂、室、房三个主要部分组成。
《释名·释宫室》说：“古者为堂，自半以前虚之，谓之堂，自半以后实之，谓室。”可见室与堂是有区别的，其用途也不相同。“堂”是整个房屋建筑靠前面的部分，堂没有前墙，是敞开式的，只有东西两根楹柱支撑，所以比较敞亮、开放，是人们祭祀、视朝、接待宾客的地方。《孟子·梁惠王上》记述了这样一件事：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之。”王问这牛要牵到哪里去呀，对方回答说要前去杀了举行祭祀，王说：“我不忍心看到它被吓得哆哆嗦嗦的样子，还是放了它吧！”王坐在堂上面，之所以能够清楚看到堂下发生的事情，就是因为堂是敞开的。
堂与后面的室之间有墙隔开，并有户相通。“户”在古代经常与“门”现对，“门”是较大的门，“户”是较小的门，“户”的甲骨文字形，正是“门”的一半。有了堂的遮挡，室就显得私密、封闭得多。室是人们日常生活起居的地方，室内主要的活动者是妇女，因此“室”又引申指“妻子”。《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也，妻称室。”
“室”两旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。《释名·释宫室》说：“房，旁也，室之两旁也。”房与旁，在古音上音近义通，房的得名，是由于它的位置，相对于室来说，处于整个宫室建筑比较偏、侧的位置。
由于“室”在房屋中的中心地位，所以在古代的婚姻形态中嫡妻又被称为“室”或者“正室”；相应地，其他妻子也即妾就被称为“房”了。发展到后代，也用“房”来指嫡妻，妾则被称为“偏房”或“侧室”。这也是由“房”在整个宫室建筑中的地位反映的。
古代的房子一般是朝南的。在室的北墙上一般要开一个窗户，这个窗户古代称作“向”。向的甲骨文字形，正像房子上有窗户之形。《说文》说：“向，北出牖也。从宀从口。”意思是向北的窗户。正因为“向”强调的是北边的窗户，方向性很强，所以“向”字后来便有了方向的意义。
古代常用来指称窗的字有两个：一个是窻，即现在的窗字，《说文》：“窻，通孔也。”指在墙上挖的通气、透光的孔；另一个是牖，《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”指在墙上挖出个孔，然后穿上木棍作为窗棱。“牖”字的左边从“片”，就是因为窗户需要穿上木棍或木片。上古时期人们的居住条件是很简陋的，所谓的窗户就是在墙上掏一个洞，复杂一些也只是在洞上穿木棍，不像后来有窗框，窗扇等复杂的结构，更没有精致的雕琢，艳丽的色彩。
既然已经有了两个字可以泛指所有窗户的字，为什么还要单独为房子北面的窗户造一个字呢？有学者认为古代房子的北墙按规矩是没有窗户的，但民间有些人不管那么多规矩，在房子北墙掏出个窗户，由于这样的窗户比较特殊，人们便给它造了一个专用字“向”。《诗经·七月》里“塞向墐户”的“向”，指是指北边的窗户。
因此，古代的建筑格局，也就是前堂后室的结构。由于整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”这就是成语“登堂入室”的来历。
从地下、半地下的穴居到走向高土而“安居”是人类文明的提升，由单一、直筒的“穴”发展到含有“套间”的“宫”，再发展到堂、室、房分立的大套房，我们能从汉字字形上体会到先民在人类文明提升的过程中对“居”的重视。“安居”才能“乐业”，不可否认，人类居住条件的改善也为农业文明的产生与发展提供了条件。这种反映在汉字形体中的古代建筑居住文化信息，既是社会生产力发展到一定水平的一种外在表现，又是人类精神文化需求达到一定水平的必然产物。
（宫室结构示意图）
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