涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
“机械”用得尤为传神，曾深刻觉得自己僵硬如机器人。圆滑不若笃厚，是故有时人工智慧过分卖弄不若天然本性自然维持。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
官场一身不由己却仍力拨正艰难挪步者，与身心两清天天叫嚷洁身自好者谁更为崇高。卖弄聪敏得小利者与深谙技巧人心却无所作为者，谁更智慧。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠毒中矣。
是故天将降大任于斯人矣，必先苦其心志。一切受苦的人都应该有自虐的自觉精神，告诉自己，受的苦是加工金子的机器与原料。
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静感到真情流露，继而浮杂念头接踵而至，不必自豪随后惭愧，只需明了人性本扶摇浅陋，情随物而动，安于本性。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
事后悔悟可破临时痴迷，若此言真，或许是无数痴情种子的解脱之术。
处世不必邀功，无过便是功。与人不求感德，无怨便是德。
字面意思，已觉灌顶。
利欲未尽害心，一件乃害心之虫贼；
声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
祸福转变多起于物色导致的自以为是与刚愎自用，不责外物只问人心。
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，
守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
即使是心不由己的居卑，处晦，守静或养默，也会明了曾经登高，向明，好动，多言的益弊之较。
欲路上事，毋乐其变而姑为染指，一染指便深入万仞；
理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
一念之差，失之千里。其间距离，愿君看得到。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余？
能者劳而府怨，何如拙者逸而全真？
儒家是劳大于逸的，功名地位可使脱俭入奢，而此书很多思想更靠近黄老之术。富不足不若贫有余，劳不力不如逸全真。人的本性的释放是大于社会责任的道德。赞矣，不得圆融自身的为公奉献是强扭人性，虚伪之作。
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的典范。
一句话：谁叫他和你骨肉相连呢？岂是跟随性子说抛弃就抛弃，想伤害就伤害的人？恩情已刻。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；
此心常放的宽平，天下自无险侧之人情。
多么唯心主义的思想啊，但说得对。世界的大小取决于心胸，色彩取决于内心态度。
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多位放肆着所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
露锋芒不仅招来祸害，叩问其心，显摆之意为何，是真君子乎？
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
试问在红尘闯荡的年年岁岁人，摘携欲望与繁华，痛苦与凄苍，然后，能婴儿乎？理顺则为大者。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养徳，亦可以远害。
小过小私什么的，小心眼的人们就不要在揪着不放吧。春眠不觉晓，庸人偏自扰。
惊奇喜异者，无远大之识；
苦节独行者，非恒久之操。
标新立异，特立独群，给自己提醒，还是少做点吧。其中的兴奋宛若人生之抽筋。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反成仇，博极翻成喜也。
恩仇永开放，何为情意深厚之掂量？盖最应景最动心最需要之时也。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；
宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。
两语并存，精明而浑厚矣。
我有时会预料别人机诈之心而保持距离避免其害，因此不能同时掌握精明与浑厚，熟知两者可以如此清明地并存融合。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
命如此便该接受。得失的奥妙需要时间的描摹，然后抚平有心人的心颜。请不要妒忌，你清朗的眉宇照射出一切的情感负缀是多么无意义。
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
“机械”用得尤为传神，曾深刻觉得自己僵硬如机器人。圆滑不若笃厚，是故有时人工智慧过分卖弄不若天然本性自然维持。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
官场一身不由己却仍力拨正艰难挪步者，与身心两清天天叫嚷洁身自好者谁更为崇高。卖弄聪敏得小利者与深谙技巧人心却无所作为者，谁更智慧。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠毒中矣。
是故天将降大任于斯人矣，必先苦其心志。一切受苦的人都应该有自虐的自觉精神，告诉自己，受的苦是加工金子的机器与原料。
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静感到真情流露，继而浮杂念头接踵而至，不必自豪随后惭愧，只需明了人性本扶摇浅陋，情随物而动，安于本性。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
事后悔悟可破临时痴迷，若此言真，或许是无数痴情种子的解脱之术。
处世不必邀功，无过便是功。与人不求感德，无怨便是德。
字面意思，已觉灌顶。
利欲未尽害心，一件乃害心之虫贼；
声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
祸福转变多起于物色导致的自以为是与刚愎自用，不责外物只问人心。
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，
守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
即使是心不由己的居卑，处晦，守静或养默，也会明了曾经登高，向明，好动，多言的益弊之较。
欲路上事，毋乐其变而姑为染指，一染指便深入万仞；
理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
一念之差，失之千里。其间距离，愿君看得到。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余？
能者劳而府怨，何如拙者逸而全真？
儒家是劳大于逸的，功名地位可使脱俭入奢，而此书很多思想更靠近黄老之术。富不足不若贫有余，劳不力不如逸全真。人的本性的释放是大于社会责任的道德。赞矣，不得圆融自身的为公奉献是强扭人性，虚伪之作。
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的典范。
一句话：谁叫他和你骨肉相连呢？岂是跟随性子说抛弃就抛弃，想伤害就伤害的人？恩情已刻。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；
此心常放的宽平，天下自无险侧之人情。
多么唯心主义的思想啊，但说得对。世界的大小取决于心胸，色彩取决于内心态度。
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多位放肆着所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
露锋芒不仅招来祸害，叩问其心，显摆之意为何，是真君子乎？
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
试问在红尘闯荡的年年岁岁人，摘携欲望与繁华，痛苦与凄苍，然后，能婴儿乎？理顺则为大者。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养徳，亦可以远害。
小过小私什么的，小心眼的人们就不要在揪着不放吧。春眠不觉晓，庸人偏自扰。
惊奇喜异者，无远大之识；
苦节独行者，非恒久之操。
标新立异，特立独群，给自己提醒，还是少做点吧。其中的兴奋宛若人生之抽筋。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反成仇，博极翻成喜也。
恩仇永开放，何为情意深厚之掂量？盖最应景最动心最需要之时也。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；
宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。
两语并存，精明而浑厚矣。
我有时会预料别人机诈之心而保持距离避免其害，因此不能同时掌握精明与浑厚，熟知两者可以如此清明地并存融合。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
命如此便该接受。得失的奥妙需要时间的描摹，然后抚平有心人的心颜。请不要妒忌，你清朗的眉宇照射出一切的情感负缀是多么无意义。