古诗文精读与学生课外自主化阅读教学的尝试与探究
摘 要 ：国家教育部门对文言文教学的重视，是有目共睹的，随着教改的开展，中学语文教材中文言文的比例明显大幅增加，古诗文字字珠玑，言有尽而意无穷，要想真切地体会个中真意，是需要一定的文言功底的。本文从读、悟、写三个层面探究文言文教学的思路，提出“挖掘情感，关注体验，降低阅读评价的标准，让学生亲近文言文；对自主化学习进行系统的方法指导，使学生能够有效地自主化阅读；与古文人对话，精、泛读融会贯通，强化古诗文阅读成效；以写促读，引领学生以积极的心态去理解古文人，愉快进入经典主题” 等教学思路。
关键词 ：古诗文 文言文 教学 精读 泛读 自主化阅读
上个世纪初，一场“白话文运动”，使文学更加贴近了大众，雅俗真正实现了共赏，然而，当人们陶醉于各种新书，吸纳各类知识时，灿烂了几千年的华夏文明，人们用来表情达意、听之言之的语言，戴上了“文言文”的帽子，成了“半门外语”，与我们一夜之间天人阻隔，现代文明似乎刹那之间就断了根！文言文教学的尴尬在于，如果学生连课内的东西，“授之以鱼”，都丝毫没有兴趣，还谈什么“授之以渔”，让他进行课外的自主化阅读呢？
国家教育部门对文言文教学的重视，是有目共睹的，随着教改的开展，中学语文教材中文言文的比例明显大幅增加，《新课程标准》里对课内、课外的古诗文阅读都有了明确的要求，而且有了量化的标准，义教阶段学生需要背诵古今优秀诗文240篇（段），并在附录中推荐古诗文120篇（段）。诵读文质兼美的优秀诗文，是学生汲取人类优秀营养、积累语言、提高文化品位和审美情趣的重要途径。让古诗文教学实现人类内在的“志”和“情”统一，着重体现鉴赏个性，它所要求的是自我感悟的过程。语文课堂教学精读教育必须有更高的教育艺术，从而去激发学生课外自主化阅读的浓厚兴趣，通过学习活动和自主建构，学生个体的创造力、潜能、审美力、鉴赏力、个性、品德意志等得以表征、凝固在活动中和活动结果上。同时通过学习活动，又丰富、发展着学生个体的创造力、潜能、审美力、鉴赏力、个性等，从而提升学生个体的诗歌鉴赏资质和素养。
因此, 让人性化的课内精读引领学生自主进行课外广泛而愉悦的泛读, 是当下初高中古诗文教学一个必要的探讨。
一、挖掘情感，关注体验，降低阅读评价的标准，让学生亲近文言文
文言文本身是有很大的可读性的，学生惧怕文言文也是不可否认的，但是根据古诗文、典籍、史学著作改变的影视作品却从来不缺少观众。电视剧《三国演义》拍成就风靡一时，而且至今久播不衰，易中天的《品三国》在刚过去的几年里赚足了人气，当前热播的电影《赤壁》，还是仰仗罗贯中《三国演义》的素材，为什么学生就不像看电视、看电影甚至听教授讲座那么热衷的主动去读名著《三国演义》呢？原因是：读不懂！
读不懂，首先是情感的隔膜。文言文语言对信达雅的追求，使其缺少了群众基础，这是白话文能够迅速取代文言文的重要原因。文言文居庙堂之高，不能走下神坛是其莫大的悲哀，但是并不能说文言文就是腐朽陈旧，文言文的情感也是十分浓烈的，而情感往往能够引起共鸣。《新课标》要求学生:“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”中学文言文有许多十分感性的文章。如果能够充分关注体验，文言文教学就可以达到以内促外。
如初中教材里沈复的《童趣》，这是学生进入初中接触的第一篇文言文，面对童心未泯的孩子，教师采用何种教学手段显得尤为重要。我请学生说说自己的童年趣事，学生们争先恐后、活灵活现地向大家讲述着他们的童年趣事、傻事。一个导入, 使学生在“扫描”了一下课文后，就迅速进入课文复述环节，因为作者讲述的故事和他们的故事是那么的相像，他们把故事讲的活灵活现。在情感交流的基础上进行的语法教学，轻松得多了。学生的思维活跃起来了，对生动的情节有了深切的感受，获得自己切身的感受，体验自己真挚的情感，发表自己与众不同的见解，汲取心灵的智慧，形成自己独特的思维方式。课文讲完，我告诉同学们《浮生六记》还有别的篇目，并且告诉学生，那些我没有时间讲了，学生此时阅读兴趣已经被完全调动了起来，他们晚上回家自己到网上查到《浮生六记》，半懂不懂地咀嚼起来，第二天一早又和我争论„„其实孩子们所看到的只是沈复夫妇布衣蔬食生活的一个轮廓，这又有什么要紧呢，关键是，孩子们开始关注了沈复，和《浮生六记》这个连我都没有关注过的文言散文，是他们文化素养的宝贵积累。
中学语文，在中高考的指挥棒下，对语法的过分强调，抹煞了文言文的韵味。在我们给学生增加课外阅读材料的时候，是不是可以只要求他“能够阅读浅易文言文”，不要求字词句章条分缕析，只要能跳跃式的理解文章即可呢？否则，他们会因为读不懂语法，就连文言文章里的情节、智慧、韵味都一并隔膜起来，知难而退的。跳出语法的圈子，不再苛求字斟句酌后的文言文，给予人的正是这种
深沉而美丽的高妙境界，古文是一个璀璨的宝库，学生完全可以取自己所需，把阅读变成一件愉快的事，一件可以意会、不必言传的事，何愁孩子们不主动去寻找阅读材料呢。当然，即使对初中生，语法也不能全然不讲，那样他们就真的读不懂了，教师语法教学的分寸很重要。
我给学生讲过苏轼的《蝶恋花》：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”这是课外拓展，我不讲省略倒装，也不提词的平仄韵律，也不太关心风格流派是豪放还是婉约，可是指引所有的孩子去了读词中浪漫的故事，渲染“花褪残红青杏小”的清新明媚的意境，学生被深深地感染了，自己有的问我还有没有别的词，有的去查找其他的宋词，一下子他们自己摘录了许多词，背诵了很多词，宋祁的《玉楼春》：“东城渐觉风光好, 縠皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓云轻, 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少, 肯爱千金轻一笑, 为君持酒劝斜阳, 且向花间留晚照。”李清照的《醉花阴》：“薄雾浓云愁永昼, 瑞脑消金兽。佳节又重阳, 玉枕纱橱, 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后, 有暗香盈袖。莫道不消魂, 帘卷西风, 人比黄花瘦。”等等，都是他们痴迷的华章，可是没有人来问我词意是什么，他们在不可言传的美感中陶醉，这不正是诗歌鉴赏教学所期待的境界吗？热爱能创造最大的动力。
二、对自主化学习进行系统的方法指导，使学生能够有效地自主化阅读
文言文的学习，经历了情感的亲近，生活化的理解，语言还可以在这种体验中更加深入，从中获得自然、社会、人生的有益启示，从而达到与文学作品的深度共鸣。授之以渔，有体系的方法指导可以让学生进行有效的自主化学习。
首先，知人论世。现在的孩子得到了课改的许多好处，也在课改中磨合。比如，《历史与社会》这门课取代以前的《历史》、《地理》等教材，可是古诗文的学习很重要的一个环节就是知人论世，历史课程的改革使他们没有了系统详细的历史知识基础，他们理解文言文就很困难。做语文老师，往往需要填补历史知识的空白。在教学文言文前，应适当介绍文化背景、作者生平思想等，且应与课文内容联系而有所侧重，使学生初步奠定情感基础，把握古诗文的主旨。现在电脑普及，学生自己到网上搜索一下古文人的生平也很简单，把课内的先读好，再搜索课外的短文，找自己感兴趣的、可以理解的去读，学生的泛读会有比较明确的方向。
如《醉翁亭记》，了解欧阳修一生的宦海沉浮，才能理解这个“饮少辄醉”的太守的乐此不疲；不知道欧阳修勤政爱民，不但无法准确理解“醉翁之意不在酒”，理解文章的人文性，可能会只觉得这句话幽默。再如柳宗元的《小石潭记》，
只是读文章的景物描写是很难被感染到主动去读其他篇目，了解柳宗元的坎坷人生，景物里的清幽高洁会和人物的命运相辉映，柳宗元的《永州八记》会有更迷人的魅力，八篇游记风格相近、思想高标，就算不去深究文意，诵读也能给人以超出文本的收获。
其次理解文意。理解文意向来是最大的难点，不可忽略又很难解决，除了前文所说的降低标准（粗知文意即可），还可以提供给学生解决疑难的途径。很多课外的文言文读本都有详细的注释，向课外延伸，可以从这些教辅书起步；有条件的话，网络是比较好的途径；实在没有网络支持，《古汉语常用字字典》可以一用，《古汉语常用字字典》上有许多义项可供选择，还有很多例句，可供揣摩；向老师请教，与同学讨论也是一个有效的方法。
然后是品味语言。自主品味文言文语言，比较难的，是意象、典故。经过几千年的积淀，文化赋予了很多事物以特殊的含义，这就是意象。如《天净沙·秋思》：几乎全都是意象，枯藤、昏鸦、小桥、流水、夕阳、古道，不是形象的无序堆积，每一个形象都有着丰富的固有内涵，枯藤的黯然，夕阳的凄凉，小桥的温馨、流水的柔情和不可挽留、古道的悠远思念，使小令渲染的天涯游子羁旅思乡的情怀特别殷切。意象可以以讲座的形式进行系统的讲解，也可以在课堂上展开去具体细致地讲。古文讲究信达雅，一件事要写得“雅”，就往往和一些“旧事”联系起来，喜欢用典。如《破阵子》“八百里分麾下炙”，“八百里”不仅是写实的烤肉，还指主帅的坐骑，把坐骑杀了慰劳士卒，意蕴深远，不讲典故不但学生理解不透，还要闹笑话了。典故靠积累，学生在课内的广泛深厚的积累，可以为他们课外的阅读打基础。在情感亲近、知人论世、理解文意、积累意象和典故之后，品味语言是水到渠成的事了。
三、引领学生以积极的心态去理解古文人，愉快进入经典主题，与古文人对话
古代文人，建功立业的理想，壮志难酬的感慨，历尽沧桑、几经浮沉后的寄情山水、归隐林泉的飘逸，是古诗文的重要主题。现在教学中常常有这样的理解困境：力图建功立业是不是追求功名利禄？忠君是不是时代局限？归隐林泉、寄情山水是不是逃避？这样追究起来，真的要“洪桐县里无好人”了！那么是不是一定要用“时代局限性”、“阶级局限性”才能解释呢？
很多古代文学作品正是具有极高的人性色彩，才能与日月长存，够跨越时空流转到我们的眼底，在岁月里与我们时时共鸣。我们在讲古文时如果强调了太多的“时代局限性”，“阶级局限性”，本以为学生藉此会更加理解“那个时代”的古人，其实这反倒使学生原本可以与古人展开的对话又隔膜开来。学生一旦觉得文言文是过时的东西，属于那个时代，与现实无关，那么我们那些自诩时代精英
的学生，就很难对古文心存景仰，愉悦进入那些经典的主题，领会其中真意了。
诗中李杜，词中苏辛无一不是思想深邃，笔力遒劲，但是时代和阶级的归属是他们与生俱来的，这些也一定会在他们的文章里体现出来，我们在进行古诗文教学时，可以引领学生以积极的心态去评价，或能比较容易地让学生亲近古文人，从而展开积极的对话。
如我在教学高中教材里的《范进中举》时，就碰到了问题：因为选文有限，学生没有读到后来范进中进士做学道，提携后生的文字，只看到范进中举发疯的极端的例子，对封建科举制的“毒害”深恶痛绝，这种抵触和其他的古人的郁郁不得志、陶渊明等一些高人的隐逸联系起来，就对古人建功立业的理想无法理解，甚至是不屑。其实科举制度在选拔人才方面的贡献是不可埋没的，隋以来的科举，到唐已经很“经典”了，史载唐太宗曾在端门上，看见新科进士络绎而行，唐太宗就有“天下英雄尽入我彀中”的喜悦感叹。何况，当代莘莘学子无不在为学历学位奔忙，不也是一种建功立业吗？联系学生们熟悉的中考、高考，古人的建功立业就可以理解为一种进取。事实上，“学成文武艺，货与帝王家”，追求功成名就，报效国家是一种十分积极的心态，错的只是某些人在追求的过程中的种种不法、无耻的做法。这个，在初中学生学习《望洞庭湖赠张丞相》（孟浩然入京应试之前写给张九龄的），学习“欲济无舟楫，端居耻圣明”时，就可以告诉他。
又如教学苏轼的《赤壁赋》，我引导学生对“积极还是消极”进行讨论：苏轼吟风咏月，潇洒之极，可就有些“积极”的评论家说苏轼“消极”，但是，当时苏轼为当权所逼，在政治舞台上几无立足之地，尚能不屈不挠，坚持维护自己的人格尊严，使自己在精神上不倒，贯彻“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家精髓，已经是十分积极了，还能叫消极吗？讨论的结果是，学生对苏轼纵横宇宙的精神自由有了更深刻的理解，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”一时，大江之上的明月清风，冯虚御风的潇洒，就非苏轼所独有，我的学生们也一下子心明眼亮，与东坡公同见同历了。这种引领，不仅解决了《念奴娇·赤壁怀古》“人生如梦”的积极品悟，还让学生理解了柳宗元的《永州八记》，在后来的课外拓展中，后来学生在《小石潭记》的读后感里这样评价柳宗元：“寄情山水并不是柳宗元的逃避，他在精神的自由里，无论外在的环境如何‘千山鸟飞绝，万径人踪灭’，在他的心灵深处，永州的穷山恶水，无不化成诗意空灵、幽深静谧的人间天堂„„”
再如教学《窦娥冤》，我没有勉强用唯物主义的标准去评讲，文化往往平淡真切却表达了人民是非审美、深切愿望，你感觉到了，就无法不为之动容。这里
我引导学生将《窦娥冤》的主题理解为一种曲不敢言的愿望：窦娥冤感天动地，关汉卿无论如何也不能坐视不管，为了对得起在黑暗中挣扎的人们，现实中无法解决，也一定要用浪漫的手法为之昭雪，这就是中国文化的“大团圆”情结。当今时代的杰出作品，无论悲剧还是喜剧，那一部不 在“替天行道”，惩恶扬善，弘扬人性呢？窦娥不是古老遥远的冤魂，她与命运作斗争的精神，做鬼也要明辨是非的执着怎能说与时代无关呢？而且全剧充满浪漫主义色彩，唯是非，唯美，这才是其价值所在。在审美陶醉中，学生把古文和现实生活联系起来，与伟人对话才能一步步深入。一个学生拍案而起，情不自禁地叫道：“哦，怪不得，《孔雀东南飞》里最后焦仲卿和刘兰芝变成了鸳鸯，原来就是要表达一种祝福！”另一个学生说：“王实甫在《西厢记》里，改写了故事结局，让张生和莺莺最后团圆了！”
在这样的精读教学后，我就不用再担心学生学习不主动进行课外的自主化阅读了，课本上那短短的一节《长亭送别》远不能满足学生的阅读欲望，那“花间美人”般华丽的语言，那浪漫真情的故事已经使学生无限神往。与古文人的对话使学生对古诗文的主旨有了更深的理解，反过来又会刺激他们对语言的理解。
四、以写促读，精泛读融会贯通，强化古诗文阅读成效
要实现精读引领泛读，达到融会贯通，可以借助于写。古诗文字字珠玑，言有尽而意无穷，要想真切地体会个中真意，还得动笔，把感知、品悟固化到纸上，形成流畅、隽永、缜密的文章，会更好地促进读。写，可以是运用文言文写自己的见闻感知（日记），也可以是“文学评论”（读后感），对中学生，比较好的办法是改写，尝试挑出几首诗，几段古文，让学生去改写，填补古诗文的想象空间的过程，也就是感悟内化的过程。当读、悟、写三位一体，主客体得到交融，精读就算是到家了，深层次的纵向交流必然引发横向的广泛阅读。
如教学《陈太丘与友期》，学生学习了课文，被元方的少年老成所震慑，纷纷把矛头指向了“友人”，我没有组织讨论，我让学生展开联想，落笔成文，改写《陈太丘与友期》，指导他们留意去刻画陈太丘、元方、友人的神态和心理，并且把故事延展，文章内容之外，故事中还应有一些旁观者，他们又会怎么说怎么想。几番揣测，学生得出了这样的结论：“元方是不是太过分了？友人都承认错误了，不摆大人的架子，向元方道歉，元方还要‘入门不顾’，好像不太礼貌哎！”那一周的周记，我没有命题，学生交上来的作品有很多都是改写《世说新语》里的故事《王戎识李》、《曹冲称象》，故事熟悉，难得的是神态描写、心理描写十分到位，穷形尽相。
在自己所渲染的意境里陶醉，其效果远胜教师的讲说。又如学生改写的李清
照的《如梦令》：“„„采莲女孩子的歌声吸引着诗人，她乘着酒意壮胆，划着船，直向那荷花深处进发。荷花一朵朵扑上来，荷叶如伞，撑出一片幽深的寂静女诗人有些冷了，酒也有点醒了，快走，快走！桨划得急起来，一片水花飞溅，鸥鹭齐飞，诗人笑起来，为自己的莽撞感到抱歉，于是放下桨，在船上躺下来，在那一阵阵的荷风里做起了芳馥的梦„„”
又如崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”虽然是课外古诗，但是并不难理解，而且诗歌本身就是一个动人的故事，“人面桃花”互相辉映，意境极美，让学生尝试投入诗歌的情节、意境，一方面亲近了作品，另一方面也品味古诗文语言的不可替代性，含英咀华，妙不可言。下面是学生改写的《题都城南庄》的片段：
“桃花粉蓬蓬、红蒙蒙的开了，满树满园。金亮的蜜蜂在阳光下把翅振成一小团的黄雾。一群蝴蝶，纯黑的翅膀，软悠悠地扇着，在林花间翻飞，像报春的精灵。
赶路的青年敲着柴门。红妆的少女递过水，回身斜倚着院中桃树的干，风乍起，斑驳的花影在如霞般的脸上乱移。青年的心中一动，神情恍惚地走出门去„„”
此时课内精读和课外泛读融会贯通，相得益彰。诗的意境美丽了古文人的词，美丽了孩子的心灵，也灿烂我这个老师的教育理想。
文言文，之所以能够流传至今，正是由于其本身的审美细腻感。只有注重多角度、多层次地品评，重视语文的熏陶感染作用，尊重学生在学习过程中的独特体验，使其丰富的人文内涵对学生产生深远的影响，才是当前课程改革的第一要义。课内精读教学激发学生阅读文言文的兴趣，在“学习维度论”理论指导下，在教学过程中进行人文化教学，优化学生学习态势，通过多维开拓渠道、积淀夯实基础，引领学生在课外自主地泛读，从而提高课堂教学实效，增进学生人文思想，构筑学生自主学习的广阔空间，培养学生创新能力，提升学生思维品质和文化素养。
杭州市实验外国语学校 刘 袁
古诗文精读与学生课外自主化阅读教学的尝试与探究
摘 要 ：国家教育部门对文言文教学的重视，是有目共睹的，随着教改的开展，中学语文教材中文言文的比例明显大幅增加，古诗文字字珠玑，言有尽而意无穷，要想真切地体会个中真意，是需要一定的文言功底的。本文从读、悟、写三个层面探究文言文教学的思路，提出“挖掘情感，关注体验，降低阅读评价的标准，让学生亲近文言文；对自主化学习进行系统的方法指导，使学生能够有效地自主化阅读；与古文人对话，精、泛读融会贯通，强化古诗文阅读成效；以写促读，引领学生以积极的心态去理解古文人，愉快进入经典主题” 等教学思路。
关键词 ：古诗文 文言文 教学 精读 泛读 自主化阅读
上个世纪初，一场“白话文运动”，使文学更加贴近了大众，雅俗真正实现了共赏，然而，当人们陶醉于各种新书，吸纳各类知识时，灿烂了几千年的华夏文明，人们用来表情达意、听之言之的语言，戴上了“文言文”的帽子，成了“半门外语”，与我们一夜之间天人阻隔，现代文明似乎刹那之间就断了根！文言文教学的尴尬在于，如果学生连课内的东西，“授之以鱼”，都丝毫没有兴趣，还谈什么“授之以渔”，让他进行课外的自主化阅读呢？
国家教育部门对文言文教学的重视，是有目共睹的，随着教改的开展，中学语文教材中文言文的比例明显大幅增加，《新课程标准》里对课内、课外的古诗文阅读都有了明确的要求，而且有了量化的标准，义教阶段学生需要背诵古今优秀诗文240篇（段），并在附录中推荐古诗文120篇（段）。诵读文质兼美的优秀诗文，是学生汲取人类优秀营养、积累语言、提高文化品位和审美情趣的重要途径。让古诗文教学实现人类内在的“志”和“情”统一，着重体现鉴赏个性，它所要求的是自我感悟的过程。语文课堂教学精读教育必须有更高的教育艺术，从而去激发学生课外自主化阅读的浓厚兴趣，通过学习活动和自主建构，学生个体的创造力、潜能、审美力、鉴赏力、个性、品德意志等得以表征、凝固在活动中和活动结果上。同时通过学习活动，又丰富、发展着学生个体的创造力、潜能、审美力、鉴赏力、个性等，从而提升学生个体的诗歌鉴赏资质和素养。
因此, 让人性化的课内精读引领学生自主进行课外广泛而愉悦的泛读, 是当下初高中古诗文教学一个必要的探讨。
一、挖掘情感，关注体验，降低阅读评价的标准，让学生亲近文言文
文言文本身是有很大的可读性的，学生惧怕文言文也是不可否认的，但是根据古诗文、典籍、史学著作改变的影视作品却从来不缺少观众。电视剧《三国演义》拍成就风靡一时，而且至今久播不衰，易中天的《品三国》在刚过去的几年里赚足了人气，当前热播的电影《赤壁》，还是仰仗罗贯中《三国演义》的素材，为什么学生就不像看电视、看电影甚至听教授讲座那么热衷的主动去读名著《三国演义》呢？原因是：读不懂！
读不懂，首先是情感的隔膜。文言文语言对信达雅的追求，使其缺少了群众基础，这是白话文能够迅速取代文言文的重要原因。文言文居庙堂之高，不能走下神坛是其莫大的悲哀，但是并不能说文言文就是腐朽陈旧，文言文的情感也是十分浓烈的，而情感往往能够引起共鸣。《新课标》要求学生:“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”中学文言文有许多十分感性的文章。如果能够充分关注体验，文言文教学就可以达到以内促外。
如初中教材里沈复的《童趣》，这是学生进入初中接触的第一篇文言文，面对童心未泯的孩子，教师采用何种教学手段显得尤为重要。我请学生说说自己的童年趣事，学生们争先恐后、活灵活现地向大家讲述着他们的童年趣事、傻事。一个导入, 使学生在“扫描”了一下课文后，就迅速进入课文复述环节，因为作者讲述的故事和他们的故事是那么的相像，他们把故事讲的活灵活现。在情感交流的基础上进行的语法教学，轻松得多了。学生的思维活跃起来了，对生动的情节有了深切的感受，获得自己切身的感受，体验自己真挚的情感，发表自己与众不同的见解，汲取心灵的智慧，形成自己独特的思维方式。课文讲完，我告诉同学们《浮生六记》还有别的篇目，并且告诉学生，那些我没有时间讲了，学生此时阅读兴趣已经被完全调动了起来，他们晚上回家自己到网上查到《浮生六记》，半懂不懂地咀嚼起来，第二天一早又和我争论„„其实孩子们所看到的只是沈复夫妇布衣蔬食生活的一个轮廓，这又有什么要紧呢，关键是，孩子们开始关注了沈复，和《浮生六记》这个连我都没有关注过的文言散文，是他们文化素养的宝贵积累。
中学语文，在中高考的指挥棒下，对语法的过分强调，抹煞了文言文的韵味。在我们给学生增加课外阅读材料的时候，是不是可以只要求他“能够阅读浅易文言文”，不要求字词句章条分缕析，只要能跳跃式的理解文章即可呢？否则，他们会因为读不懂语法，就连文言文章里的情节、智慧、韵味都一并隔膜起来，知难而退的。跳出语法的圈子，不再苛求字斟句酌后的文言文，给予人的正是这种
深沉而美丽的高妙境界，古文是一个璀璨的宝库，学生完全可以取自己所需，把阅读变成一件愉快的事，一件可以意会、不必言传的事，何愁孩子们不主动去寻找阅读材料呢。当然，即使对初中生，语法也不能全然不讲，那样他们就真的读不懂了，教师语法教学的分寸很重要。
我给学生讲过苏轼的《蝶恋花》：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”这是课外拓展，我不讲省略倒装，也不提词的平仄韵律，也不太关心风格流派是豪放还是婉约，可是指引所有的孩子去了读词中浪漫的故事，渲染“花褪残红青杏小”的清新明媚的意境，学生被深深地感染了，自己有的问我还有没有别的词，有的去查找其他的宋词，一下子他们自己摘录了许多词，背诵了很多词，宋祁的《玉楼春》：“东城渐觉风光好, 縠皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓云轻, 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少, 肯爱千金轻一笑, 为君持酒劝斜阳, 且向花间留晚照。”李清照的《醉花阴》：“薄雾浓云愁永昼, 瑞脑消金兽。佳节又重阳, 玉枕纱橱, 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后, 有暗香盈袖。莫道不消魂, 帘卷西风, 人比黄花瘦。”等等，都是他们痴迷的华章，可是没有人来问我词意是什么，他们在不可言传的美感中陶醉，这不正是诗歌鉴赏教学所期待的境界吗？热爱能创造最大的动力。
二、对自主化学习进行系统的方法指导，使学生能够有效地自主化阅读
文言文的学习，经历了情感的亲近，生活化的理解，语言还可以在这种体验中更加深入，从中获得自然、社会、人生的有益启示，从而达到与文学作品的深度共鸣。授之以渔，有体系的方法指导可以让学生进行有效的自主化学习。
首先，知人论世。现在的孩子得到了课改的许多好处，也在课改中磨合。比如，《历史与社会》这门课取代以前的《历史》、《地理》等教材，可是古诗文的学习很重要的一个环节就是知人论世，历史课程的改革使他们没有了系统详细的历史知识基础，他们理解文言文就很困难。做语文老师，往往需要填补历史知识的空白。在教学文言文前，应适当介绍文化背景、作者生平思想等，且应与课文内容联系而有所侧重，使学生初步奠定情感基础，把握古诗文的主旨。现在电脑普及，学生自己到网上搜索一下古文人的生平也很简单，把课内的先读好，再搜索课外的短文，找自己感兴趣的、可以理解的去读，学生的泛读会有比较明确的方向。
如《醉翁亭记》，了解欧阳修一生的宦海沉浮，才能理解这个“饮少辄醉”的太守的乐此不疲；不知道欧阳修勤政爱民，不但无法准确理解“醉翁之意不在酒”，理解文章的人文性，可能会只觉得这句话幽默。再如柳宗元的《小石潭记》，
只是读文章的景物描写是很难被感染到主动去读其他篇目，了解柳宗元的坎坷人生，景物里的清幽高洁会和人物的命运相辉映，柳宗元的《永州八记》会有更迷人的魅力，八篇游记风格相近、思想高标，就算不去深究文意，诵读也能给人以超出文本的收获。
其次理解文意。理解文意向来是最大的难点，不可忽略又很难解决，除了前文所说的降低标准（粗知文意即可），还可以提供给学生解决疑难的途径。很多课外的文言文读本都有详细的注释，向课外延伸，可以从这些教辅书起步；有条件的话，网络是比较好的途径；实在没有网络支持，《古汉语常用字字典》可以一用，《古汉语常用字字典》上有许多义项可供选择，还有很多例句，可供揣摩；向老师请教，与同学讨论也是一个有效的方法。
然后是品味语言。自主品味文言文语言，比较难的，是意象、典故。经过几千年的积淀，文化赋予了很多事物以特殊的含义，这就是意象。如《天净沙·秋思》：几乎全都是意象，枯藤、昏鸦、小桥、流水、夕阳、古道，不是形象的无序堆积，每一个形象都有着丰富的固有内涵，枯藤的黯然，夕阳的凄凉，小桥的温馨、流水的柔情和不可挽留、古道的悠远思念，使小令渲染的天涯游子羁旅思乡的情怀特别殷切。意象可以以讲座的形式进行系统的讲解，也可以在课堂上展开去具体细致地讲。古文讲究信达雅，一件事要写得“雅”，就往往和一些“旧事”联系起来，喜欢用典。如《破阵子》“八百里分麾下炙”，“八百里”不仅是写实的烤肉，还指主帅的坐骑，把坐骑杀了慰劳士卒，意蕴深远，不讲典故不但学生理解不透，还要闹笑话了。典故靠积累，学生在课内的广泛深厚的积累，可以为他们课外的阅读打基础。在情感亲近、知人论世、理解文意、积累意象和典故之后，品味语言是水到渠成的事了。
三、引领学生以积极的心态去理解古文人，愉快进入经典主题，与古文人对话
古代文人，建功立业的理想，壮志难酬的感慨，历尽沧桑、几经浮沉后的寄情山水、归隐林泉的飘逸，是古诗文的重要主题。现在教学中常常有这样的理解困境：力图建功立业是不是追求功名利禄？忠君是不是时代局限？归隐林泉、寄情山水是不是逃避？这样追究起来，真的要“洪桐县里无好人”了！那么是不是一定要用“时代局限性”、“阶级局限性”才能解释呢？
很多古代文学作品正是具有极高的人性色彩，才能与日月长存，够跨越时空流转到我们的眼底，在岁月里与我们时时共鸣。我们在讲古文时如果强调了太多的“时代局限性”，“阶级局限性”，本以为学生藉此会更加理解“那个时代”的古人，其实这反倒使学生原本可以与古人展开的对话又隔膜开来。学生一旦觉得文言文是过时的东西，属于那个时代，与现实无关，那么我们那些自诩时代精英
的学生，就很难对古文心存景仰，愉悦进入那些经典的主题，领会其中真意了。
诗中李杜，词中苏辛无一不是思想深邃，笔力遒劲，但是时代和阶级的归属是他们与生俱来的，这些也一定会在他们的文章里体现出来，我们在进行古诗文教学时，可以引领学生以积极的心态去评价，或能比较容易地让学生亲近古文人，从而展开积极的对话。
如我在教学高中教材里的《范进中举》时，就碰到了问题：因为选文有限，学生没有读到后来范进中进士做学道，提携后生的文字，只看到范进中举发疯的极端的例子，对封建科举制的“毒害”深恶痛绝，这种抵触和其他的古人的郁郁不得志、陶渊明等一些高人的隐逸联系起来，就对古人建功立业的理想无法理解，甚至是不屑。其实科举制度在选拔人才方面的贡献是不可埋没的，隋以来的科举，到唐已经很“经典”了，史载唐太宗曾在端门上，看见新科进士络绎而行，唐太宗就有“天下英雄尽入我彀中”的喜悦感叹。何况，当代莘莘学子无不在为学历学位奔忙，不也是一种建功立业吗？联系学生们熟悉的中考、高考，古人的建功立业就可以理解为一种进取。事实上，“学成文武艺，货与帝王家”，追求功成名就，报效国家是一种十分积极的心态，错的只是某些人在追求的过程中的种种不法、无耻的做法。这个，在初中学生学习《望洞庭湖赠张丞相》（孟浩然入京应试之前写给张九龄的），学习“欲济无舟楫，端居耻圣明”时，就可以告诉他。
又如教学苏轼的《赤壁赋》，我引导学生对“积极还是消极”进行讨论：苏轼吟风咏月，潇洒之极，可就有些“积极”的评论家说苏轼“消极”，但是，当时苏轼为当权所逼，在政治舞台上几无立足之地，尚能不屈不挠，坚持维护自己的人格尊严，使自己在精神上不倒，贯彻“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家精髓，已经是十分积极了，还能叫消极吗？讨论的结果是，学生对苏轼纵横宇宙的精神自由有了更深刻的理解，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”一时，大江之上的明月清风，冯虚御风的潇洒，就非苏轼所独有，我的学生们也一下子心明眼亮，与东坡公同见同历了。这种引领，不仅解决了《念奴娇·赤壁怀古》“人生如梦”的积极品悟，还让学生理解了柳宗元的《永州八记》，在后来的课外拓展中，后来学生在《小石潭记》的读后感里这样评价柳宗元：“寄情山水并不是柳宗元的逃避，他在精神的自由里，无论外在的环境如何‘千山鸟飞绝，万径人踪灭’，在他的心灵深处，永州的穷山恶水，无不化成诗意空灵、幽深静谧的人间天堂„„”
再如教学《窦娥冤》，我没有勉强用唯物主义的标准去评讲，文化往往平淡真切却表达了人民是非审美、深切愿望，你感觉到了，就无法不为之动容。这里
我引导学生将《窦娥冤》的主题理解为一种曲不敢言的愿望：窦娥冤感天动地，关汉卿无论如何也不能坐视不管，为了对得起在黑暗中挣扎的人们，现实中无法解决，也一定要用浪漫的手法为之昭雪，这就是中国文化的“大团圆”情结。当今时代的杰出作品，无论悲剧还是喜剧，那一部不 在“替天行道”，惩恶扬善，弘扬人性呢？窦娥不是古老遥远的冤魂，她与命运作斗争的精神，做鬼也要明辨是非的执着怎能说与时代无关呢？而且全剧充满浪漫主义色彩，唯是非，唯美，这才是其价值所在。在审美陶醉中，学生把古文和现实生活联系起来，与伟人对话才能一步步深入。一个学生拍案而起，情不自禁地叫道：“哦，怪不得，《孔雀东南飞》里最后焦仲卿和刘兰芝变成了鸳鸯，原来就是要表达一种祝福！”另一个学生说：“王实甫在《西厢记》里，改写了故事结局，让张生和莺莺最后团圆了！”
在这样的精读教学后，我就不用再担心学生学习不主动进行课外的自主化阅读了，课本上那短短的一节《长亭送别》远不能满足学生的阅读欲望，那“花间美人”般华丽的语言，那浪漫真情的故事已经使学生无限神往。与古文人的对话使学生对古诗文的主旨有了更深的理解，反过来又会刺激他们对语言的理解。
四、以写促读，精泛读融会贯通，强化古诗文阅读成效
要实现精读引领泛读，达到融会贯通，可以借助于写。古诗文字字珠玑，言有尽而意无穷，要想真切地体会个中真意，还得动笔，把感知、品悟固化到纸上，形成流畅、隽永、缜密的文章，会更好地促进读。写，可以是运用文言文写自己的见闻感知（日记），也可以是“文学评论”（读后感），对中学生，比较好的办法是改写，尝试挑出几首诗，几段古文，让学生去改写，填补古诗文的想象空间的过程，也就是感悟内化的过程。当读、悟、写三位一体，主客体得到交融，精读就算是到家了，深层次的纵向交流必然引发横向的广泛阅读。
如教学《陈太丘与友期》，学生学习了课文，被元方的少年老成所震慑，纷纷把矛头指向了“友人”，我没有组织讨论，我让学生展开联想，落笔成文，改写《陈太丘与友期》，指导他们留意去刻画陈太丘、元方、友人的神态和心理，并且把故事延展，文章内容之外，故事中还应有一些旁观者，他们又会怎么说怎么想。几番揣测，学生得出了这样的结论：“元方是不是太过分了？友人都承认错误了，不摆大人的架子，向元方道歉，元方还要‘入门不顾’，好像不太礼貌哎！”那一周的周记，我没有命题，学生交上来的作品有很多都是改写《世说新语》里的故事《王戎识李》、《曹冲称象》，故事熟悉，难得的是神态描写、心理描写十分到位，穷形尽相。
在自己所渲染的意境里陶醉，其效果远胜教师的讲说。又如学生改写的李清
照的《如梦令》：“„„采莲女孩子的歌声吸引着诗人，她乘着酒意壮胆，划着船，直向那荷花深处进发。荷花一朵朵扑上来，荷叶如伞，撑出一片幽深的寂静女诗人有些冷了，酒也有点醒了，快走，快走！桨划得急起来，一片水花飞溅，鸥鹭齐飞，诗人笑起来，为自己的莽撞感到抱歉，于是放下桨，在船上躺下来，在那一阵阵的荷风里做起了芳馥的梦„„”
又如崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”虽然是课外古诗，但是并不难理解，而且诗歌本身就是一个动人的故事，“人面桃花”互相辉映，意境极美，让学生尝试投入诗歌的情节、意境，一方面亲近了作品，另一方面也品味古诗文语言的不可替代性，含英咀华，妙不可言。下面是学生改写的《题都城南庄》的片段：
“桃花粉蓬蓬、红蒙蒙的开了，满树满园。金亮的蜜蜂在阳光下把翅振成一小团的黄雾。一群蝴蝶，纯黑的翅膀，软悠悠地扇着，在林花间翻飞，像报春的精灵。
赶路的青年敲着柴门。红妆的少女递过水，回身斜倚着院中桃树的干，风乍起，斑驳的花影在如霞般的脸上乱移。青年的心中一动，神情恍惚地走出门去„„”
此时课内精读和课外泛读融会贯通，相得益彰。诗的意境美丽了古文人的词，美丽了孩子的心灵，也灿烂我这个老师的教育理想。
文言文，之所以能够流传至今，正是由于其本身的审美细腻感。只有注重多角度、多层次地品评，重视语文的熏陶感染作用，尊重学生在学习过程中的独特体验，使其丰富的人文内涵对学生产生深远的影响，才是当前课程改革的第一要义。课内精读教学激发学生阅读文言文的兴趣，在“学习维度论”理论指导下，在教学过程中进行人文化教学，优化学生学习态势，通过多维开拓渠道、积淀夯实基础，引领学生在课外自主地泛读，从而提高课堂教学实效，增进学生人文思想，构筑学生自主学习的广阔空间，培养学生创新能力，提升学生思维品质和文化素养。
杭州市实验外国语学校 刘 袁