老头子 在日常口语中，北方称上年岁的男性老者为“老头儿”，南方则称之为“老头子”。 湖南女性，特别是中、老年女性，在与人交谈时说到“丈夫”时，也往往以“我家老头子”一语代之。 到了现在，一个单位的主要负责人，资深年长，具有很高的权威，下属也背地里称其为“老头子”。 在清代，“老头子”还成为皇帝的一种尊称。“何义门(何焯)先生值南书房时，尝夏日裸体坐。仁皇帝(康熙)骤至，不及避，因匿炉坑中。久之不闻五音，乃作吴音问人曰：‘老头子去否?’上大怒，欲置之法。先生徐曰：‘先天不老之谓老，首出庶物之谓头，父天母地之谓子，非有心诽谤也。’上大悦，乃舍之”(清・昭连《啸亭杂寻》)。 与此有异曲同工之妙的，则发生在纪晓岚身上，见杨汝泉所著的《滑稽故事类编》中。“河间纪晓岚先生，一日在朝房待漏，坐久倦甚，戏语同僚曰：‘老头儿胡尚迟迟其来?’”话音刚落，乾隆皇帝已到了，令其解释“老头儿”的不敬之意。反应敏捷的纪晓岚从容而答：“万寿无疆谓之老，顶天立地谓之头，父天母地谓之儿。”于是，圣上喜逐颜开。另一则文章中，纪晓岚说“老头子”是“都中人称皇上之普通名辞也。夫称曰万岁，岂非老乎?君日元首，得非头乎?皇上为天之子而子万民，是以谓之子也。” 一国之尊被称之为“老头子”，到国民党蒋介石统治旧中国时，此风亦延续下来。蒋的部下，在背底里谈论他时，也往往称其为“老头子”。 此外，旧时代的青红帮，亦称帮主为“老头子”。在《上海滩野史・青帮的帮规》一文中说：“青帮头目实行家长式统治，以‘师父’名义招收徒弟传宗接代，其组织形式类似宗族或家族，具有强烈的神权和封建色彩。”“师父”是一帮之主、一“家”之主，是至高无上的领袖，故徒子徒孙皆称之为“老头子”，如黄金荣、杜月笙诸辈。“荣社的社长是黄金荣，黄虽然没有正式进香堂拜过‘老头子’，只是青帮中的‘空子’，但他在帮中势力极大，门徒众多”(《上海滩野史・帮会一瞥》)。凡加入帮会者，必拜黄金荣为“老头子”。恒社的“老头子”是杜月笙，他是青帮“通”字辈陈世昌的徒弟，也就是说陈世昌是杜的“师父”和“老头子”。 枪手 在报纸的新闻报导中，经常会爆出这样的新闻：在一些极为庄重、严肃的考试中，如公务员录取、高中生考大学等考场上，查出某人冒名顶替进场应试。这个冒名顶替者，称之为“枪手”。 《肄海》说：“枪手，旧时指代人应考的人，亦称‘枪替手’。”清代小说《官场现形记》第五十六回：“凡是考试，都可以请枪手冒名顶替进场。” 代人应考，名之曰“枪手”；代人写文章、作画、写字、撰各种文牍者，亦称之为“枪手”。当今许多明星大腕，所写的关于自己生平事迹的传记，经报刊披露，多是花钱请“枪手”代写，但落下的却是自己的名字。 齐白石在《白石老人自述》一书中，说到他在光绪三十二年(1906年)，应钦廉兵备道郭葆生之邀，去了钦州。“葆生本也会画几笔花鸟，留我住了几个月，叫他的如夫人跟我学画。他是一个好名的人，自己的画虽不太好，却很喜欢挥毫，官场中本没有真正的是非，求他画的人倒也不少。我到了之后，应酬画件，葆生就叫我代为捉刀，送我一笔润资。”代人作画，也就是枪手。 “捉刀”是一个典故。曹操欲挟天子册封自己为魏王，遭到皇后的反对，曹操便废了皇后。重臣崔琰对曹操欲称王，亦心怀不满，曹操早有觉察。在接见匈奴使节时，曹令崔琰假扮魏王，自己则捉刀立于侧。事毕，匈奴使者赞叹捉刀人乃英雄也。因上古以刀为笔，故“捉刀”引申为顶替别人做事或作文，此人则称之为“捉刀人”。 “枪手”和“捉刀人”，其义相近，只不过“枪手”一语，应流行于清代。 《凌霄一士随笔》的作者为徐凌宵、徐一士，清末民初人，此书中有《怆手》一文。“古来文人于文中代作他人辞歌，往往有之。如柳宗元《故襄阳丞赵君墓志铭》有云：‘卜秦俐兆之曰：金食其墨，而火以贵……’林纾《柳文研究法》谓：鄙意兆词或柳州代为之制。” 林纾即著名文学家、翻译家，他还指出柳宗元在《道州薛伯高毁鼻亭碑记》中的“州民之歌，子厚又作枪手矣。” 山长 友人和同学中，有的在大学任重要领导职务，有的在作协系统所办的文学院当头，见面时，大伙都会称其为“山长”。湖南省作家协会所办之毛泽东文学院，年久资深，院长是挚友、散文家梁瑞郴，我们常称他为“梁山长”。 “山长”之名，最早见于《剂湘近事》。五代时，名儒蒋维东，隐居于湖南南岳衡山讲学，他的弟子称他为“山长”。到了元代，书院正式设“山长”一职，“山长”除讲学之外，并总领院务。清乾隆时，书院的总负责人改称“院长”，但到清末，仍称“山长”。宋代时，名儒雷简夫，隐居治学，出入乘牛，戴铁冠，自号“山长”(见《宋史》)。 《凌霄－士随笔・山长名称之兴废》说：“元制设山长，遂为教授书院者之定称。不必有山矣。明清因之。乾隆三十年上谕：‘各省书院，延师训课，向有山长之称，名义殊为未协。既日书院；则主讲席者自应称为院长。’是已明谕改称，然以相沿已久，犹多呼为山长也。” 湖南长沙的岳麓书院，建于北宋开宝九年(公元976年)，历代薪火相传，从未废圮，育人多矣。书院座落于长沙城西岳麓山上，“大江横前，碧波粼粼，山壑中古树参天，素以‘泉涧盘绕，诸峰叠秀’的自然景色称胜”(《中国书院揽胜》)。南宋乾道元年(公元1165年)，刘珙任湖南安抚使知潭州，“增建山斋为山长居处”(见上书)。清代是岳麓书院大发展时期，康熙皇帝和乾隆皇帝为其御书“学达性天”和“道南正脉”匾额，把岳麓书院提高到理学正宗地位。“主教者多为学术大师，如山长王文清，独治朴学，卓然为一代鸿儒。山长罗典、旷敏本、李文昭、王先谦等都是著名的汉学家”(见上书)。在道光、咸丰、同治年间，岳麓书院的学生中，脱颖而出一大批经世致用人才，如著名思想家魏源、改革家陶澍、外交家郭嵩焘、中兴大臣曾国藩和左宗棠……他们对中国近代历史的进程，产生过重大的影响。 宋代名儒张拭，任岳麓书院山长时，住在“山斋”。逢朱熹来访，也寓居于此，两人分别作同题《山斋》五言诗以纪：“藏书楼上头，读书楼下屋。怀哉千载心，俯仰数椽足”(朱熹)。“叠石小峥嵘，修篁高下生。地偏人迹罕，古井辘轳鸣”(张拭)。 宁馨儿 在生活中，我们常常听到有人夸奖长得俊美、言谈举止雅静的小孩子为“宁馨儿”。从字面上看，“宁”者，雅静；“馨”者，芬芳。这样的小孩子当然招人喜爱。但这是望文生义，“宁馨儿”原本的意思并非这样。 “宁馨”在晋、唐、宋时，是常用的俗语。“王若虚《滹南遗老集・谬误杂辨》
引城阳居士《桑榆杂录》：‘宁，犹如此；馨，语助也’”(《辞海》)。 唐人刘禹锡《赠日本僧智藏》诗云：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”宋人苏东坡《平山堂次王居卿祠部韵》诗也说：“六朝兴废余丘垅，空使奸雄笑宁馨。”在这里“宁馨”皆是“如此”、“这样”的意思。 “宁馨儿”，《辞海》称：“犹今语这样的孩子。” 《晋书・王衍传》：“何物老妪，生宁馨儿。” 《南史・宋前废帝纪》：“太后疾笃，遣呼帝，帝曰：‘病人间多鬼可畏，那可往?’太后怒，语侍者曰：‘将刀来，破我腹，那得生宁馨儿!”太后发怒之语，译成白话为：拿刀来，剖开我的腹看看，怎么生了这样的儿子。 但《辞海》说“宁馨儿”一语，“后来多用于褒义”，就有些偏颇了。在文史掌故集《凌霄一士随笔》中，有一则《后之视今，亦犹今之视昔》说：“宁馨儿三字，今日文中常用之，不独以为文雅之词，且兼以为赞誉之词，诚昔人所料不到也……近人望文生义，以其既安宁，复馨香，字面好看，乃用于赞誉小儿之雅称，或并省略儿字而‘那样’竟若作‘安宁馨香之小儿’解矣，真怪事也。” 《晋书・王衍传》中，因名士山涛看到儿童时代的王衍“神情明秀，风姿详雅”，才发出“何物老妪，生宁馨儿”的赞叹。这里的“宁馨儿”含有褒义。而《南史・宋前废帝纪》中，太后的儿子不仁不孝，卑屑、鄙俗，她所说的“那得生宁馨儿”则是贬义了。故“宁馨儿”一语，本身无褒无贬，而是要结合其它文字来考察。 时至今日，人们用“宁馨儿”来比喻、夸赞可爱的孩子，属于用语不当。 大手笔 夸奖某人的文章写得佳妙，或书画作得精美，人们会禁不住说：“那真是大手笔!” 赞誉谁办事有气魄，而且取得很让人瞩目的成果，也会说：“此人有大手笔!” “大手笔”一语，出典何处? “大手笔，旧指有关朝廷大事的文字”(《辞海》)。《晋书・王殉传》载：“殉梦人以大笔如橼与之。既觉，语人曰：‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆殉所草。”王殉极有才华，年仅弱冠，就与谢玄一道当上了大司马桓温的属吏，桓温对他们也十分欣赏和器重。尔后，王殉在东晋孝武帝时，任尚书令，官职显赫。引文中的故事，也就发生在这个时期：梦中有人将如椽之笔交与他，醒来后他便预感到“此当有大手笔事”，即将要起草有关朝廷大事的公文要件。 “大手笔”一语，“也指有名的文章家或作品”(《辞海》)。《新唐书》中有这样一段文字：“自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故对号燕、许大手笔。” “大手笔”又称“如椽笔”，两者意思相同。古诗中有句云：“烦公更�如椽笔，摹尽云天不尽容。”“如椽笔”，又常用来比喻笔力雄健，“气吞万里如虎”。 比喻某人不仅文章惊世，而且有大作为、大成就，也称“大手笔”。唐人白居易在《冯宿除兵部郎中知制诰制》一文中说：“吾闻武德暨开元中，颜师古、陈叔达、苏颞称大手笔。” 以后。夸赞某人阔绰，敢于大把花钱，亦名曰“大手笔”。“金慕暾又是个大手笔，整把银子撒出来，毫无吝色”(清《负曝闲谈》)。 狐朋狗友・驴友 俗语中将一群不三不四、行为不端的人纠集在一起，称之为“狐朋狗友”。 “狐朋狗友”脱胎于成语“狐群狗党”。元代无名氏所作的戏曲《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王。”《红楼梦》第九十回：“连一个正经的也没有，来一起子，都是些狐群狗党。”该书第十回：“恼的是那狐朋狗友，搬弄是非，调三窝四。” 狐，狡猾、阴险、多疑，在中国人的传统观念中，与鼠一样可恶，有关它们的成语比比皆是：“狐奔鼠窜”、“狐潜鼠伏”，“狐鼠之徒”、“狐凭鼠伏”……而狗仗势帮凶、摇尾乞怜的种种丑态，亦为人之不齿，谓之“狐鸣狗盗”，“誓与义士忠臣，共剪狐鸣狗盗”(《旧唐书・郑畋传》)。 “狐朋狗友”，自然是一群小人、坏人、恶人。 “朋”和“友”的原意，在古代典籍中，则各有不同。“同门日朋”，跟着同一个老师学习的人称为“朋”，也就是今天所说的“同学”。而“同志为友”，志同道合的人方以“友”称之，也就是今天常说的“同志”。 “狐朋狗友”，既是同门――邪门歪道，也是同志――以损人利己为目的。 这几年，网络和报纸上，又出现了一个新词：“驴友”。 “驴友”，是指户外、自助的旅游者，彼此相邀，确定所去的风景地，而且背着行李，与驴一样，以负重徒步旅行为主。 “驴友”与“旅游”谐音。 称“驴友”而不称“驴朋”，细想来颇有道理。一群陌生人来自各地，年纪、性别、经历各不相同，但热爱大自然，敢于吃苦，培养战胜困难的耐力和毅力。“友”在古文中，是个会意字：两只右手紧紧握在一起，表达的意思是人与人之间互相帮助、互相爱护，以及人与人之间深厚的交情。《论语・季氏》说：“友直、友谆、友多闻，益矣。”译成白话为：与正直的、诚实的、见闻渊博的人交朋友，是有益的事。
老头子 在日常口语中，北方称上年岁的男性老者为“老头儿”，南方则称之为“老头子”。 湖南女性，特别是中、老年女性，在与人交谈时说到“丈夫”时，也往往以“我家老头子”一语代之。 到了现在，一个单位的主要负责人，资深年长，具有很高的权威，下属也背地里称其为“老头子”。 在清代，“老头子”还成为皇帝的一种尊称。“何义门(何焯)先生值南书房时，尝夏日裸体坐。仁皇帝(康熙)骤至，不及避，因匿炉坑中。久之不闻五音，乃作吴音问人曰：‘老头子去否?’上大怒，欲置之法。先生徐曰：‘先天不老之谓老，首出庶物之谓头，父天母地之谓子，非有心诽谤也。’上大悦，乃舍之”(清・昭连《啸亭杂寻》)。 与此有异曲同工之妙的，则发生在纪晓岚身上，见杨汝泉所著的《滑稽故事类编》中。“河间纪晓岚先生，一日在朝房待漏，坐久倦甚，戏语同僚曰：‘老头儿胡尚迟迟其来?’”话音刚落，乾隆皇帝已到了，令其解释“老头儿”的不敬之意。反应敏捷的纪晓岚从容而答：“万寿无疆谓之老，顶天立地谓之头，父天母地谓之儿。”于是，圣上喜逐颜开。另一则文章中，纪晓岚说“老头子”是“都中人称皇上之普通名辞也。夫称曰万岁，岂非老乎?君日元首，得非头乎?皇上为天之子而子万民，是以谓之子也。” 一国之尊被称之为“老头子”，到国民党蒋介石统治旧中国时，此风亦延续下来。蒋的部下，在背底里谈论他时，也往往称其为“老头子”。 此外，旧时代的青红帮，亦称帮主为“老头子”。在《上海滩野史・青帮的帮规》一文中说：“青帮头目实行家长式统治，以‘师父’名义招收徒弟传宗接代，其组织形式类似宗族或家族，具有强烈的神权和封建色彩。”“师父”是一帮之主、一“家”之主，是至高无上的领袖，故徒子徒孙皆称之为“老头子”，如黄金荣、杜月笙诸辈。“荣社的社长是黄金荣，黄虽然没有正式进香堂拜过‘老头子’，只是青帮中的‘空子’，但他在帮中势力极大，门徒众多”(《上海滩野史・帮会一瞥》)。凡加入帮会者，必拜黄金荣为“老头子”。恒社的“老头子”是杜月笙，他是青帮“通”字辈陈世昌的徒弟，也就是说陈世昌是杜的“师父”和“老头子”。 枪手 在报纸的新闻报导中，经常会爆出这样的新闻：在一些极为庄重、严肃的考试中，如公务员录取、高中生考大学等考场上，查出某人冒名顶替进场应试。这个冒名顶替者，称之为“枪手”。 《肄海》说：“枪手，旧时指代人应考的人，亦称‘枪替手’。”清代小说《官场现形记》第五十六回：“凡是考试，都可以请枪手冒名顶替进场。” 代人应考，名之曰“枪手”；代人写文章、作画、写字、撰各种文牍者，亦称之为“枪手”。当今许多明星大腕，所写的关于自己生平事迹的传记，经报刊披露，多是花钱请“枪手”代写，但落下的却是自己的名字。 齐白石在《白石老人自述》一书中，说到他在光绪三十二年(1906年)，应钦廉兵备道郭葆生之邀，去了钦州。“葆生本也会画几笔花鸟，留我住了几个月，叫他的如夫人跟我学画。他是一个好名的人，自己的画虽不太好，却很喜欢挥毫，官场中本没有真正的是非，求他画的人倒也不少。我到了之后，应酬画件，葆生就叫我代为捉刀，送我一笔润资。”代人作画，也就是枪手。 “捉刀”是一个典故。曹操欲挟天子册封自己为魏王，遭到皇后的反对，曹操便废了皇后。重臣崔琰对曹操欲称王，亦心怀不满，曹操早有觉察。在接见匈奴使节时，曹令崔琰假扮魏王，自己则捉刀立于侧。事毕，匈奴使者赞叹捉刀人乃英雄也。因上古以刀为笔，故“捉刀”引申为顶替别人做事或作文，此人则称之为“捉刀人”。 “枪手”和“捉刀人”，其义相近，只不过“枪手”一语，应流行于清代。 《凌霄一士随笔》的作者为徐凌宵、徐一士，清末民初人，此书中有《怆手》一文。“古来文人于文中代作他人辞歌，往往有之。如柳宗元《故襄阳丞赵君墓志铭》有云：‘卜秦俐兆之曰：金食其墨，而火以贵……’林纾《柳文研究法》谓：鄙意兆词或柳州代为之制。” 林纾即著名文学家、翻译家，他还指出柳宗元在《道州薛伯高毁鼻亭碑记》中的“州民之歌，子厚又作枪手矣。” 山长 友人和同学中，有的在大学任重要领导职务，有的在作协系统所办的文学院当头，见面时，大伙都会称其为“山长”。湖南省作家协会所办之毛泽东文学院，年久资深，院长是挚友、散文家梁瑞郴，我们常称他为“梁山长”。 “山长”之名，最早见于《剂湘近事》。五代时，名儒蒋维东，隐居于湖南南岳衡山讲学，他的弟子称他为“山长”。到了元代，书院正式设“山长”一职，“山长”除讲学之外，并总领院务。清乾隆时，书院的总负责人改称“院长”，但到清末，仍称“山长”。宋代时，名儒雷简夫，隐居治学，出入乘牛，戴铁冠，自号“山长”(见《宋史》)。 《凌霄－士随笔・山长名称之兴废》说：“元制设山长，遂为教授书院者之定称。不必有山矣。明清因之。乾隆三十年上谕：‘各省书院，延师训课，向有山长之称，名义殊为未协。既日书院；则主讲席者自应称为院长。’是已明谕改称，然以相沿已久，犹多呼为山长也。” 湖南长沙的岳麓书院，建于北宋开宝九年(公元976年)，历代薪火相传，从未废圮，育人多矣。书院座落于长沙城西岳麓山上，“大江横前，碧波粼粼，山壑中古树参天，素以‘泉涧盘绕，诸峰叠秀’的自然景色称胜”(《中国书院揽胜》)。南宋乾道元年(公元1165年)，刘珙任湖南安抚使知潭州，“增建山斋为山长居处”(见上书)。清代是岳麓书院大发展时期，康熙皇帝和乾隆皇帝为其御书“学达性天”和“道南正脉”匾额，把岳麓书院提高到理学正宗地位。“主教者多为学术大师，如山长王文清，独治朴学，卓然为一代鸿儒。山长罗典、旷敏本、李文昭、王先谦等都是著名的汉学家”(见上书)。在道光、咸丰、同治年间，岳麓书院的学生中，脱颖而出一大批经世致用人才，如著名思想家魏源、改革家陶澍、外交家郭嵩焘、中兴大臣曾国藩和左宗棠……他们对中国近代历史的进程，产生过重大的影响。 宋代名儒张拭，任岳麓书院山长时，住在“山斋”。逢朱熹来访，也寓居于此，两人分别作同题《山斋》五言诗以纪：“藏书楼上头，读书楼下屋。怀哉千载心，俯仰数椽足”(朱熹)。“叠石小峥嵘，修篁高下生。地偏人迹罕，古井辘轳鸣”(张拭)。 宁馨儿 在生活中，我们常常听到有人夸奖长得俊美、言谈举止雅静的小孩子为“宁馨儿”。从字面上看，“宁”者，雅静；“馨”者，芬芳。这样的小孩子当然招人喜爱。但这是望文生义，“宁馨儿”原本的意思并非这样。 “宁馨”在晋、唐、宋时，是常用的俗语。“王若虚《滹南遗老集・谬误杂辨》
引城阳居士《桑榆杂录》：‘宁，犹如此；馨，语助也’”(《辞海》)。 唐人刘禹锡《赠日本僧智藏》诗云：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”宋人苏东坡《平山堂次王居卿祠部韵》诗也说：“六朝兴废余丘垅，空使奸雄笑宁馨。”在这里“宁馨”皆是“如此”、“这样”的意思。 “宁馨儿”，《辞海》称：“犹今语这样的孩子。” 《晋书・王衍传》：“何物老妪，生宁馨儿。” 《南史・宋前废帝纪》：“太后疾笃，遣呼帝，帝曰：‘病人间多鬼可畏，那可往?’太后怒，语侍者曰：‘将刀来，破我腹，那得生宁馨儿!”太后发怒之语，译成白话为：拿刀来，剖开我的腹看看，怎么生了这样的儿子。 但《辞海》说“宁馨儿”一语，“后来多用于褒义”，就有些偏颇了。在文史掌故集《凌霄一士随笔》中，有一则《后之视今，亦犹今之视昔》说：“宁馨儿三字，今日文中常用之，不独以为文雅之词，且兼以为赞誉之词，诚昔人所料不到也……近人望文生义，以其既安宁，复馨香，字面好看，乃用于赞誉小儿之雅称，或并省略儿字而‘那样’竟若作‘安宁馨香之小儿’解矣，真怪事也。” 《晋书・王衍传》中，因名士山涛看到儿童时代的王衍“神情明秀，风姿详雅”，才发出“何物老妪，生宁馨儿”的赞叹。这里的“宁馨儿”含有褒义。而《南史・宋前废帝纪》中，太后的儿子不仁不孝，卑屑、鄙俗，她所说的“那得生宁馨儿”则是贬义了。故“宁馨儿”一语，本身无褒无贬，而是要结合其它文字来考察。 时至今日，人们用“宁馨儿”来比喻、夸赞可爱的孩子，属于用语不当。 大手笔 夸奖某人的文章写得佳妙，或书画作得精美，人们会禁不住说：“那真是大手笔!” 赞誉谁办事有气魄，而且取得很让人瞩目的成果，也会说：“此人有大手笔!” “大手笔”一语，出典何处? “大手笔，旧指有关朝廷大事的文字”(《辞海》)。《晋书・王殉传》载：“殉梦人以大笔如橼与之。既觉，语人曰：‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆殉所草。”王殉极有才华，年仅弱冠，就与谢玄一道当上了大司马桓温的属吏，桓温对他们也十分欣赏和器重。尔后，王殉在东晋孝武帝时，任尚书令，官职显赫。引文中的故事，也就发生在这个时期：梦中有人将如椽之笔交与他，醒来后他便预感到“此当有大手笔事”，即将要起草有关朝廷大事的公文要件。 “大手笔”一语，“也指有名的文章家或作品”(《辞海》)。《新唐书》中有这样一段文字：“自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故对号燕、许大手笔。” “大手笔”又称“如椽笔”，两者意思相同。古诗中有句云：“烦公更�如椽笔，摹尽云天不尽容。”“如椽笔”，又常用来比喻笔力雄健，“气吞万里如虎”。 比喻某人不仅文章惊世，而且有大作为、大成就，也称“大手笔”。唐人白居易在《冯宿除兵部郎中知制诰制》一文中说：“吾闻武德暨开元中，颜师古、陈叔达、苏颞称大手笔。” 以后。夸赞某人阔绰，敢于大把花钱，亦名曰“大手笔”。“金慕暾又是个大手笔，整把银子撒出来，毫无吝色”(清《负曝闲谈》)。 狐朋狗友・驴友 俗语中将一群不三不四、行为不端的人纠集在一起，称之为“狐朋狗友”。 “狐朋狗友”脱胎于成语“狐群狗党”。元代无名氏所作的戏曲《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王。”《红楼梦》第九十回：“连一个正经的也没有，来一起子，都是些狐群狗党。”该书第十回：“恼的是那狐朋狗友，搬弄是非，调三窝四。” 狐，狡猾、阴险、多疑，在中国人的传统观念中，与鼠一样可恶，有关它们的成语比比皆是：“狐奔鼠窜”、“狐潜鼠伏”，“狐鼠之徒”、“狐凭鼠伏”……而狗仗势帮凶、摇尾乞怜的种种丑态，亦为人之不齿，谓之“狐鸣狗盗”，“誓与义士忠臣，共剪狐鸣狗盗”(《旧唐书・郑畋传》)。 “狐朋狗友”，自然是一群小人、坏人、恶人。 “朋”和“友”的原意，在古代典籍中，则各有不同。“同门日朋”，跟着同一个老师学习的人称为“朋”，也就是今天所说的“同学”。而“同志为友”，志同道合的人方以“友”称之，也就是今天常说的“同志”。 “狐朋狗友”，既是同门――邪门歪道，也是同志――以损人利己为目的。 这几年，网络和报纸上，又出现了一个新词：“驴友”。 “驴友”，是指户外、自助的旅游者，彼此相邀，确定所去的风景地，而且背着行李，与驴一样，以负重徒步旅行为主。 “驴友”与“旅游”谐音。 称“驴友”而不称“驴朋”，细想来颇有道理。一群陌生人来自各地，年纪、性别、经历各不相同，但热爱大自然，敢于吃苦，培养战胜困难的耐力和毅力。“友”在古文中，是个会意字：两只右手紧紧握在一起，表达的意思是人与人之间互相帮助、互相爱护，以及人与人之间深厚的交情。《论语・季氏》说：“友直、友谆、友多闻，益矣。”译成白话为：与正直的、诚实的、见闻渊博的人交朋友，是有益的事。