命运又如何呢？ 一、资料发掘：把根
留住
20世纪无疑是中国历史上最动荡的时代之一，随着社会生活的急剧变化，传统文化
受到了猛烈冲击，许多传承了千百年的民族文化遗产面临消亡的危险。有鉴于此，中国
的文化精英们，首先关注的是如何尽力抢救、发掘、整理和保存包括神话在内的民间文
学财产。
据有关资料，1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人
物》，是中国的第一篇神话学论文。此后，王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、
章太炎等，相继把“神话”概念作为启蒙新工具，引入到文学和历史研究领域。（注：
马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国广播电视
出版社，1994年。）
“五四”新文化运动时期，神话作为民族文化传统中富有生命力的材料，受到了人
们的普遍关注与认真挖掘。特别是以北京大学为发源地的中国现代民间文学运动，对于
搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料，起了极大的促进作用。
对中国神话资料的发掘，首先是从整理中国丰富的古文献资料开始的。1905年，夏
曾佑在《中国历史教科书》中指出：“中国自黄帝以上，包ｘī＠①女娲神农诸帝，其
人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。”（注：转引自上书第27页。
）20年代，鲁迅在《中国小说史略》(1920-1924)第二篇“神话与传说”，以及《中国小
说的历史的变迁》(1924)中的“从神话到神仙传”，比较集中地谈到了中国神话。茅盾
是中国现代神话学的奠基人，他1928年写的《中国神话研究abc 》，对中国神话资料进行
了系统的清理，认为中国古代的神话材料由北中南三部分组成，“或者此北中南三部分
的神话本来都是很美丽伟大，各自成为独立的系统，但不幸均以各种原因而歇灭，至今
三者都存了断片”。（注：茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社，1981年版，第139页
。）从20年代到抗战爆发以前，一批学者从各个角度进行了中国神话的整理工作，如陈
梦家《商代的神话与巫术》、黄芝岗《中国的水神》、郑德坤《〈山海经〉及其神话》
等等，取得了相当的成绩。在这个时期，以顾颉刚、杨宽为代表的“古史辨”学派，对
中国典籍神话的主要内容和神话人物，进行了扎实细致的考证与辨析，提出了中国上古
神话资料是层累而成的著名论断，在学术界引起强烈反响。
抗战爆发后，中国的神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折：从文献研究转
向了田野作业。当时，由于日寇的侵略，许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地
区，使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业，学者们发
现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。这些神话资料的发现，
使中国神话学研究的视野大大扩展，研究水平也达到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗
族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，他与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》，凌纯声
的《畲民图腾文化的研究》，马长寿的《苗瑶之起源神话》，以及民族学家吴泽霖、陈
国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告，都包含了许多极珍贵的神话资料。
从50年代到60年代中期，由于少数民族工作（特别是民族鉴别）的需要，全国各
少
数民族地区都开展了社会与文化普查，搜集了许多鲜为人知的口传神话。这时期无论是
实施田野作业的地区，还是参加调查的人数，或者是所收集到的神话资料的数量，都远
非三四十年代可比。一些少数民族集中的地区，如云南、贵州等省，印出的民间文学集
多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理
活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《中国民间故事集成》，该活动被列入国家
艺术科学规划重点项目之一，在文化部门领导和民间文艺学专家的指导下，对全国各地
进行拉网式地普查、采录、整理，并出版了上千本各地民间故事集成的资料本。据1990
年的统计，已经采录出版的民间故事达183万篇。（注：钟敬文：《努力开创社会主义民
间文艺事业的新阶段——中国民间文艺家协会第五次代表大会会务报告》，载《民间文
学论坛》1992年第1期第40页。）其中，又有大量口传神话被发现和记录了下来。
近40年来，中国学者对古籍中神话资料的钩沉与整理，也达到了新的水平。其中成
绩最为卓著的是袁珂先生，他数十年如一日，从事中国神话资料的校勘、整理、编辑工
作，出版了大量有关著作，其中影响较大的如《中国古代神话》、《中国神话传说词典
》、《中国神话史》、《山海经校注》等等，不少被一版再版，并被译成多种外语在国
外出版。
本世纪来，中国考古学的一系列重大发现，以珍贵的实物资料丰富了中国古代神话
的宝库，如河南发现的蚌塑中国第一龙，东北发现的红山文化女神庙，湖南出土的汉代
飞衣帛画，云南广西等地的岩画等等，都在中国神话学界产生了很大影响。
纵观20世纪中国神话资料的发掘与整理，我们可以发现：没有哪个时代的人们对神
话产生了如此浓厚的兴趣，也没有哪个时代有如此众多的学者参与神话资料的发掘与整
理工作，取得如此之大的成就。为什么会出现这种“神话热”呢？这恐怕与中国20世纪
的整个社会文化背景有关。在这个世纪，中国从一个半封建半殖民地国家向社会主义现
代化国家转变，中华民族面临历史的挑战，更需要以神话这个“根”来凝聚整个民族的
精神。一个民族，如果“失掉了神话，不论在哪里，即使在文明社会中，也总是一场道
德灾难。”（注：容格：《集体无意识和原型》，马士沂译，载《文艺理论译丛》第1辑
。）20世纪中国神话资料搜集整理的巨大成就，代表了国民的心声：留住我们的根！
二、理论研究：期待着旧梦重圆
在中国向现代文明转型的过程中，中华民族的集体精神中始终存在着两个突出的情
结：一是对失去了的旧精神家园的眷念；二是对伴随现代化初期而来的精神荒漠的困惑
。为了寻找民族精神力量的源泉，人们对神话这个民族精神的源头，进行了由浅入深的
理论研究。
20世纪是中国现代神话学从创建到形成相当规模的时期。据马昌仪先生的意见，现
代中国神话学经历了这样几个发展阶段：1. 萌芽阶段(1903-1923)。这20年间西方神话学
传入我国，特别是人类学派神话学家安德烈·兰、泰勒、弗雷泽的神话理论，以及以今
证古的研究方法，为中国神话学的建立提供了理论武器。2. 奠基阶段(1923-1937)。这时
期发表和出版了一系列至今仍有影响的著作与论文，奠定了神话学的学科基础。3. 拓展
阶段（1937-40年代末）。由于抗战爆发，一大批学者随所在大学或研究机关迁到西南后
方，他们将田野作业与多学科的综合研究相结合，大大拓宽了中国神话学的视野，提高
了研究水平。4. 低谷阶段（50年代—70年代），此时虽资料搜集工作成绩不小，但理论
研究上受庸俗社会学和极左教条主义的影响，在总体上无多大进展。5. 新的发展阶段（
70年代末以来）。随着改革开放的深入，中国神话学生气勃勃。老一代神话学家时有新
作，新起的中青年学者不断脱颖而出，各种不同的研究方法与流派此起彼伏，成果累累
。（注：马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国
广播电视出版社，1994年。）
笔者认为，20世纪的中国神话学，按不同研究目的与方法，可以分为四个主要流派
： （一）人类学的神话学
文化人类学是19世纪下半叶欧洲的一门显学，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德
烈·兰等大师。他们的社会进化论思想，为解释人类文化的起源、发展与演变规律，提
供了有力的武器。神话作为人类早期的精神遗产，一直是人类学家最感兴趣的研究对象
之一。
在中国神话学的形成与发展过程中，人类学的神话学派在中国似乎一直处于主流话 语的地位。其研究特点，是以人类学的基本理论与比较方法为指导，来将中国神话赖以 形成的文化背景复原，达到揭示神话本来意义的目的。这个流派所取得的成果非常多， 比较有代表性的，早期有茅盾的《中国神话abc 》(1928)，闻一多的《伏羲考》(1942)； 近期的有台湾学者王孝廉《中国的神话世界——各民族的创世神话及信仰》(1987)，萧 兵的《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》(1989)，等等。 （二）历史学的神话学
这个学派的特点，是以文献学方法为主，通过对古代典籍中神话资料的发掘、校勘 、辨伪，再参照其它学科的成就，揭示中国典籍所载史前神话人物出现的顺序，目的是 还原中国史前史的真相。它以30年代的“古史辨”派为代表，这个学派的主要成员是以 顾颉刚为首的一批历史学家。
命运又如何呢？ 一、资料发掘：把根
留住
20世纪无疑是中国历史上最动荡的时代之一，随着社会生活的急剧变化，传统文化
受到了猛烈冲击，许多传承了千百年的民族文化遗产面临消亡的危险。有鉴于此，中国
的文化精英们，首先关注的是如何尽力抢救、发掘、整理和保存包括神话在内的民间文
学财产。
据有关资料，1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人
物》，是中国的第一篇神话学论文。此后，王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、
章太炎等，相继把“神话”概念作为启蒙新工具，引入到文学和历史研究领域。（注：
马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国广播电视
出版社，1994年。）
“五四”新文化运动时期，神话作为民族文化传统中富有生命力的材料，受到了人
们的普遍关注与认真挖掘。特别是以北京大学为发源地的中国现代民间文学运动，对于
搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料，起了极大的促进作用。
对中国神话资料的发掘，首先是从整理中国丰富的古文献资料开始的。1905年，夏
曾佑在《中国历史教科书》中指出：“中国自黄帝以上，包ｘī＠①女娲神农诸帝，其
人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。”（注：转引自上书第27页。
）20年代，鲁迅在《中国小说史略》(1920-1924)第二篇“神话与传说”，以及《中国小
说的历史的变迁》(1924)中的“从神话到神仙传”，比较集中地谈到了中国神话。茅盾
是中国现代神话学的奠基人，他1928年写的《中国神话研究abc 》，对中国神话资料进行
了系统的清理，认为中国古代的神话材料由北中南三部分组成，“或者此北中南三部分
的神话本来都是很美丽伟大，各自成为独立的系统，但不幸均以各种原因而歇灭，至今
三者都存了断片”。（注：茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社，1981年版，第139页
。）从20年代到抗战爆发以前，一批学者从各个角度进行了中国神话的整理工作，如陈
梦家《商代的神话与巫术》、黄芝岗《中国的水神》、郑德坤《〈山海经〉及其神话》
等等，取得了相当的成绩。在这个时期，以顾颉刚、杨宽为代表的“古史辨”学派，对
中国典籍神话的主要内容和神话人物，进行了扎实细致的考证与辨析，提出了中国上古
神话资料是层累而成的著名论断，在学术界引起强烈反响。
抗战爆发后，中国的神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折：从文献研究转
向了田野作业。当时，由于日寇的侵略，许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地
区，使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业，学者们发
现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。这些神话资料的发现，
使中国神话学研究的视野大大扩展，研究水平也达到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗
族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，他与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》，凌纯声
的《畲民图腾文化的研究》，马长寿的《苗瑶之起源神话》，以及民族学家吴泽霖、陈
国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告，都包含了许多极珍贵的神话资料。
从50年代到60年代中期，由于少数民族工作（特别是民族鉴别）的需要，全国各
少
数民族地区都开展了社会与文化普查，搜集了许多鲜为人知的口传神话。这时期无论是
实施田野作业的地区，还是参加调查的人数，或者是所收集到的神话资料的数量，都远
非三四十年代可比。一些少数民族集中的地区，如云南、贵州等省，印出的民间文学集
多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理
活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《中国民间故事集成》，该活动被列入国家
艺术科学规划重点项目之一，在文化部门领导和民间文艺学专家的指导下，对全国各地
进行拉网式地普查、采录、整理，并出版了上千本各地民间故事集成的资料本。据1990
年的统计，已经采录出版的民间故事达183万篇。（注：钟敬文：《努力开创社会主义民
间文艺事业的新阶段——中国民间文艺家协会第五次代表大会会务报告》，载《民间文
学论坛》1992年第1期第40页。）其中，又有大量口传神话被发现和记录了下来。
近40年来，中国学者对古籍中神话资料的钩沉与整理，也达到了新的水平。其中成
绩最为卓著的是袁珂先生，他数十年如一日，从事中国神话资料的校勘、整理、编辑工
作，出版了大量有关著作，其中影响较大的如《中国古代神话》、《中国神话传说词典
》、《中国神话史》、《山海经校注》等等，不少被一版再版，并被译成多种外语在国
外出版。
本世纪来，中国考古学的一系列重大发现，以珍贵的实物资料丰富了中国古代神话
的宝库，如河南发现的蚌塑中国第一龙，东北发现的红山文化女神庙，湖南出土的汉代
飞衣帛画，云南广西等地的岩画等等，都在中国神话学界产生了很大影响。
纵观20世纪中国神话资料的发掘与整理，我们可以发现：没有哪个时代的人们对神
话产生了如此浓厚的兴趣，也没有哪个时代有如此众多的学者参与神话资料的发掘与整
理工作，取得如此之大的成就。为什么会出现这种“神话热”呢？这恐怕与中国20世纪
的整个社会文化背景有关。在这个世纪，中国从一个半封建半殖民地国家向社会主义现
代化国家转变，中华民族面临历史的挑战，更需要以神话这个“根”来凝聚整个民族的
精神。一个民族，如果“失掉了神话，不论在哪里，即使在文明社会中，也总是一场道
德灾难。”（注：容格：《集体无意识和原型》，马士沂译，载《文艺理论译丛》第1辑
。）20世纪中国神话资料搜集整理的巨大成就，代表了国民的心声：留住我们的根！
二、理论研究：期待着旧梦重圆
在中国向现代文明转型的过程中，中华民族的集体精神中始终存在着两个突出的情
结：一是对失去了的旧精神家园的眷念；二是对伴随现代化初期而来的精神荒漠的困惑
。为了寻找民族精神力量的源泉，人们对神话这个民族精神的源头，进行了由浅入深的
理论研究。
20世纪是中国现代神话学从创建到形成相当规模的时期。据马昌仪先生的意见，现
代中国神话学经历了这样几个发展阶段：1. 萌芽阶段(1903-1923)。这20年间西方神话学
传入我国，特别是人类学派神话学家安德烈·兰、泰勒、弗雷泽的神话理论，以及以今
证古的研究方法，为中国神话学的建立提供了理论武器。2. 奠基阶段(1923-1937)。这时
期发表和出版了一系列至今仍有影响的著作与论文，奠定了神话学的学科基础。3. 拓展
阶段（1937-40年代末）。由于抗战爆发，一大批学者随所在大学或研究机关迁到西南后
方，他们将田野作业与多学科的综合研究相结合，大大拓宽了中国神话学的视野，提高
了研究水平。4. 低谷阶段（50年代—70年代），此时虽资料搜集工作成绩不小，但理论
研究上受庸俗社会学和极左教条主义的影响，在总体上无多大进展。5. 新的发展阶段（
70年代末以来）。随着改革开放的深入，中国神话学生气勃勃。老一代神话学家时有新
作，新起的中青年学者不断脱颖而出，各种不同的研究方法与流派此起彼伏，成果累累
。（注：马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国
广播电视出版社，1994年。）
笔者认为，20世纪的中国神话学，按不同研究目的与方法，可以分为四个主要流派
： （一）人类学的神话学
文化人类学是19世纪下半叶欧洲的一门显学，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德
烈·兰等大师。他们的社会进化论思想，为解释人类文化的起源、发展与演变规律，提
供了有力的武器。神话作为人类早期的精神遗产，一直是人类学家最感兴趣的研究对象
之一。
在中国神话学的形成与发展过程中，人类学的神话学派在中国似乎一直处于主流话 语的地位。其研究特点，是以人类学的基本理论与比较方法为指导，来将中国神话赖以 形成的文化背景复原，达到揭示神话本来意义的目的。这个流派所取得的成果非常多， 比较有代表性的，早期有茅盾的《中国神话abc 》(1928)，闻一多的《伏羲考》(1942)； 近期的有台湾学者王孝廉《中国的神话世界——各民族的创世神话及信仰》(1987)，萧 兵的《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》(1989)，等等。 （二）历史学的神话学
这个学派的特点，是以文献学方法为主，通过对古代典籍中神话资料的发掘、校勘 、辨伪，再参照其它学科的成就，揭示中国典籍所载史前神话人物出现的顺序，目的是 还原中国史前史的真相。它以30年代的“古史辨”派为代表，这个学派的主要成员是以 顾颉刚为首的一批历史学家。