以爱为旗(林刚)

内容摘要:

爱源于神,爱就是圣洁的,祂爱我们这个人,却又不能不对付我们的罪,所以这爱是祂计划并产生救赎行动的根本动因。爱源于神,爱就是主动的,是父神主动拣选我们,救主主动舍命,保惠师主动施恩来拯救我们。

“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”保罗在论爱之先,先让我们看到爱的绝对重要性。他实际是在说,若没有爱,所有的恩赐,所有的付出都不算什么。爱是神赋予圣徒的真正价值和意义,是圣徒之所以为圣徒的原因。爱就是一切,离了爱一切就都没价值。没有爱,我们的信仰是虚妄的,我们的恩赐是无价值的,我们的侍奉是徒劳的。

爱的四大原则

1、爱有神圣来源

神是众光之父,万善之源。圣经宣告“神就是爱”,也就是宣告除祂以外别无爱的源头,离开祂,人就没有爱。所以约翰才说:“不是我们爱神,乃是神爱我们。”(约壹4:10)人被造为爱的存在体,有爱与被爱的需要。但若不接驳与神,就永远没有爱。从神生的像神,神是爱,重生的人才有爱,这是“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。(罗5:5)

对爱的源头的认识事关重大,因为它关涉到对爱的本质的界定。比如,爱源于神,爱就是神的本质属性,也与神的其他属性不可分割,这样,爱就不会与公义对立,爱一定会恨恶罪恶;爱源于神,神的三个位格之间的互爱关系就一定是一切爱的关系的根源与范本,离开父与子之间的爱,神与人之间的爱就没有基础;爱源于神,爱就是首先的、主动的,这爱的施予纯属恩典,拒绝领受者的任何功劳与自义。

所以,对爱的源头的认识,又关涉到我们对神的爱的领受。爱源于神,爱就先于我们的回应。祂在创世以先就爱了我们,在我们还在罪中作祂仇敌时,祂恨我们这个罪人的同时,却又以不可思议的爱爱着我们这个人。爱源于神,爱就是圣洁的,祂爱我们这个人,却又不能不对付我们的罪,所以这爱是祂计划并产生救赎行动的根本动因。爱源于神,爱就是主动的,是父神主动拣选我们,救主主动舍命,保惠师主动施恩来拯救我们。爱源于神,爱就是不变的,爱到底的,不会救一半丢一半,今天爱你明天恨你。爱源于神,更表明不是我们有爱,而是主自己爱我们并赐给我们爱。我们行爱,也不把自己视为动力之源,乃是作为不完全的器皿,彰显祂的爱。只有这样的爱才能带给领受者充足的安慰。

所以,偏离爱的真正源头,人必将随己意定义爱,也必将自己或他人视为爱的源头。那样的爱,不是肉体的假爱,就是普恩的残爱。

2、爱有生命基础

爱的源头是神,爱的根基则在于主所给予我们的生命。从神的角度说,爱是形成所有生命基础的真正的原动力,因为生命来自于神。但从我们的角度说,爱是由生命催生的,若不先领受爱的生命,我们就无法去爱。所以,爱与生命不可分割,若无神的爱,生命就不存在;若无爱的生命,爱也无从生发。

圣经说:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱”(林前13:13)。奥古斯丁却说,在永恒中,爱是最大的,但在今生,信却是最重要的。他所以这么说,是因为爱心是由信心生发的(加5:6)。信是万德之根,爱是联络全德。信心之所以能生发爱心,是因为信不仅是取义的工具,也是我们与基督联合的途径。我们因信称义,也因信得生。生命在主,基督是生命,基督也赐生命。人若没有基督就没有生命,而若没有这个生命,爱就无从谈起。

因此,除非重生,人就不会有真正的爱;重生的人是新造的人,是已经将自己充满恨的生命与基督一同埋葬,又领受了基督那爱的生命的人。爱不是从石头中蹦出来的,而是从神所赐的生命中溢出来的。那些没有重生的教会活动家们无论如何伪装,都难逃鉴察人心的主对他们的指控:“但我知道你们心里没有神的爱。”(约5:42)

3、爱有真实样板

虽然人间不乏感人至深的爱的榜样,但真正爱的样板只有一个,就是耶稣基督。与爱隔绝的人如何知道真正的爱呢?人间残留的爱,无非是一些爱的斑驳影像。若不藉着基督并祂的十字架,我们就不知道何为爱(约壹3:16,4:9-10)。所以要认识爱,不是去看孔子老子,而是要看拿撒勒人耶稣。

爱不是自我憧憬的美好感觉,而是有具体要求的。这要求体现在神圣洁的律法中。所以圣经才说:“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”(加5:14),又说:“爱就完全了律法”(罗13:10)。今天教会盛行的反律主义导致人常把爱和诫命对立,但圣经却常将二者连在一起讲。主耶稣说爱祂的就必遵守祂的诫命(参约14:21、24),约翰说:“人若说‘我认识祂’,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的”。(约壹2:4-5)

可见爱不停留在一时的感觉中,而是要透过遵行主的诫命来体现的。全律法用一个字总结,就是爱;用四个字总结,就是爱神爱人(太22:37-40)。十条诫命是律法的总纲,也是爱的总纲。第一块石版规范了人对神之爱的本分,第二块石版则规范了人对人之爱的本分。爱是有要求的,爱是有责任的,爱是有内涵的,爱具体而明确。

圣经既宣告人在律法的本分上的破产,也就宣告了人在爱的本分上的破产。没有人能达到律法所规定的爱神爱人的要求。相反,律法反倒暴露了人无爱有恨的真面目。是为我们成全律法的主为我们成全了爱神爱人的本分。因此,爱的指望不在本性充满恨的人身上(多3:3),而在道成肉身的耶稣身上。今天,我们在实践爱的过程中还多有软弱,常有失败,所以能百折不挠,跌倒爬起,正是由于信靠这位爱的中保已做成的恩功。

爱的具体规范,以文本方式表达,是主的诫命;以生命方式表达,则是道成肉身的耶稣。主耶稣是爱的具体彰显。道在人间就是爱在人间。主以人性的方式,进入我们的处境,与我们一同生活,不单是把父显明给我们看,也把那真正的爱展现给我们看。它让我们看到:这爱是首先的。所以祂道成肉身,身钉十架;这爱是无条件的,若非如此,我们没有一个人配得上领受这爱;这爱是不变的,祂既爱了我们,就爱我们到底,绝不出尔反尔、变化无常;更重要的是,这爱是舍己的。主对我们爱的明证,不是哪些有价值的东西,而是舍了祂自己的生命来为我们赎罪。

真实的爱有真实的样板,这样板就是主耶稣基督。离开主我们不找神,离开道我们不找主,同样,离开主我们也不找爱。教会历史不乏爱的圣徒,世界历史也不乏爱的楷模,但无论是谁,要想成为我们爱的榜样,他自己得先被模塑成与这真正的样板相似才行。

4、爱有具体行动

爱源于神,爱出于命,爱本于主,爱也践于行。爱不仅不是虚妄的感觉,爱更不是空洞的口号。约翰呼唤我们,相爱不是只在言语和舌头上,而要付诸于行为和诚实(约壹3:18)。

爱既是神的本质,它就是永恒的。这就是说,爱不是达成目的的途径,而是那目的本身。在福音使命上,爱不是我们传福音的手段,而是福音所要达到的目标。事实上,神不仅设定了爱是福音的目的,也设定了爱是福音的结果。当我们想用爱去追求一些什么时,就已经走错路了,因为爱本身就是我们应有的追求。

因此,爱有行动性的特征。但爱的行动不由功利驱动,而由爱本身的内涵决定。爱是生命的,所以它主动,活泼,有力,爱驱动着爱的行动。正因如此,爱是以命令而非劝勉方式来呈现。主在临上十架前颁布新命令(约13:34),在临升天前颁布大使命(太28:18-20)。这两个“命”,前者对内,命令我们爱弟兄;后者对外,命令我们爱世人。神命定了基督徒的生命要以遵行这两个“命”来表达,缺了它,不但无爱,更是无命。

这么说来,爱不是可有可无的,而是不可或缺的。无爱不是一种亏缺,而是极致的邪恶;不去爱不仅是软弱,更是在犯罪。“那人今日不办成这事必不休息。”(得3:18)爱的内在动能决定了它不能停滞,就像波阿斯的爱驱使他必须要为路得做些什么一样。无爱的后面,隐藏着的是有恨的真相。人要么活在肉体中相咬相吞,要么住在基督里彼此相爱,二者之间没有模糊空间。

爱必有行动。你难以想象我们的神把爱锁在天上而不道成肉身,你也难以想象我们的主仅是为我们在客西马尼园哀哭而不愿上十字架。我们的主的一生,是爱的一生;祂在地上生活的每一秒,都是爱的行动:饮苦杯,走苦路;受羞辱,被弃绝;生在马槽,葬于别人的坟墓。祂的每一分忧愁,每一声叹息,每一份欢欣,每一阵喜乐,都在激励着跟随祂的人去展开爱的行动。

爱的四大要求

1、爱要求自我牺牲

所以,爱是有要求的,爱的第一要求就是自我牺牲,这是由爱的舍己性决定的。正如保罗所说,死在我们身上发动,好让生在你们身上发动(参林后4:12)。舍己是爱的自然反应。一个不愿意舍己的人,是没有真正爱心的人。但真正的爱所带来的舍己,不是那种舍“小己”钓“大己”的假舍己。圣经也让我们看到,一个人完全有可能舍己身叫人焚烧,变卖一切周济穷人,却没有真正的爱。(林前13:1-3)

真正的爱伴随着对自己的厌恶,这与“爱人如己”并不矛盾,因他恨的是旧己,爱的是新己,而这个新的自己,是在基督里不以自己为念专以父事为念的新造的人。圣徒对自己的爱是透过对神对人的爱来实现的,所以,他若爱自己,反倒失了自己,他不爱自己,只一心爱神爱人,反倒是真正在爱自己。

可见,真舍己出于生命本能,是受爱驱动而产生的爱的行动。正如基督因爱教会而舍了自己,又如摩西和保罗因爱骨肉至亲而愿下地狱。除非我们也拥有这样的自我牺牲心志,就难以去爱任何人。

2、爱要求成全对方

这是由爱的造就性所带来的。爱是不加害于人的(罗13:10),这只是消极方面的表达。积极方面的表达则是,爱要造就对方,成全对方,为对方的益处而尽心尽力。但什么是益处呢?罪人是以自我私欲的满足为杠杆来界定好坏的。因此爱的“益处”是按圣经真理界定,而非人的标准评判。而圣经让我们看到,爱为对方所谋的真正益处,乃是保罗在罗马书八章里所说的“万事都互相效力,叫爱神的人得益处”的益处。这益处是要让他得着基督,活像基督(罗8:28-30)。

正因此,爱包括了拆毁和重建,拔出和栽植,打伤和缠裹。(何6:1)责备是爱,管教是爱,正如安慰是爱,扶持是爱一样。爱的体贴不是体贴人的旧性,而是体贴人的新性。所以,真正的爱的忍耐与陪伴,不仅是在早晨醒来时的一同欢呼,也包括陪伴对方一宿的哭泣,同趟破碎的痛苦之河。(参诗30:5)真正爱的成就,是甘愿承担一切的冤屈误解,也要照着真理的原则,尽一切努力去造就所爱的对象的灵性益处。一个对人的灵魂归宿漠不关心的人,是一个残忍的无爱之人。

3、爱要求恨恶罪恶

神是爱的本体,神也是圣洁公义的本体。用神有爱来包庇罪恶是对神的亵渎,是对真爱的曲解。爱恨恶罪恶的要求是随着爱的真理性而来的。正如保罗所说的,爱是不喜欢不义,只喜欢真理。(林前13:6)

真正的爱不会给罪恶存留丝毫空间,因为爱与不义势不两立。爱的真理性可以从两个角度来理解。当把真理解读成“正确”时,这是表示爱相对于一切的“错误”,所以爱恨恶邪恶,与一切不义针锋相对。这正是林前十三章六节这节经文的原意。当把真理解读成“真实”时,这是表示爱相对于虚假,与一切非真理的伪道及一切暗藏恨的假爱格格不入。

所以,一个真正爱神的人,是不可能喜爱罪恶,与伪道假道勾肩搭背的。正如黑暗烘托着光明,恨也衬托着爱。一个人的爱是否正确,可从反向观察他恨什么。爱主耶和华的人会恨恶一切罪恶(诗45:7),一切假道(诗119:104),一切恶人(诗139:21-22)。恋慕罪恶而又同时爱神,心存苦毒又能同时爱对方,这是逻辑上的悖论,是愚顽人的强词夺理。

真爱人灵魂就不可能去包庇他生命中的罪。翻遍整本圣经,你也找不到一个真正敬神爱人的人,会因为心中有爱而去包庇对方的罪。相反,圣经让我们看到保罗由于爱彼得(参加2:13-14),所以就公然指责他的错误;圣经反倒让我们看到,大卫软弱的时候就偏离了真爱,用肉体的爱来对待暗嫩和押沙龙,对他们的罪姑息养奸,从而带给儿子、自己以及通国更大的悲剧(参撒下13-14章)。

4、爱要求忠贞坚强

爱是忠贞的,爱是坚强的。这是由爱的恒常性所决定的。在圣经论爱情的伟大经卷《雅歌》里,我们读到真爱“如死般坚强”的字句(歌8:6)。在被称为“爱的神学文献”的约翰书信中,约翰说:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去”。(约壹4:18)勇敢的保罗所以坦然无惧,是因为主的爱催逼着他 “更愿意离开身体与主同住”(参林后5:6-9)。真爱坚强无比,具有摧枯拉朽、排山倒海的万钧之势,能摧毁一切图谋拦阻它的势力。

爱使爱的人坦然无惧,所以神要祂的儿女放胆无惧。放胆不同于放肆,放胆源于爱,放肆因着恨。正如智慧的所罗门所告诫的:“恶人脸无羞耻,正直人行事坚定。”(箴21:29)可见懦弱不是温柔,刚强坚定也不是冷酷无情。有爱的人温柔而又刚强,坚定却不固执。

爱不仅刚强,爱也是忠贞的,忠贞的爱是专一的爱。所谓尽心尽意尽性尽力,正是要求纯一不杂。爱的专一性决定了我们不可对所爱的对象心怀二意。爱世界的信徒被圣经斥为淫妇(雅4:4);约翰警告说,若爱世界,爱父的心就不在我们里面(约壹2:15)。当哥林多信徒流连于是而又非的假道理时,保罗责备他们对主失去了那纯一清洁之心(林后11:3)。爱的价值在于它的忠贞,忠贞的爱是专一的爱,失去这份专一,爱就沦为一种伪装。

忠贞坚强的爱,源远流长,生生不息。它不会朝秦暮楚,也不会中途回收。相反,它排除万难,一如既往,从一而终。感谢主,恩主对我们所发的正是这种爱,我们里面所有的也是这种爱。所以我们虽软弱,依然可以在这物欲横流的世代不随波逐流,能够在这淫妇横行的堕落宗教环境中持守忠贞。爱的神赐爱给我们,正是要我们在这特定时代特别环境中,以这种爱来爱主,爱教会,爱世人。

(节选自作者讲道稿《以爱为旗》)

改革宗周刊

你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来。——诗 60:4

内容摘要:

爱源于神,爱就是圣洁的,祂爱我们这个人,却又不能不对付我们的罪,所以这爱是祂计划并产生救赎行动的根本动因。爱源于神,爱就是主动的,是父神主动拣选我们,救主主动舍命,保惠师主动施恩来拯救我们。

“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”保罗在论爱之先,先让我们看到爱的绝对重要性。他实际是在说,若没有爱,所有的恩赐,所有的付出都不算什么。爱是神赋予圣徒的真正价值和意义,是圣徒之所以为圣徒的原因。爱就是一切,离了爱一切就都没价值。没有爱,我们的信仰是虚妄的,我们的恩赐是无价值的,我们的侍奉是徒劳的。

爱的四大原则

1、爱有神圣来源

神是众光之父,万善之源。圣经宣告“神就是爱”,也就是宣告除祂以外别无爱的源头,离开祂,人就没有爱。所以约翰才说:“不是我们爱神,乃是神爱我们。”(约壹4:10)人被造为爱的存在体,有爱与被爱的需要。但若不接驳与神,就永远没有爱。从神生的像神,神是爱,重生的人才有爱,这是“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。(罗5:5)

对爱的源头的认识事关重大,因为它关涉到对爱的本质的界定。比如,爱源于神,爱就是神的本质属性,也与神的其他属性不可分割,这样,爱就不会与公义对立,爱一定会恨恶罪恶;爱源于神,神的三个位格之间的互爱关系就一定是一切爱的关系的根源与范本,离开父与子之间的爱,神与人之间的爱就没有基础;爱源于神,爱就是首先的、主动的,这爱的施予纯属恩典,拒绝领受者的任何功劳与自义。

所以,对爱的源头的认识,又关涉到我们对神的爱的领受。爱源于神,爱就先于我们的回应。祂在创世以先就爱了我们,在我们还在罪中作祂仇敌时,祂恨我们这个罪人的同时,却又以不可思议的爱爱着我们这个人。爱源于神,爱就是圣洁的,祂爱我们这个人,却又不能不对付我们的罪,所以这爱是祂计划并产生救赎行动的根本动因。爱源于神,爱就是主动的,是父神主动拣选我们,救主主动舍命,保惠师主动施恩来拯救我们。爱源于神,爱就是不变的,爱到底的,不会救一半丢一半,今天爱你明天恨你。爱源于神,更表明不是我们有爱,而是主自己爱我们并赐给我们爱。我们行爱,也不把自己视为动力之源,乃是作为不完全的器皿,彰显祂的爱。只有这样的爱才能带给领受者充足的安慰。

所以,偏离爱的真正源头,人必将随己意定义爱,也必将自己或他人视为爱的源头。那样的爱,不是肉体的假爱,就是普恩的残爱。

2、爱有生命基础

爱的源头是神,爱的根基则在于主所给予我们的生命。从神的角度说,爱是形成所有生命基础的真正的原动力,因为生命来自于神。但从我们的角度说,爱是由生命催生的,若不先领受爱的生命,我们就无法去爱。所以,爱与生命不可分割,若无神的爱,生命就不存在;若无爱的生命,爱也无从生发。

圣经说:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱”(林前13:13)。奥古斯丁却说,在永恒中,爱是最大的,但在今生,信却是最重要的。他所以这么说,是因为爱心是由信心生发的(加5:6)。信是万德之根,爱是联络全德。信心之所以能生发爱心,是因为信不仅是取义的工具,也是我们与基督联合的途径。我们因信称义,也因信得生。生命在主,基督是生命,基督也赐生命。人若没有基督就没有生命,而若没有这个生命,爱就无从谈起。

因此,除非重生,人就不会有真正的爱;重生的人是新造的人,是已经将自己充满恨的生命与基督一同埋葬,又领受了基督那爱的生命的人。爱不是从石头中蹦出来的,而是从神所赐的生命中溢出来的。那些没有重生的教会活动家们无论如何伪装,都难逃鉴察人心的主对他们的指控:“但我知道你们心里没有神的爱。”(约5:42)

3、爱有真实样板

虽然人间不乏感人至深的爱的榜样,但真正爱的样板只有一个,就是耶稣基督。与爱隔绝的人如何知道真正的爱呢?人间残留的爱,无非是一些爱的斑驳影像。若不藉着基督并祂的十字架,我们就不知道何为爱(约壹3:16,4:9-10)。所以要认识爱,不是去看孔子老子,而是要看拿撒勒人耶稣。

爱不是自我憧憬的美好感觉,而是有具体要求的。这要求体现在神圣洁的律法中。所以圣经才说:“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”(加5:14),又说:“爱就完全了律法”(罗13:10)。今天教会盛行的反律主义导致人常把爱和诫命对立,但圣经却常将二者连在一起讲。主耶稣说爱祂的就必遵守祂的诫命(参约14:21、24),约翰说:“人若说‘我认识祂’,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的”。(约壹2:4-5)

可见爱不停留在一时的感觉中,而是要透过遵行主的诫命来体现的。全律法用一个字总结,就是爱;用四个字总结,就是爱神爱人(太22:37-40)。十条诫命是律法的总纲,也是爱的总纲。第一块石版规范了人对神之爱的本分,第二块石版则规范了人对人之爱的本分。爱是有要求的,爱是有责任的,爱是有内涵的,爱具体而明确。

圣经既宣告人在律法的本分上的破产,也就宣告了人在爱的本分上的破产。没有人能达到律法所规定的爱神爱人的要求。相反,律法反倒暴露了人无爱有恨的真面目。是为我们成全律法的主为我们成全了爱神爱人的本分。因此,爱的指望不在本性充满恨的人身上(多3:3),而在道成肉身的耶稣身上。今天,我们在实践爱的过程中还多有软弱,常有失败,所以能百折不挠,跌倒爬起,正是由于信靠这位爱的中保已做成的恩功。

爱的具体规范,以文本方式表达,是主的诫命;以生命方式表达,则是道成肉身的耶稣。主耶稣是爱的具体彰显。道在人间就是爱在人间。主以人性的方式,进入我们的处境,与我们一同生活,不单是把父显明给我们看,也把那真正的爱展现给我们看。它让我们看到:这爱是首先的。所以祂道成肉身,身钉十架;这爱是无条件的,若非如此,我们没有一个人配得上领受这爱;这爱是不变的,祂既爱了我们,就爱我们到底,绝不出尔反尔、变化无常;更重要的是,这爱是舍己的。主对我们爱的明证,不是哪些有价值的东西,而是舍了祂自己的生命来为我们赎罪。

真实的爱有真实的样板,这样板就是主耶稣基督。离开主我们不找神,离开道我们不找主,同样,离开主我们也不找爱。教会历史不乏爱的圣徒,世界历史也不乏爱的楷模,但无论是谁,要想成为我们爱的榜样,他自己得先被模塑成与这真正的样板相似才行。

4、爱有具体行动

爱源于神,爱出于命,爱本于主,爱也践于行。爱不仅不是虚妄的感觉,爱更不是空洞的口号。约翰呼唤我们,相爱不是只在言语和舌头上,而要付诸于行为和诚实(约壹3:18)。

爱既是神的本质,它就是永恒的。这就是说,爱不是达成目的的途径,而是那目的本身。在福音使命上,爱不是我们传福音的手段,而是福音所要达到的目标。事实上,神不仅设定了爱是福音的目的,也设定了爱是福音的结果。当我们想用爱去追求一些什么时,就已经走错路了,因为爱本身就是我们应有的追求。

因此,爱有行动性的特征。但爱的行动不由功利驱动,而由爱本身的内涵决定。爱是生命的,所以它主动,活泼,有力,爱驱动着爱的行动。正因如此,爱是以命令而非劝勉方式来呈现。主在临上十架前颁布新命令(约13:34),在临升天前颁布大使命(太28:18-20)。这两个“命”,前者对内,命令我们爱弟兄;后者对外,命令我们爱世人。神命定了基督徒的生命要以遵行这两个“命”来表达,缺了它,不但无爱,更是无命。

这么说来,爱不是可有可无的,而是不可或缺的。无爱不是一种亏缺,而是极致的邪恶;不去爱不仅是软弱,更是在犯罪。“那人今日不办成这事必不休息。”(得3:18)爱的内在动能决定了它不能停滞,就像波阿斯的爱驱使他必须要为路得做些什么一样。无爱的后面,隐藏着的是有恨的真相。人要么活在肉体中相咬相吞,要么住在基督里彼此相爱,二者之间没有模糊空间。

爱必有行动。你难以想象我们的神把爱锁在天上而不道成肉身,你也难以想象我们的主仅是为我们在客西马尼园哀哭而不愿上十字架。我们的主的一生,是爱的一生;祂在地上生活的每一秒,都是爱的行动:饮苦杯,走苦路;受羞辱,被弃绝;生在马槽,葬于别人的坟墓。祂的每一分忧愁,每一声叹息,每一份欢欣,每一阵喜乐,都在激励着跟随祂的人去展开爱的行动。

爱的四大要求

1、爱要求自我牺牲

所以,爱是有要求的,爱的第一要求就是自我牺牲,这是由爱的舍己性决定的。正如保罗所说,死在我们身上发动,好让生在你们身上发动(参林后4:12)。舍己是爱的自然反应。一个不愿意舍己的人,是没有真正爱心的人。但真正的爱所带来的舍己,不是那种舍“小己”钓“大己”的假舍己。圣经也让我们看到,一个人完全有可能舍己身叫人焚烧,变卖一切周济穷人,却没有真正的爱。(林前13:1-3)

真正的爱伴随着对自己的厌恶,这与“爱人如己”并不矛盾,因他恨的是旧己,爱的是新己,而这个新的自己,是在基督里不以自己为念专以父事为念的新造的人。圣徒对自己的爱是透过对神对人的爱来实现的,所以,他若爱自己,反倒失了自己,他不爱自己,只一心爱神爱人,反倒是真正在爱自己。

可见,真舍己出于生命本能,是受爱驱动而产生的爱的行动。正如基督因爱教会而舍了自己,又如摩西和保罗因爱骨肉至亲而愿下地狱。除非我们也拥有这样的自我牺牲心志,就难以去爱任何人。

2、爱要求成全对方

这是由爱的造就性所带来的。爱是不加害于人的(罗13:10),这只是消极方面的表达。积极方面的表达则是,爱要造就对方,成全对方,为对方的益处而尽心尽力。但什么是益处呢?罪人是以自我私欲的满足为杠杆来界定好坏的。因此爱的“益处”是按圣经真理界定,而非人的标准评判。而圣经让我们看到,爱为对方所谋的真正益处,乃是保罗在罗马书八章里所说的“万事都互相效力,叫爱神的人得益处”的益处。这益处是要让他得着基督,活像基督(罗8:28-30)。

正因此,爱包括了拆毁和重建,拔出和栽植,打伤和缠裹。(何6:1)责备是爱,管教是爱,正如安慰是爱,扶持是爱一样。爱的体贴不是体贴人的旧性,而是体贴人的新性。所以,真正的爱的忍耐与陪伴,不仅是在早晨醒来时的一同欢呼,也包括陪伴对方一宿的哭泣,同趟破碎的痛苦之河。(参诗30:5)真正爱的成就,是甘愿承担一切的冤屈误解,也要照着真理的原则,尽一切努力去造就所爱的对象的灵性益处。一个对人的灵魂归宿漠不关心的人,是一个残忍的无爱之人。

3、爱要求恨恶罪恶

神是爱的本体,神也是圣洁公义的本体。用神有爱来包庇罪恶是对神的亵渎,是对真爱的曲解。爱恨恶罪恶的要求是随着爱的真理性而来的。正如保罗所说的,爱是不喜欢不义,只喜欢真理。(林前13:6)

真正的爱不会给罪恶存留丝毫空间,因为爱与不义势不两立。爱的真理性可以从两个角度来理解。当把真理解读成“正确”时,这是表示爱相对于一切的“错误”,所以爱恨恶邪恶,与一切不义针锋相对。这正是林前十三章六节这节经文的原意。当把真理解读成“真实”时,这是表示爱相对于虚假,与一切非真理的伪道及一切暗藏恨的假爱格格不入。

所以,一个真正爱神的人,是不可能喜爱罪恶,与伪道假道勾肩搭背的。正如黑暗烘托着光明,恨也衬托着爱。一个人的爱是否正确,可从反向观察他恨什么。爱主耶和华的人会恨恶一切罪恶(诗45:7),一切假道(诗119:104),一切恶人(诗139:21-22)。恋慕罪恶而又同时爱神,心存苦毒又能同时爱对方,这是逻辑上的悖论,是愚顽人的强词夺理。

真爱人灵魂就不可能去包庇他生命中的罪。翻遍整本圣经,你也找不到一个真正敬神爱人的人,会因为心中有爱而去包庇对方的罪。相反,圣经让我们看到保罗由于爱彼得(参加2:13-14),所以就公然指责他的错误;圣经反倒让我们看到,大卫软弱的时候就偏离了真爱,用肉体的爱来对待暗嫩和押沙龙,对他们的罪姑息养奸,从而带给儿子、自己以及通国更大的悲剧(参撒下13-14章)。

4、爱要求忠贞坚强

爱是忠贞的,爱是坚强的。这是由爱的恒常性所决定的。在圣经论爱情的伟大经卷《雅歌》里,我们读到真爱“如死般坚强”的字句(歌8:6)。在被称为“爱的神学文献”的约翰书信中,约翰说:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去”。(约壹4:18)勇敢的保罗所以坦然无惧,是因为主的爱催逼着他 “更愿意离开身体与主同住”(参林后5:6-9)。真爱坚强无比,具有摧枯拉朽、排山倒海的万钧之势,能摧毁一切图谋拦阻它的势力。

爱使爱的人坦然无惧,所以神要祂的儿女放胆无惧。放胆不同于放肆,放胆源于爱,放肆因着恨。正如智慧的所罗门所告诫的:“恶人脸无羞耻,正直人行事坚定。”(箴21:29)可见懦弱不是温柔,刚强坚定也不是冷酷无情。有爱的人温柔而又刚强,坚定却不固执。

爱不仅刚强,爱也是忠贞的,忠贞的爱是专一的爱。所谓尽心尽意尽性尽力,正是要求纯一不杂。爱的专一性决定了我们不可对所爱的对象心怀二意。爱世界的信徒被圣经斥为淫妇(雅4:4);约翰警告说,若爱世界,爱父的心就不在我们里面(约壹2:15)。当哥林多信徒流连于是而又非的假道理时,保罗责备他们对主失去了那纯一清洁之心(林后11:3)。爱的价值在于它的忠贞,忠贞的爱是专一的爱,失去这份专一,爱就沦为一种伪装。

忠贞坚强的爱,源远流长,生生不息。它不会朝秦暮楚,也不会中途回收。相反,它排除万难,一如既往,从一而终。感谢主,恩主对我们所发的正是这种爱,我们里面所有的也是这种爱。所以我们虽软弱,依然可以在这物欲横流的世代不随波逐流,能够在这淫妇横行的堕落宗教环境中持守忠贞。爱的神赐爱给我们,正是要我们在这特定时代特别环境中,以这种爱来爱主,爱教会,爱世人。

(节选自作者讲道稿《以爱为旗》)

改革宗周刊

你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来。——诗 60:4