电影 《一维》 导演： 吕乐 原著：鹿桥 解读：胡兰成 上映日期： 2013-08 本刊推荐：★★★ 《一维》是内地第五代导演吕乐具有强烈探索意味的微电影作品，改编自美籍华裔作家鹿桥的短篇小说《人子》。鹿桥先后就读于西南联合大学和耶鲁大学，获得美术史博士学位，留美任教。在小说创作领域有奇诡表现，《未央歌》是被内地忽视很久的《围城》类小说，而短篇小说集《人子》十三篇犹如鲁迅的《彷徨》和《故事新编》，对于人性汪洋、幽暗、精深、异质有着特别的发挥。毕业于北京电影学院78级的吕乐，以摄影师的身份入行，终以风格突出的导演为观众所知。《一维》从片名开始，就对《人子》进行了继承性革新，首先将印度故事转述为童音旁白的寓言。原文本就洗练、曲笔经营、寄寓幽深，影像更是黑白分明、真人剪影，以中国水墨画为背景，兼有皮影戏元素，神韵隽永，通片是对善恶的分辨、判断与历练，当然现代人忽然跳出来纵论世界诸宗教的识见，也让部分观众愕然，实则那些看法多数来自胡兰成。 1974年，台湾地区远景出版公司初版《人子》。《人子》讨论的是哲人不宜为王的命题，这也是人类进入文明社会以来的母题之一。古希腊哲学家柏拉图在《理想国》里雄辩得到答案，既然世界的本质就是精神，而一切皆完备的哲人王 便可以替代大众（公民、人民不等）进行思考和选择。哲人王超越经验之上，作为人类的共同理想和心灵史观而存在。《人子》和《一维》中的太子，便是被认定的哲人王，他的老师在原著中是婆罗门教大法师，教给他一切知识、技能，从分辩善恶开始。《人子》更多宗教色彩， 而《一维》则多以人性阐释， 即使有五个现代人插入说儒释道的善恶观。 十五岁的太子，游学归来，口碑誉满天下，分辨善恶的剑法已经天下无敌，哲人王即将登基。在高台之上，老法师突然如同孙悟空与六耳猕猴一般，两个分身同时问太子“你看我是善，还是恶？”太子陷于惘然之中，他回忆起“你只有一击的机会，一击不中，自己就要被击，就要丧生！”的终极训诫，不过老法师又说“丧生固然可哀，仍然只是一生一死的事。若是判断错误，杀了善，纵了恶……” 就在太子犹豫不定之时，老法师空手夺剑，直上、直下、将太子一剑劈成两半。六年的游历，在善恶路上的烛照洞明、生死河的跋涉苦旅，就这样结束。 这个太子，白日飞升，成佛去了，本身有着存在主义终极体验的感觉，令我想起《铸剑》里的眉间尺，虽然表面看来后者是极度张扬的复仇，而前者则是顺其自然的自我发展，然而都是企图达到人生境界的制高点，他们的人生，注定要做太子或者为父复仇，没有其他路可以选择，有经验者会给他们指路，同时又会遇到自我的潜意识，《人子》和《一维》里的船夫，《铸剑》的黑衣人，都可以看做是他们的分身。船夫说河对面生死相反、善恶相悖，其实两岸都是苍茫，这时候老法师昏睡过去，无法监督或者释疑。《铸剑》里的黑衣人，终究是给了眉间尺复仇的可能性，就是先行杀死自己，然后将命运交托出去，最终两人及国王的头颅在一大口锅里混战一团。而但丁的《地狱》、歌德的《浮士德》、布尔加科夫的《大师与玛格丽特》也有指引者、诱惑者对主人公进行人性的锻造，最终裁决的只能是人子。
注 解
柏拉图认为，哲学家应当作统治者全面管理城邦事务，包括对后继者的培养，以此对抗城邦的衰退。哲人王对宇宙、世界、社会、自然、道德、法律、人情、世故等都有着独到、客观而全面的认识，能够设置出完善的社会制度和价值观。 孔子、耶稣、释迦穆尼都是人子，然而他们成为圣人，凭借的就是牺牲、坚毅和布道，太子也是如此（当然短篇小说和微电影只能从略）。 善和恶有如名家辩论时的抽象点，要么至大无外，要么至小无内，内涵和外延都容不得半点含糊，杀人剑法和活人剑法取决于自己的刹那判断，太子的犹豫本身就说明他不足以担当杀伐果断的王。 云飞扬 1978年生于山东日照，知名娱乐评论人，现居北京。
电影 《一维》 导演： 吕乐 原著：鹿桥 解读：胡兰成 上映日期： 2013-08 本刊推荐：★★★ 《一维》是内地第五代导演吕乐具有强烈探索意味的微电影作品，改编自美籍华裔作家鹿桥的短篇小说《人子》。鹿桥先后就读于西南联合大学和耶鲁大学，获得美术史博士学位，留美任教。在小说创作领域有奇诡表现，《未央歌》是被内地忽视很久的《围城》类小说，而短篇小说集《人子》十三篇犹如鲁迅的《彷徨》和《故事新编》，对于人性汪洋、幽暗、精深、异质有着特别的发挥。毕业于北京电影学院78级的吕乐，以摄影师的身份入行，终以风格突出的导演为观众所知。《一维》从片名开始，就对《人子》进行了继承性革新，首先将印度故事转述为童音旁白的寓言。原文本就洗练、曲笔经营、寄寓幽深，影像更是黑白分明、真人剪影，以中国水墨画为背景，兼有皮影戏元素，神韵隽永，通片是对善恶的分辨、判断与历练，当然现代人忽然跳出来纵论世界诸宗教的识见，也让部分观众愕然，实则那些看法多数来自胡兰成。 1974年，台湾地区远景出版公司初版《人子》。《人子》讨论的是哲人不宜为王的命题，这也是人类进入文明社会以来的母题之一。古希腊哲学家柏拉图在《理想国》里雄辩得到答案，既然世界的本质就是精神，而一切皆完备的哲人王 便可以替代大众（公民、人民不等）进行思考和选择。哲人王超越经验之上，作为人类的共同理想和心灵史观而存在。《人子》和《一维》中的太子，便是被认定的哲人王，他的老师在原著中是婆罗门教大法师，教给他一切知识、技能，从分辩善恶开始。《人子》更多宗教色彩， 而《一维》则多以人性阐释， 即使有五个现代人插入说儒释道的善恶观。 十五岁的太子，游学归来，口碑誉满天下，分辨善恶的剑法已经天下无敌，哲人王即将登基。在高台之上，老法师突然如同孙悟空与六耳猕猴一般，两个分身同时问太子“你看我是善，还是恶？”太子陷于惘然之中，他回忆起“你只有一击的机会，一击不中，自己就要被击，就要丧生！”的终极训诫，不过老法师又说“丧生固然可哀，仍然只是一生一死的事。若是判断错误，杀了善，纵了恶……” 就在太子犹豫不定之时，老法师空手夺剑，直上、直下、将太子一剑劈成两半。六年的游历，在善恶路上的烛照洞明、生死河的跋涉苦旅，就这样结束。 这个太子，白日飞升，成佛去了，本身有着存在主义终极体验的感觉，令我想起《铸剑》里的眉间尺，虽然表面看来后者是极度张扬的复仇，而前者则是顺其自然的自我发展，然而都是企图达到人生境界的制高点，他们的人生，注定要做太子或者为父复仇，没有其他路可以选择，有经验者会给他们指路，同时又会遇到自我的潜意识，《人子》和《一维》里的船夫，《铸剑》的黑衣人，都可以看做是他们的分身。船夫说河对面生死相反、善恶相悖，其实两岸都是苍茫，这时候老法师昏睡过去，无法监督或者释疑。《铸剑》里的黑衣人，终究是给了眉间尺复仇的可能性，就是先行杀死自己，然后将命运交托出去，最终两人及国王的头颅在一大口锅里混战一团。而但丁的《地狱》、歌德的《浮士德》、布尔加科夫的《大师与玛格丽特》也有指引者、诱惑者对主人公进行人性的锻造，最终裁决的只能是人子。
注 解
柏拉图认为，哲学家应当作统治者全面管理城邦事务，包括对后继者的培养，以此对抗城邦的衰退。哲人王对宇宙、世界、社会、自然、道德、法律、人情、世故等都有着独到、客观而全面的认识，能够设置出完善的社会制度和价值观。 孔子、耶稣、释迦穆尼都是人子，然而他们成为圣人，凭借的就是牺牲、坚毅和布道，太子也是如此（当然短篇小说和微电影只能从略）。 善和恶有如名家辩论时的抽象点，要么至大无外，要么至小无内，内涵和外延都容不得半点含糊，杀人剑法和活人剑法取决于自己的刹那判断，太子的犹豫本身就说明他不足以担当杀伐果断的王。 云飞扬 1978年生于山东日照，知名娱乐评论人，现居北京。