生态城市理论的起源和发展
内容提要：本文从生态城市的内涵和特点入手，深入探讨和总结了城市发展
上的生态学思想起源，以及生态城市的主要理论基础。以期进一
步深化生态城市的理论研究以及生态城市建设实践。
关键词： 生态城市 田园城市论 有机疏散论 芝加哥古典人类生态学
派 清洁生产论 城市复合生态系统论 可持续发展
"生态城市"是在联合国教科文组织发起的"人与生物圈(MAB)"计划研究过程中提出的一个概念。这一概念的产生是城市生态理论发展的必然结果。“生态城市”的思想渊源是极其丰富的，也有着非常悠久的历史。此后，它的内涵随着社会和科技的发展，不断得到充实和完善。生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次，溶合了社会、文化、历史、经济等因素，向更加全面的方向发展，体现的是一种广义的生态观。
1． 生态城市的内涵和特点
1．1 生态城市的内涵
生态城市是城市生态化发展的结果，简单地说它是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式，自然、城、人溶为有机整体，形成互惠共生结构。生态城市的发展目标是实现人——自然的和谐(包含人与人和谐、人与自然和谐、自然系统和谐三方面内容)，其中追求自然系统和谐、人与自然和谐，是其基础和条件，实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在，即生态城市不仅能"供养"自然，而且满足人类自身进化和发展的需求，达到"人和"。
1． 2 生态城市的特点
与传统城市相比，生态城市有着本质的不同，主要有以下几大特点：
1．2．1 和谐性
生态城市的和谐性，不仅反映在人与自然的关系上（强调自然与人共生，人回归自然、贴近自然，自然融于城市），更重要的是在人与人关系上。人类活动促进了经济增长，却没能实现人类自身的同步发展，生态城市营造满足人类自身进化需求的环境，充满人情味，文化气息浓郁，拥有互帮互助的群体，富有生机与活力；生态城市不是一个用自然绿色点缀而僵死的人居环境，而是关心人、陶冶人的"爱的器官"。文化是生态城市最重要的功能，文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂。这种和谐性是生态城市的核心内容。
1．2．2 高效性
生态城市一改现代城市"高能耗"、"非循环"的运行机制，强调提高一切资源的利用效率，物尽其用，地尽其利，人尽其才，各施其能，各得其所，物质、能量得到多层次分级利用，废弃物循环再生，各行业、各部门之间的共生关系协调。
1．2．3 持续性
生态城市是以可持续发展思想为指导的，兼顾不同时间、空间，合理配置资源，公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要，不因眼前的利益而用"掠夺"的方式促进城市暂时的"繁荣"，保证其发展的健康、持续、协调。
1．2．4 整体性
生态城市不单单追求环境优美，或自身的繁荣，而是兼顾社会、经济和环境三者的整体效益，不仅重视经济发展与生态环境协调，更注重对人类生活质量的提高，即在整体协调的新秩序下寻求发展。
首先，要树立全局观念，完善城市的总体规划设计，将良好的经济效益与高质量的生态环境相结合。同时控制城市规模，促进中小城市的发展。其次，要注意整体与局部的关系，生态城市的完善依赖于每个子系统的平衡发展，良好的生态城市环境与城市中的每一个人，每一幢建筑都是密不可分的。因此，可以采用先进的科学方法和技术，对各种信息进行仿真分析，为生态城市建设做出科学决策。
1．2．5 区域性
生态城市作为城乡统一体，其本身即为一区域概念，是建立区域平衡基础之上的。而且城市之间是相互联系、相互制约的，只有平衡协调的区域才有平衡协调的生态城市。就广义而言，要实现这一目标，全球必须加强合作，共享技术与资源，形成互惠共生的网络系统，建立全球生态平衡。广义的区域观念就是全球观念。
2． 生态城市的理论起源
“生态城市”这一概念产生的时间不过20年左右，这对一个科学概念及其理论体系的发展而言是非常短暂的。但这一概念并不是凭空产生的，它有着丰富的思想渊源和深厚的理论基础，这些思想和理论为我们研究“生态城市”提供了基本的思路、方向和指导原则，是我们研究生态城市的理论基石。追溯这些深邃的、经典的、睿智的思想，对于我们今天的城市建设，对于我们建设生态城市，都会有很大的指导和启发意义。
本文将着重总结和综合古今中外有关生态城市的思想和理论。
2．1 中国古代“天人合一”思想
“生态城市”最基本、最深刻的思想渊源就是人与自然和谐相处的思想。人与自然之间的关系历来是哲学家和思想家所关心的问题。关于人与自然的关系，中国哲学中有天人合一论。“天人合一”就是赋予“天”即自然以“人道”，“天人合一”实际上是一种生态系统思想，这一思想在我国具有十分悠久的历史，并在我国传统的天人关系中居于主流的地位，中国古代的哲学、文学、历史学以及科学技术无不深受其影响。
公元前390年后商鞅第一个提出了具有城市生态学思想的认识。其主要观点有：
1）在一个地区的土地组成上，城镇道路要占10%才较为合理；
2）主张增加农业人口，提出农业人口与非农业人口的比例为100：1，最多不小于10：1，并采取一系列政策鼓励从事农业，其中还规定了不准开设旅店和不准擅自迁居。
随后荀子（公元前238年）则提出减少工商业人口，国家才能强盛的主张；公元170年，崔姓学者第一个提出人口的合理布局的思想；到1885年包世臣提出了农业与非农业劳动力比例关系为5：1，限制非农业人口的发展。这些思想在一定程度上影响了我国城市的发展。
“天人合一”论在我国古代城市规划和建设中产生了很大的影响。譬如在对城址的选择上，要选择生态环境比较好的地方；在城市规划方面，则是强调战略思想和整体观念，强调城市与自然结合，强调严格的等级观念，这些显然都是受到“天人合一”思想的影响；在对城市建设和改造工程方面，也充分考虑到生态平衡的因素；在对中国城市园林建设中，强调表现自然美，使人工美和自然美融为一体。
由于园林建设受外来干扰较少，因此可以认为中国园林是中国的“天人合一”思想在人类活动中最成功的、最明显的表达；此外，由“天人合一”思想演化而来的阴阳无行、相土、风水等思想，都对我国古代的城市建设产生影响。
可见，“天人合一”思想是我国古代生态哲学的核心，对我国古代城市建设产生了重要的影响，是我国古代城市建设取得辉煌成就的思想保障，对我们今天的城市建设和生态城市的发展也具有重要的指导意义，是我们处理复杂的现实问题的指针。
2．2 田园城市论
田园城市论是19世纪末由英国社会活动家埃比尼泽·霍华德（Ebenzer Howard）
提出的关于城市规划与建设的设想，20世纪初以来对世界许多国家的城市规划产生了很大的影响。
1898年，霍华德出版了《明天——一条通向改革的和平道路》一书，在书中提出了“田园城市”（Garden City）理论。这是城市发展理论研究的一个重要里程碑。在它的影响下，英国于1899年建立了田园城市协会（Garden City Association）, 后改名为田园城市和城市规划协会（Garden Cities and Town Planning Association）。田园城市运动也发展成世界性的运动。
在十八九世纪环境污染日益严重，城乡对立日甚的“产业革命”时代，田园城市论提出把城市与乡村结合起来作为一个体系来研究，设想了一种带有先驱性的城市模式，这种城乡结合体即称为田园城市。它是一种新的城市形态，既有高效能和高度活跃的城市生活，又兼有环境清净、美丽如画的乡村景色，使城市生活和乡村生活象磁体那样相互吸引、共同结合。田园城市论认为这种城乡结合体能产生人类新的希望、新的生活与新的文化 ，企图彻底改造资本主义大城市，使工业化条件下的城市与理想的居住条件相适应。
1919年田园城市和城市规划协会与霍华德协商，对田园城市下了一个简短的定义：“田园城市是为安排健康的生活和工业而设计的城镇；其规模要有可能满足各种社会生活，但不能太大；被乡村带包围；全部土地归公众所有或者托社区代管。”
从上述著作中我们可以看出霍华德倡导的是一种社会改革思想：用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态。理想的社区应该是乡村和城市生活的结合。
田园城市理论思想主要可以归结为以下几个方面：
2．2．1 城市——乡村磁铁思想。
霍华德认为一切使人口向城市集中的原因都可以归纳为“引力”，必须建立“新引力”来克服“旧引力”。由此，霍华德提出了著名的“三磁”理论。他认为，城市磁铁和乡村磁铁都不能全面反映大自然的用心和意图，城市磁铁是工资高、就业机会多，有着壮丽的大厦和众多的社交机会、游乐场所；然而，它却高地租、高物价、工作时间过长，阳光日益昏暗，空气被严重污染。而乡村磁铁呢？它有着美丽的景色、高雅的园林、清新的空气和潺潺的流水，以及令人羡慕的低地租；但是这种低租金是低工资的自然产物，它单纯以农为主，饮水也供应不足，卫生条件也不佳。人类社会和自然美景本应兼而有之。这两块磁铁必须合二为一。“城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明。”因此必须构造一个城市——乡村磁体。它将兼并了城市磁铁和乡村磁铁的优点而无其之弊，成为人类居住理想的高效率社区。
2．2．2 田园城市的分区和中心。
霍华德设想的田园城市包括城市与乡村两个部分。城市的四周为农业用地所围绕，城市居民经常就近得到新鲜农产品的供应，农产品有最近的市场，但市场不只限于当地，田园城市的居民生活于此、工作于此，城市的规模必须加以限制，使每户居民都能极为方便的接触乡村自然空间。
霍华德对他的田园城市作了具体的规划，并绘成简图。他的田园城市建6000英亩土地的中心附近，用地为1000英亩。城市形状可以是圆形的，从中心到边缘为1240码，6条壮丽的林阴大道从中心通向四周，把城市划成6个相等的分区。中央是一个面积约145英亩的中央公园，在城市的外环有工厂、仓库、牛奶房、市场、煤场、木材场等等，它们都靠近围绕城市的环形铁路；环形铁路有侧线与通过该城市的铁路干线相连接；城市四周的5000英亩为农业用地，除耕地、牧场、果园和森林外，还包括农业学院、疗养院等；农业用地是保留的绿带，永远不得改作他用。在这6000英亩土地上，居住32000人，其中30000人住在城市，2000人散居在乡间。城市人口超过了规定数量，则应建设另一个新的城市。霍华德还提出，为减少城市的烟尘污染，必须以电为动力源，城市垃圾应用于农业。
2．2．3 田园城市发展应遵循的正确原则——社会城市（城市群）论。
霍华德认为，田园城市的增长应该不是降低或破坏，而是永远有助于提高城市的社会机遇、美丽和方便。当田园城市的人口达到32000人的时候，它将靠在其“乡村”地带以外不远的地方建设另外一座城市来发展，因而新城镇也会有其自己的乡村地带。若干个田园城市，环绕一个中心城市布置，注意每个城市的周围始终保留一条乡村带，直到随着时间的推移形成一个“无贫民窟、无烟尘的城市组群”——社会城市（Social City）。霍华德指出，城市组群中的每一座城镇虽然在行政上是独立的，但由于有专设的快速交通，一座城市的居民可以在很短的时间内到达另一座城市，所以这个城市群里的居民实际上属于一个社区。这个美丽的城市群中的交通系统因此成了重要的枢纽。首先有一条市际铁路，把外环所有的城镇联系在一起；还有一种铁路系统使各个城镇与中心城市取得直接联系。应该说这种城市形式使现代科学技术和社会改革目标充分发挥了各自的作用。
2．2．4 城市的“人民性”
霍华德强调美丽的城市组群建设在人民以集体身份拥有的土地上，土地和社区是“为人民的”，不是为政治或宗教领袖的。田园城市里的一切场所，所有居民都可以自由进出，在布局上注重人们上学、购物、工作和管理方面的方便，特别是重视群众教育和娱乐，强调每个区都有学校和公园。而且在城市的四周分布着各种慈善机构，由各种热心公益的人来维持和管理。
在提出田园城市理论以后，霍华德又组建了“田园城市有限公司”，分别于1903年和1920年在伦敦附近建设了莱奇沃思（Letchworth）和韦林(Welwyn)两座田园城市。霍华德自1903年起就把他的主要精力集中于建设莱奇沃思田园城市，住在那里直接指导工作。把它作为建设示范性田园城市、社会城市、进而全面改建大城市的第一步。不过，霍华德显然过分乐观了。他认为：“当简单的事实被牢牢掌握以后，社会的剧烈变革就会迅速开始。”事实是，建成的莱奇沃思田园城市在1963年变成了公共财产，这意味着田园城市公司不再拥有土地所有权和土地经营利润的支配权，也意味着霍华德所倡导的一切试验已经终止。田园城市并没有象霍华德所期盼的那样，在英国引起连锁反应。
总的看来，霍华德针对现代社会出现的城市问题，提出带有先驱性的规划思想，把城市和乡村结合起来，作为一个体系研究和规划；对城市规模、布局结构、人口密度、绿带等城市规划问题，提出一系列独创性的见解，是一个比较完整的城市规划思想体系。有关“田园城市”的理论和实践对现代城市规划思想起到了重要的启蒙作用。对后来出现的一些城市规划理论，如“有机疏散论”、“卫星城镇论”等都产生了影响。这些思想都不同程度的反映了人类对城市生态建设的觉醒，基本思路都是要实现城市发展的良性循环，也是 “生态城市”最重要的思想渊源之一，为生态规划的理论与实践奠定了基础。刘易斯·芒福德对霍华德的“田园城市”评价极高，将它与飞机并称为20世纪初人类的两大发明。
2．3 有机疏散论
有机疏散论（Organic Decentralization）是美籍芬兰建筑师伊里尔·沙里宁（Eliel Saarinen）为缓解由于城市过分集中所产生的弊病而提出的关于城市发展及其布局结构的理论。沙里宁在他1942年写的《城市：它的发展、衰退和将来》一书中对有机疏散论作了系统的阐述。
沙里宁的城市规划理论有着时代的背景、思想的继承以及倡导者的经验，是长期的深入思考和探索的结果。在工业革命后，西方城市急剧发展。从19世纪初到20世纪初的一百年中，城市人口，特别是一些大城市人口增加很快，导致住宅缺乏，交通阻塞，中心拥挤，建筑混乱，城市环境恶化等种种令人头疼和诅咒的“城市病”。事实迫使人们关注城市问题。于是新的城市规划理论渐趋活跃，并逐步形成。
霍华德的《明日的田园城市》是其代表学派之一，影响也最大。而20世纪初兴起的“分散主义”则是当时的潮流。此后一时期，重大的规划实践，诸如1910年奥地利建筑师瓦格纳(Otto Wagner)的维也纳中心规划，1911年英国建筑师恩温（Raymond Unwin）的伦敦近郊花园新村规划与建设
等，对沙里宁酝酿有机分散规划思想都产生了一定的影响。此书虽定稿于1942年，他的规划思想的酝酿可以上溯到1918年所发表的大赫尔辛基规划。为了开发赫尔辛基近郊Munksnas-Haga地区，沙里宁曾去斯德哥尔摩、哥本哈根、汉堡、慕尼黑等城市实地调查。这些城市规模不大，由于地理和历史条件的影响，它们在城市结构上具有分散发展的优点，在建设上采用近郊分区开发的方式。沙里宁在这些调查基础上着手的大赫尔辛基改建规划，思想更开阔，更广泛的研究了交通系统的组织、居住与工作地区的重新调节、建筑与大自然的密切结合等，以求建立完善的生活秩序与建筑秩序。从此他的规划思想逐渐成形。
沙里宁认为，城市的畸形集中会造成拥挤和混乱，以致平民区的扩散和城市的衰败。只有用有机的方法解决城市的疏散问题，才能使城市恢复有机秩序并产生持久的效果，即需要一个以合理的城市规划原则为基础的革命性的演变，使城市有良好的结构，以利于健康发展。他认为有机疏散结构既要符合人类聚居的天性，便于人们过共同的社会生活，感受城市的脉搏，而又不脱离自然。有机疏散的城市发展方式能使人们居住在一个兼具城乡优点的环境中。
在沙里宁的《城市：它的发展、衰退和将来》一书中，我们可以清楚的了解到这位建筑师关于“有机疏散”的见解和主张。
2．3．1 城镇建设的原则。
在沙里宁的阐述中，一直被其强调的和重视的是事物中那些固有的永恒的原则。这些原则在他看来是应当作为今后城镇建设的指导思想的。另一方面，城镇建造的方式，他认为，是建立在现有的生活条件之上；而因为人们目前及今后的生活条件必然与过去的截然不同，那么必须摆脱传统成见的束缚去发展我们的城市。沙里宁从大自然中去寻找同城市建设想类似的变化过程，认为整个宇宙，小至极微，大至无穷，都是按照“既有个体，又有由个体相互协调而形成的整体”的双重思想组成的。事物必须按照这两条基本原则才能够具备上面的双重性质，才能够维持自己的生命力。而城市就如同自然界活的有机体，与其内部秩序是一致的，不能听其自然的凝成一块，城市的发展也必须遵循“表现”和“相互协调”这两条基本的原则。前者使个体的形式，能够把藏在外形下面的涵义，真正表达出来，而后者则使许多个体形式组成有机的整体。在书中，沙里宁具体的阐述了“表现的原则”、“相互协调的原则”以及“有机秩序的原则”。
所谓“表现的原则”是指自然界任何一种形式的表现都是在真实的说明藏在形式之下的某种涵义；这一点是整个宇宙中绝无例外的规律。将这条原则运用到个体建筑物上去，我们可以发现：因为个体建筑物正是组成城镇主要部分的“细胞”，所以在城市的社区内，无论怎么微小的个体建筑物，它的质量好坏，必然是这个时代和其人民的真实表现。当表现的原则不受重视的时候，那就必然会给城市造成死气沉沉的恶果，正如树木的结缔组织中出现了不良的细胞，树木必将枯萎一样。所以如果我们的目标是要取得积极的成果，那就应该遵照这条原则的指示办事，不能有所例外。
至于“相互协调的原则”，沙里宁举出了自然界的例子：无数树木的细胞，相互协作，千姿百态的形成某一个品种的树木。而千百株这个品种的树木，则由于谜一样的趋于一致性的倾向，又形成了和谐统一的森林。将这个原则运用到城市建设上去，可以看到，当人们对于相互协调原则的感觉较强时，则人们的整个活动范围，从居室到街道，到广场，再到村镇和整个城市，都将产生协调的效果。在乡村或城镇里面的任何建筑群，都把人的形式和自然的形式组成了和谐的整体。任何街道或广场，都是许多观点一致的艺术家相互协调的工作的成果。
“有机秩序的原则”在沙里宁的阐述中是这样表示的：表现与相互协调并不是独立起作用的原则，而是在“有机秩序”这个支配一切的基本原则的母体中派生出来的。“有机秩序”事实上是宇宙结构的真正原则。大自然的种种事物，即是按照上述结构原则，产生和运行的。当上述情况终止，而表现和相互协调的能力不能防止有机秩序遭到破坏时，则衰退与死亡就将开始了。无论它发生在细胞结构内受癌症破坏的细微组织中，或发生在今天因为拥挤混乱而造成的
贫民区蔓延的大城市心脏中。然而这显而易见的真理，当它涉及城市发展的问题时，却被忽视了——不仅由于过去规划不当而造成的贫民区正在自行扩散，甚至新建的城镇、市郊、和卫星式社区也套用了原先那种促成贫民区的规划方式。
对于上述的基本原则，沙里宁认为是应当好好理解并且严格执行于城市建设之中的。
2．3．2 运用灵活和保护的原则建设城市——走向分散。
在沙里宁的规划思想中，认识到规划“灵活性”的重要，要求用“灵活”的规划，以保证城市继续健康的生长；用“保护性”的措施以稳定使用价值。在城市开发工作中采取灵活和保护方式，意味着在整个城区中，进行物质的、经济的和精神上的改革，而且使赢得的成果稳定不变。这个过程的实际结果是，原先得不到保护的大块紧密的城区将逐步改变成为若干松散的得到保护的社区单元。换言之，实际的结果是：“分散”。
沙里宁在书中非常清晰的阐述了分散的理由。总的说来有以下两点：1）人们要求更自由和更开敞的生活条件。无论是从心理方面，还是在物质方面以及技术上的进步都助长了住房更加开敞的总趋向，它迫使城市向外扩伸。2）人口的持续不断的增长也助长了分散的倾向。不过，在这一点上，应该注意的是，人口从乡村涌向城市，却引起了城市居民从市区流向郊区、卫星城镇和邻近的社区。后面的这种流动是一种合乎逻辑的分散过程，尤以畸形发展的城市为甚。这些城市的那种没有秩序的扩伸已经引起了那么多城市衰败，所以必须及时的和有机的实施分散城市的外科手术。这里指的是“有机的分散”。
2．3．3 “有机分散”的具体原则及方法。
这是“有机疏散论”的中心思想所在。沙里宁认为，要把城市的人口和工作岗位分散到可供合理发展的离开中心的地域上去。分散的目标并不是把居民和他们的活动散布到互不相关的极限状态，而是要根据城市的功能和多种条件，把大城市目前那一整块拥挤的区域有机的分解和组合成城市的若干集中单元，例如郊区中心、卫星城镇、以及社区单元等；此外，还要把这些单元组织成为“在活动上相互关联的有功能的集中点”。在这些“有功能的集中点”中，凡是相互之间没有联系的活动，以及相互干扰的那些活动，都不允许设置。
有机疏散论中有两个基本原则：1）把个人日常生活和工作（即沙里宁称为“日常活动”）的区域，作集中的布置；2）不经常的“偶然活动”的场所，不必拘泥于一定的位置，则作分散的布置。 日常活动尽可能集中在一定的范围内，使活动需要的交通量减少到最低程度，并且不必都使用机械化交通工具。往返于偶然活动的场所，虽然路程较长亦属无妨，因为在日常活动外缘的绿地中设有通畅的交通干道，可以使用较高的车速往返。
有机疏散论认为：个人的日常生活应以步为主，并应充分发挥现代交通手段的作用；并不是现代交通工具使城市陷于瘫痪，而是城市的机能组织不善，迫使在城市工作的人每天耗费大量的时间、精力作往返旅行，且造成城市交通拥挤堵塞。“对日常活动进行功能性的集中”和“对这些集中点进行有机的分散”，这样的组织方式，是使目前密集城市得以从事必要的和健康的疏散，所用的最主要的方法。前一种方法能给城市的各个部分，带来适于生活与安静的居住条件。后一种方法能给整个城市带来功能秩序与工作效率。所以任何的分散运动都应当按照这两种方法进行。
沙里宁用一个“水珠”物理实验的比喻来解释有机疏散的表现形式：“当水点受到突然的猛烈的压力时，出现的离心力足以产生完全新的形态，水被溅到桌面上；溅出来的水，由于内聚力的原因，在离受压处不同的距离内，形成若干大小不同的个别的水点。”我们可以理解，那些个别的水点是偶然飞溅而成的，但我们可以认为这种“偶然”，只是表面现象。因为，要是在短短的一秒钟内，手指压力所产生的无数细微的力量，能够精确的加以测量和组织的话，则水点那种表面看似偶然的飞溅，会变成一种有意组织起来的力量反应的过程。这样的过程犹如城市有机分散的一个缩影。另一方面，沙里宁把这个有机疏散的过程比作是一个缓慢和持续进行的化学过程。当城市按照上述两种方法进行分散时，则将逐渐按物理实验中所说的水滴形状，发
生变化，即是水点四散向外飞溅，在原先水滴的不远之处，形成大小不同的水珠。此外，这种变化同时产生一种组织，即是在化学变化过程中所说的“在受化学规律指导的转化中，原先混乱的随意分布的各种城市功能，现在适当的相互关联起来，形成了功能性的组合。”换句话说，这种变化的最终结果，是在原来紧密核心的周围，逐渐出现了一群新建的或改建的，具有良好的功能性秩序的有机的社区，这些社区都是按照进步的城镇规划的最好原则，而建立起来的。
2．3．4 正视有机分散中涉及的根本性问题。
沙里宁的理论直接接触到有关经济与立法性质的问题。他认识到“在所有的城镇规划工作中，经济价值和立法条例，总是城市改建的主要障碍”，认为有机分散不能把原有静止的集中状态下的土地使用价值与立法条例，作为考虑内容，它应当按照自己能动的秩序，对现有城区的使用价值重新评价，并对法律条款进行必要的修改。新的使用价值和新的法律条款，应当是在上述有机分散的执行和进展过程中逐步形成的。将社会经济立法等综合考虑是沙里宁理论的较为完整之处。
另外，在沙里宁的规划思想中，比较明确的认识到城市建设“是一个长期的缓慢过程”，并提倡有计划、有引导地“沿着预定方向，走向明确目标，形成逐步演变”。他还提出要从事研究性的设计，除了有从现在到将来的规划，还要斟酌从将来目标想现在演变的种种可能性，“持续的和双重的积极思考”。他本人称他的理论为“动态设计”（Dynamic Design），城市的布局要具有足够的“灵活性”，以适应有机体的生长，而且各区建筑群体要通过建设绿地和其他措施得到保护，地域之间要用保护性的绿化地带隔离开来，这将构成一个完整的带状绿地系统，以保证它的环境质量。可以这样说，现在提倡的“动态规划”或“连续性规划”的概念，在沙里宁的思想中已具有萌芽。
有机疏散论源自城市分散主义。“分散主义”在当时是时代的潮流。但在这个潮流中也有不同的趋势。例如，霍华德学派主张建立独立的具有一定规模的田园城和发展卫星城系统，与霍华德学派同一时期，还出现有发展近郊花园新村运动。但沙里宁的“有机疏散论”并未对这两种形式作具体评论。“有机疏散论”承认和面对大城市的现实，依靠现代经济与技术力量，从规划着眼，技术着手，充分利用改造现有城市空间的思想与霍华德避开大城市矛盾着眼于离开原有城市去建设田园城市的主张不同。他的大赫尔辛基规划等可能更接近于近郊花园新村式，但他从未否定过卫星城。从历史发展看，这两种实践都有可能。沙里宁未将这两者割裂开来，而加以绝对化，这正是他的高明之处。
“有机疏散论”不仅在理论上获得了广泛的认同，而且在实践上也取得了空前的成功。其思想和实践对“生态城市”概念和思想的产生具有重要的促进作用， 为生态城市的建设实践提供了重要的借鉴价值。
2．4 芝加哥古典人类生态学论
城市社会学（Urban Sociology）是用社会学的理念、理论方法和观点来分析、研究城市和城市社会的社会学分支学科。在一个多世纪的发展过程中，城市社会学产生了多种思想和流派，其中对“生态城市”的产生和发展影响较大的主要有佩里（Clarence A. Perry）的“邻里单位”（Neighbour-hood Unit）和美国芝加哥学派的人类生态学。
2．4．1“邻里单位”的概念
“邻里单位”是社会学和建筑学结合的产物。在英国田园城市理论的影响下，美国进行了建设城郊花园居住区的“社区运动”。在这场运动中，美国建筑师斯泰恩（Stein）和佩里（Perry）分别提出了“雷德伯恩体系”和“邻里单位”理论。在1929年提出的“邻里单位”，主张扩大街坊以邻里作为组成居住区的“细胞”，以城市干道所包围的区域为基本单位，建成具有一定人口规模和用地面积的“邻里”。“邻里单位”理论建议一个邻里应该按照一个小学所服务的面积组成（从任何方面的距离都不超过0.8—1.2公里），使儿童不用穿越四周的交通道路，也防止汽车穿越小区内；建筑自由布置，各类住宅有充分的日照通风和庭园；邻里内设置日常生活所必
须的商业服务设施，并设在邻里单位外围交通方便的地方；道路系统应保证邻里单位内交通畅通和便捷，限制外部车辆穿越，以保证居住区的安全和安静；居住房屋的布局应有最佳朝向和合理间距，并且保持原有地形地貌和自然景色以及充分的绿地。“邻里单位”还帮助居民从心理上对所在社区和地方产生一种乡土观念。“邻里单位”针对城市人口密集、房屋拥挤、居住环境恶劣和交通事故严重的现实发展而来的规划思想，变革城市内部功能和空间结构形式，重视改善居住区的生活环境、交通环境及绿地建设，对后来的居住区规划建设产生了重要影响。
然而从20世纪60年代开始，一些社会学家认为“邻里单位”不尽符合现实社会生活的要求，因为城市生活是多样化的，人们的活动不限于邻里。“邻里单位”又逐渐发展成为社区规划理论，强调城市不仅要从建筑角度组织好住宅布局，而且要根据错综复杂的社会生活内容把住宅区作为社会单位加以全面规划。但是，不可否认，“邻里单位”开创了城市社区研究和规划的先河，是以后所有城市社区研究的理论基础，“生态社区”和“生态城市”的许多思想都是由“邻里单位”而来的。佩里提出的“邻里单位”规划的基本原则对于生态城市规划和建设具有重要的参考价值。
2．4．2 芝加哥古典人类生态学派
芝加哥学派的思想和观点也为生态城市研究提供了极其重要的参考。1916年，美国芝加哥大学以R.E.Park 为代表的学者发表了《城市：关于城市环境中人类行为研究的几点意见》的论文，他们运用生态学的理论，如生物群落的原理和观点研究芝加哥城市的人口空间分布的社会原因与非社会原因，分析了城市人口分布情况下的土地利用模式，对城市环境的调查研究工作提出了纲领性的结论意见，奠定了城市生态学的基础，并在后来的社会实践中得到发展。人们称之为芝加哥古典人类生态学派。
该学派把城市看作一个由内在过程将各个组成部分结合在一起的社会有机体，并将生态学原理（竞争、淘汰、演替和优势）引入城市研究。它认为城市的区位布局、空间组织是通过竞争谋求适应和生存的结果。城市土地价值变化与植物对空间的竞争相似，土地的利用价值反映了人对最愿意和有价值地点的竞争。这种竞争作用下导致经济上的分离，按土地价值支付能力分化出不同阶层。例如，美国许多城市的内城地区通常为少数民族居住区。竞争和适应（共生）是城市空间组织的基本过程，自然经济力量把个人和组织合理的分配在城市的特定区位上，最终形成最佳的劳动分工和区域分化，使整个城市系统达到动态平衡。
他们还提出了城市生态位的概念，用以指城市为满足人类生存所提供的各种条件的完备程度。一般而言，在空间上，城市中心是最佳位置，中心到其他各点的距离较近，占据中心位置可以处于最有利的地位，可以获取最佳效益，有利于在竞争中取胜。寻找好的生态位是人们的生理和心理的本能，人们向往生态位高的城市地区，这是城市发展的客观生态规律。帕克的追随者还应用植物优势概念解释了有形群体的发展形式，土地价值决定市民各种活动水平和形式的优势。
此外还将类似植物侵入和演替的概念应用于有形群体，特别是研究特殊的种族及商业活动逐渐进入居住区附近的情况。据此1925年伯吉斯（R.W.Burgess）提出了城市的同心圆增长理论，认为城市的自然发展将形成5—6个同心圆形式，它是竞争优势及侵入演替的自然生态的结果。他应用生态学的理论分析了城市土地利用的区位模式，将城市用地与农业用地布局进行类比，将城市与动、植物种群之间生态竞争而导致的不同区划进行类比，从而把城市内部由里向外划分为5个同心圆区域：中心商业区、过度区、低收入者住宅区、中等收入者住宅区、高收入者住宅区。著名的土地经济学家赫特（R.M.Hoyt）于1933年根据美国许多城市的实际情况提出了扇形理论。他将生态竞争理论应用于城市研究，论证了居住区变化的模式。在对美国142个城市的研究中发现，城市土地利用呈扇形，工厂一般位于水源附近并沿铁路、公路等交通干线分布，因此工厂区应呈由市中心向外反射的扇形；低收入者一般位于工厂附近的贫民窟或旧城区富人迁出后留下的住宅，而高收入者则在远离扇形工厂区的地方。以后C.D.Harris 和
E.Urman考虑了汽车的重要影响而提出了多核理论几个中心发展，虽然市区有的核心不明显，有的核心是在迁移等原因下形成的，这最可能是由于汽车增长，成为上下班的主要交通工具所致。
此外，芝加哥学派还注意到了社会价值观等文化因素对城市空间组织的作用，认为经济竞争从根本上决定城市空间的形成和变化，而文化因素或价值观影响城市空间的微观结构。它认为城市绝不是一种与人类无关的外在物，也不只是住宅区的组合；城市本身包含了人性的真正特征，它是人类的一种通泛表现形式。帕克更直截了当地说，城市是人性的产物。因此，城市规划和建设必须充分重视并尽可能体现城市的人性特点，这就是城市发展的“人本主义”思想。
总之，芝加哥学派的核心思想就是，城市是一个有机体，它是生态、经济和文化三种基本过程的综合产物，是文明人类的生息地。这种思想成为后来城市社会学和城市生态学的主流思想，对生态城市概念的产生和研究的发展具有重要的促进作用。近些年来，人类生态学重新引起人们的重视，在宏大的生态革命背景之下，城市社会学的生态学派必然重新焕发生机。特别是在分析城市的社会问题和社会生态时，以芝加哥学派为代表的城市社会生态学仍然具有重要的指导意义。
2．5 清洁生产论
由于工业生产规模的不断扩大、工业污染、资源锐减、生态环境破坏日趋严重.20世纪70年代人们开始广泛地关注由于工业飞速发展带来的一系列环境问题,采取了一些措施治理污染.一般采用的都是传统的末端治理方法.企业虽然在污染源排放口安置了治理污染物的设施,但是常常因为人力的短缺和较高的操作管理成本影响设施的使用和治理效率，加之管理的力度不够、执法不严导致一些废弃物直接排入环境。这样进行的环境保护污染治理工作，投入了大量的人力、物力、财力，结果并不十分理想。环境恶化的问题得不到有效的解决，在相当大的程度上制约了经济的进一步发展。关心产品和生产过程对环境的影响，依靠改进生产工艺和加强管理等措施来消除污染可能更为有效，于是提出了“清洁生产”的理论与战略。
清洁生产是人们思想和观念的一种转变，是环境保护战略由被动反应向主动行动的一种转变。世界上最先明确提出清洁生产概念的是美国。美国国会1990年10月就通过了“污染预防法”，把污染预防作为美国的国家政策，取代了长期采用的末端处理的污染控制政策，要求工业企业通过源削减，包括：设备与技术改造、工艺流程改进、产品重新设计、原材料替代，以及促进生产各环节的内部管理、减少污染物的排放，并在组织、技术、宏观政策和资金方面做了具体的安排。
2．5．1 清洁生产的定义
自1989年联合国环境署首次规范提出清洁生产的概念以后，这个概念作为鼓励各国政府和工业界采取预防战略控制污染的新定义，写入了1992年联合国环发大会通过的重要文件——《21世纪议程》。目前，世界上越来越多的国家逐步接受了这个概念。
联合国环境署对清洁生产的定义是：清洁生产是指将综合预防的环境策略持续应用于生产过程和产品之中，以期减少对人类和环境的风险。对生产过程，清洁生产包括节约原材料和能源，淘汰有毒原材料并在全部排放物和废物离开生产过程以前，减少它们的数量和毒性。对产品而言，清洁生产策略旨在减少产品的整个生命周期，从原料的提炼到产品的最终处置对人类和环境的影响。
《中国21世纪议程》对清洁生产的定义是：清洁生产是指既可满足人们的需要，又可合理使用自然资源和能源并保护环境的使用生产方法和措施，其实质是一种物料和能源最少的人类生产活动的规划和管理，将废物减量化、资源化和无害化，或消灭于生产过程之中。
总之清洁生产是时代的要求，是世界工业发展的一种大趋势，是相对于粗放的传统工业生产模式的一种方式，概括的说就是：低消耗、低污染、高产出，是实现经济效益、社会效益与环境效益相统一的21世纪工业生产的基本模式。清洁生产主要体现在以下几个方面：
1） 尽量使用低污染、无污染的原料，替代有毒有害的原材料。
2） 采用清洁高效的生产工艺，使物料能源高效益的转化成产品，减少有害于环境的废物量。对生产过程中排放的废物实行再利用，做到变废为宝、化害为利。
3） 向社会提供清洁的产品，这种产品从原材料提炼到产品最终处置的整个生命周期中，要求对人体和环境不产生污染危害或将有害影响减少到最低限度。
4） 在商品使用寿命终结后，能够便于回收利用，不对环境造成污染或潜在威胁。
5） 完善的企业管理，在保障清洁生产的规章制度和操作规程，并监督其实施。同时，建设一个整洁、优美的厂容厂貌。
6） 要求将环境因素纳入设计和所提供的服务中。
2．5．2 清洁生产的意义
实践证明，以大量消耗资源和粗放经营为特征的经济发展传统模式，正愈来愈深地陷入资源短缺和环境污染的两大困境，而清洁生产恰能较好的解决这两方面的问题，具有以下显著优点：
1） 清洁生产一方面用节能、降耗、减污降低生产成本，改善产品质量，提高企业的经济效益，增强企业的市场竞争力。另一方面，由于实施清洁生产，可大大减少末端治理的污染负荷，节省大量环保投入，提高企业防治污染的积极性和自觉性。
2） 清洁生产可以最大限度的利用资源和能源，通过循环套用或重复利用，使原材料最大限度地转化成为产品，把污染消灭在生产过程中。通过改进设备或改变燃烧方式，进一步提高能源的利用率，既可减少污染物的产生量与排放量，又可节约资源与能源，用较少的投入获得较大的收益，具有显著的经济效益。
3） 清洁生产可以避免和减少末端治理不彻底而造成的二次污染。因为清洁生产采用了大量的源头削减措施，既可减少含有毒成分原料的使用量，又可提高原材料的转化率，减少物料流失，减少污染物的产生量和排放量，因此而减少二次污染的机会。
4） 清洁生产可最大限度的替代有毒的产品、有毒的原材料和能源，替代排污量大的工艺和设备，改进操作技术和管理方式，从而改善工人的劳动条件和工作环境，提高工人的劳动积极性和工作效率。
5） 清洁生产可改善工业企业与环境管理部门间的关系，解决环境与经济相割裂的矛盾。
2．5．3 清洁生产的目标
对于产品，清洁生产意味着减降产品从原材料使用到最终处置的全生命周期有不利影响的能源，取消使用有毒原材料，在生产过程排放废物之前减降废物的数量和毒性。因此，企业实施清洁生产，就是使用清洁的原、辅材料，通过清洁的工艺过程，生产出清洁的产品，清洁生产谋求以下两个目标：
1） 通过资源的综合利用、短缺资源的代用、二次能源的利用，以及各种节能、降耗、节水措施，合理利用自然资源，减缓资源的耗竭。
2）减少废料与污染物的生成和排放，促进工业产品的生成、消费过程与环境相容，降低整个工业活动对人类和环境的风险。
2．5．4 清洁生产的理论基础
在传统的污染控制战略中，工业发展与环境对立。而20世纪80年代以来，人们对环境问题的认识有了新的、飞跃性的发展，提出了“持续发展的思想”，使人们充分认识到环境问题可以在人类社会发展过程中得到解决，科技进步提供了消除污染的可能性；自然资源储量减少是事实，但科技进步也在不断发现新资源以满足人类的基本需求，清洁生产就是实现科技进步，推进绿色环保，消除环境污染的最佳结合点。
马克思在一百多年前就指出，把生产排泄物减少到最低限度和把一切进入生产过程中的原料和辅助材料的直接利用提高到最大限度，是社会化大生产的最终必然结果。清洁生产符合此思想，其理论基础如下：
1） 废物与资源转化理论（物质平衡理论）
在生产过程中，产生的废物越多，则原料（资源）消耗越大，废料是由原料转化而来。清洁生产使废物最小化，其实质在于原料得到了最有效的利用。生产中的废物具有多功能特性，一种生产过程中产生的废物可作为另一种生产过程中的原料，资源与废物是一个相对的概念。清洁生产最好的体现了资源利用最大化，废物产生最小化，环境污染无害化。
2） 最优化理论
清洁生产实际上是求解满足生产特定条件下使其物料消耗最少，而使产品产出率最高的问题。此问题的理论基础是数学的最优化理论。很多情况下，废物最小量化可表示为目标函数，而清洁生产则是它在约束条件下的最优解。
3） 社会化大生产理论
马克思主义认为，用最少的劳动消耗，生产出最多的满足社会需要的产品，是社会主义建设的最高准则。马克思曾预言：机器的改良，使那些在原有形式上本来不能利用的物质获得一种在新的生产中可以利用的形式，科学的进步，特别是化学的进步，发现了那些废物的有用性。当今社会化大生产和科学进步，为清洁生产提供了必要的条件。
2．6 城市复合生态系统论
我国生态学家马世骏（1984）、王如松（1988）提出了城市复合生态系统的理论。他们认为任何生态系统，包括自然生态系统、人工生态系统和自然-人工生态系统，都是复合生态系统。特别是作为人工生态系统的城市生态系统，具有极其明显的复合生态系统结构特征，它以人的行为为主导、以自然环境为依托、以资源流动为命脉、以社会经济体制为调节器，在能量、金钱、权力和精神的驱使下，把各种物理网络、经济网络、社会网络和文化网络通过有形的和无形的联系交织在一起，各自构成相应的社会、经济和自然亚系统。
2．6．1 社会生态亚系统
社会生态亚系统以人口为中心，包括基本人口、服务人口、抚养人口、流动人口等，以满足城市居民的就业、居住、交通、供给、文娱、医疗、教育及生活环境等需求为目标，为经济系统提供劳力和智力。该系统以高密度的人口和高强度的生活消费为基本特征，人是该系统的主体，处于顶层的消费者的生物量大于低位营养级的生产者，生态金字塔是倒置型的，其结构为底部窄上部宽，与自然生态系统的结构完全相反。
2．6．2 经济生态亚系统
经济生态亚系统以资源为核心，由工业、农业、建筑、交通、贸易、金融、信息、科教等子系统组成。它以物资从分散向集中的高密度运转、能量从低质向高质的高强度集聚、信息从低序向高序的连续积累为特征，使经济再生产过程成为城市生态系统的中心环节，经济结构也成为城市生态系统的主要营养结构。在城市经济结构中，涉及工业结构、能源结构、资源结构、交通结构和农业结构等五个方面，其中以工业结构和能源结构对城市的发展最为重要。一般来说，工业结构系指工业系统内部各部门、各行业的比例关系以及工业区的“工业链”类型；能源结构系指在城市能源消费中，不同类别的能源所占的比例。
2．6．3 自然生态亚系统
自然生态亚系统以生物结构和物理结构为主线，包括绿色植物、动物、微生物、人工设施及人文景观、自然因素等。其中，绿色植物、动物、微生物等与环境系统所建立起来的营养关系，构成了自然生态亚系统的营养结构，它在人类出现以前就已形成。城市的人文景观，即城市的总体外貌和图型，是城市的主要物理结构，主要有同心圆结构、扇形结构、棋盘结构、放射状结构和具有多中心的镶嵌结构等五种类型。实际上，这五种类型的结构有可能在同一城市内出现，因为这些结构是与一些截然不同的社会空间相一致的。此外，许多自然因素影响着城市的构型，包括地貌特征、排水条件和水域的形状、地质构造，以及该地区的气候田间。城市构型的多种趋势，还与城市以外所做的决策有关，如主要工业、政府大楼、火车站或飞机场的
位置，也可以影响城市的构型和发展。在什么地方配置什么城市活动地点，通常取决于该城市的资源状况、进出入方便、土地是否易于获得及地价等因素。因此，该系统以生物与环境的协同共生及环境对城市活动的支持、容纳、缓冲及净化为特征。
该理论进一步指出，在城市复合生态系统中，自然子系统是基础，经济子系统是命脉，社会子系统是主导。它们相辅相成、相克相生，导致了城市这个高度人工化生态系统的矛盾运动。
3、“生态城市”与“可持续发展”思想的关系
可持续发展思想自80年代逐步形成以来，不断的丰富和发展了生态城市理论，同时也为生态城市提供了新的理论支持。随着20世纪50-60年代以来环境问题的加剧和70年代以来全球绿色运动的兴起，可持续发展理论得以萌芽与不断发展，但真正作为可持续发展观形成和成熟的标志是联合国等国际组织于70-90年代发表的四个重要报告：
3． 1 《人类环境宣言》
1972年，联合国在斯德哥尔摩召开的“人类环境会议”发表的斯德哥尔摩《人类环境宣言》提出：“为了这一代和世世代代，保护和改善人类环境已经成为人类一个紧迫的目标，这个目标将同争取和平和全世界的经济与社会发展这两个既定的基本目标共同和协调的实现。”
3．2 《世界自然保护大纲》
1980年，国际自然资源保护联合会（IUCN），联合国环境规划署（UNEP）和世界野生生物基金会（WWF）共同发表了《世界自然保护大纲》，对可持续发展思想给予了系统阐述，强调“人类对生物圈的管理，使生物圈既能满足当代人的最大持续利益，又能保持其满足后代人需求与欲望的能力”，但由于当时人们认识上的局限性，对这项呼吁并未引起足够的重视。
3．3 《我们共同的未来》
1987年，由挪威前首相布伦特兰夫人领导的“世界环境与发展委员会”（WCED）发表了《我们共同的未来》，第一次真正科学的论述了可持续发展的概念，即“可持续发展是在满足当代人需求的同时，不岁还后代人满足其自身需求的能力“，引起了社会各界人士的高度重视和极大关注，得到了越来越多人的赞同。可以说，这个概念的正式提出，说明各国科学家、政治家对生态与环境问题形成了强烈的危机感和拯救地球的紧迫感。
3．4 《21世纪议程》
1992年，在巴西里约热内卢举行的“联合国环境与发展大会“上通过了包括《21世纪议程》在内的五项文件和条约，提出了全球可持续发展框架。自此，可持续发展作为一种通向未来的新的发展观，得到了世界范围内的普遍共识，并在各个国家未来的发展规划中被广泛采纳。
自国际上正式提出可持续发展观以来，其概念和内涵都有了明显的发展。从经济学角度来描述可以概括为：“在环境得以持续的制约条件下，使环境资源的利用效益达到最大化”；从社会学角度来看则是“在生存不超出维持生态系统承载能力的情况下改善人类生活质量”；从生态学角度看是“寻找一种最佳生态系统和土地利用空间形态，以支持生态的完整性和人类愿望的实现，使环境持续性达到最大”；从科技的角度来看是“建立极少产生废料和污染物的工艺或技术系统，尽可能减少能源和其他自然资源的消耗”。无论从何种角度对可持续发展观进行解释，其内涵都强调在人类发展过程中应合理利用自然资源，保护好生态环境，为后代维护、保留较好的资源条件，使人类社会得到公平的发展。它要求既实现经济高效发展的目标，又维持人类赖以生存的自然与环境的和谐，使子孙后代能够安居乐业，得以永续发展。因此，可持续发展并不简单的等同于环境保护，而是强调社会、经济因素与生态环境之间的协调，从更高、更远的视角来解决环境与发展问题，这对“生态城市”理论研究与现实实践都起了极大的促进作用。可持续发展的主旨在于经济发展与环境和社会发展相结合，实现人类社会的全面发展。这与“生态城市”的主旨也是一致的。
4、结束语
生态城市概念的产生是城市生态理论发展的必然结果。以上几个影响深远的理论为“生态
城市”概念和建设理念的产生作好了思想上的准备，也为“生态城市”的发展奠定了理论基础。此后，生态城市的产生，不仅仅是一种理论和实践的创新，更重要的是它为人类解脱生态危机提供了新的思想和对策，从而改变了人们对世界未来的悲观看法，增强了人们面对危机的勇气和克服困难的信心，因此将对整个人类社会的发展进程产生积极的作用，特别是对人类住区的建设和发展开辟广阔的前景。“生态城市”的产生可以认为是城市规划和建设领域的又一个里程碑。
参考文献
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生态城市理论的起源和发展
内容提要：本文从生态城市的内涵和特点入手，深入探讨和总结了城市发展
上的生态学思想起源，以及生态城市的主要理论基础。以期进一
步深化生态城市的理论研究以及生态城市建设实践。
关键词： 生态城市 田园城市论 有机疏散论 芝加哥古典人类生态学
派 清洁生产论 城市复合生态系统论 可持续发展
"生态城市"是在联合国教科文组织发起的"人与生物圈(MAB)"计划研究过程中提出的一个概念。这一概念的产生是城市生态理论发展的必然结果。“生态城市”的思想渊源是极其丰富的，也有着非常悠久的历史。此后，它的内涵随着社会和科技的发展，不断得到充实和完善。生态城市现已超越了保护环境即城市建设与环境保持协调的层次，溶合了社会、文化、历史、经济等因素，向更加全面的方向发展，体现的是一种广义的生态观。
1． 生态城市的内涵和特点
1．1 生态城市的内涵
生态城市是城市生态化发展的结果，简单地说它是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式，自然、城、人溶为有机整体，形成互惠共生结构。生态城市的发展目标是实现人——自然的和谐(包含人与人和谐、人与自然和谐、自然系统和谐三方面内容)，其中追求自然系统和谐、人与自然和谐，是其基础和条件，实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在，即生态城市不仅能"供养"自然，而且满足人类自身进化和发展的需求，达到"人和"。
1． 2 生态城市的特点
与传统城市相比，生态城市有着本质的不同，主要有以下几大特点：
1．2．1 和谐性
生态城市的和谐性，不仅反映在人与自然的关系上（强调自然与人共生，人回归自然、贴近自然，自然融于城市），更重要的是在人与人关系上。人类活动促进了经济增长，却没能实现人类自身的同步发展，生态城市营造满足人类自身进化需求的环境，充满人情味，文化气息浓郁，拥有互帮互助的群体，富有生机与活力；生态城市不是一个用自然绿色点缀而僵死的人居环境，而是关心人、陶冶人的"爱的器官"。文化是生态城市最重要的功能，文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂。这种和谐性是生态城市的核心内容。
1．2．2 高效性
生态城市一改现代城市"高能耗"、"非循环"的运行机制，强调提高一切资源的利用效率，物尽其用，地尽其利，人尽其才，各施其能，各得其所，物质、能量得到多层次分级利用，废弃物循环再生，各行业、各部门之间的共生关系协调。
1．2．3 持续性
生态城市是以可持续发展思想为指导的，兼顾不同时间、空间，合理配置资源，公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要，不因眼前的利益而用"掠夺"的方式促进城市暂时的"繁荣"，保证其发展的健康、持续、协调。
1．2．4 整体性
生态城市不单单追求环境优美，或自身的繁荣，而是兼顾社会、经济和环境三者的整体效益，不仅重视经济发展与生态环境协调，更注重对人类生活质量的提高，即在整体协调的新秩序下寻求发展。
首先，要树立全局观念，完善城市的总体规划设计，将良好的经济效益与高质量的生态环境相结合。同时控制城市规模，促进中小城市的发展。其次，要注意整体与局部的关系，生态城市的完善依赖于每个子系统的平衡发展，良好的生态城市环境与城市中的每一个人，每一幢建筑都是密不可分的。因此，可以采用先进的科学方法和技术，对各种信息进行仿真分析，为生态城市建设做出科学决策。
1．2．5 区域性
生态城市作为城乡统一体，其本身即为一区域概念，是建立区域平衡基础之上的。而且城市之间是相互联系、相互制约的，只有平衡协调的区域才有平衡协调的生态城市。就广义而言，要实现这一目标，全球必须加强合作，共享技术与资源，形成互惠共生的网络系统，建立全球生态平衡。广义的区域观念就是全球观念。
2． 生态城市的理论起源
“生态城市”这一概念产生的时间不过20年左右，这对一个科学概念及其理论体系的发展而言是非常短暂的。但这一概念并不是凭空产生的，它有着丰富的思想渊源和深厚的理论基础，这些思想和理论为我们研究“生态城市”提供了基本的思路、方向和指导原则，是我们研究生态城市的理论基石。追溯这些深邃的、经典的、睿智的思想，对于我们今天的城市建设，对于我们建设生态城市，都会有很大的指导和启发意义。
本文将着重总结和综合古今中外有关生态城市的思想和理论。
2．1 中国古代“天人合一”思想
“生态城市”最基本、最深刻的思想渊源就是人与自然和谐相处的思想。人与自然之间的关系历来是哲学家和思想家所关心的问题。关于人与自然的关系，中国哲学中有天人合一论。“天人合一”就是赋予“天”即自然以“人道”，“天人合一”实际上是一种生态系统思想，这一思想在我国具有十分悠久的历史，并在我国传统的天人关系中居于主流的地位，中国古代的哲学、文学、历史学以及科学技术无不深受其影响。
公元前390年后商鞅第一个提出了具有城市生态学思想的认识。其主要观点有：
1）在一个地区的土地组成上，城镇道路要占10%才较为合理；
2）主张增加农业人口，提出农业人口与非农业人口的比例为100：1，最多不小于10：1，并采取一系列政策鼓励从事农业，其中还规定了不准开设旅店和不准擅自迁居。
随后荀子（公元前238年）则提出减少工商业人口，国家才能强盛的主张；公元170年，崔姓学者第一个提出人口的合理布局的思想；到1885年包世臣提出了农业与非农业劳动力比例关系为5：1，限制非农业人口的发展。这些思想在一定程度上影响了我国城市的发展。
“天人合一”论在我国古代城市规划和建设中产生了很大的影响。譬如在对城址的选择上，要选择生态环境比较好的地方；在城市规划方面，则是强调战略思想和整体观念，强调城市与自然结合，强调严格的等级观念，这些显然都是受到“天人合一”思想的影响；在对城市建设和改造工程方面，也充分考虑到生态平衡的因素；在对中国城市园林建设中，强调表现自然美，使人工美和自然美融为一体。
由于园林建设受外来干扰较少，因此可以认为中国园林是中国的“天人合一”思想在人类活动中最成功的、最明显的表达；此外，由“天人合一”思想演化而来的阴阳无行、相土、风水等思想，都对我国古代的城市建设产生影响。
可见，“天人合一”思想是我国古代生态哲学的核心，对我国古代城市建设产生了重要的影响，是我国古代城市建设取得辉煌成就的思想保障，对我们今天的城市建设和生态城市的发展也具有重要的指导意义，是我们处理复杂的现实问题的指针。
2．2 田园城市论
田园城市论是19世纪末由英国社会活动家埃比尼泽·霍华德（Ebenzer Howard）
提出的关于城市规划与建设的设想，20世纪初以来对世界许多国家的城市规划产生了很大的影响。
1898年，霍华德出版了《明天——一条通向改革的和平道路》一书，在书中提出了“田园城市”（Garden City）理论。这是城市发展理论研究的一个重要里程碑。在它的影响下，英国于1899年建立了田园城市协会（Garden City Association）, 后改名为田园城市和城市规划协会（Garden Cities and Town Planning Association）。田园城市运动也发展成世界性的运动。
在十八九世纪环境污染日益严重，城乡对立日甚的“产业革命”时代，田园城市论提出把城市与乡村结合起来作为一个体系来研究，设想了一种带有先驱性的城市模式，这种城乡结合体即称为田园城市。它是一种新的城市形态，既有高效能和高度活跃的城市生活，又兼有环境清净、美丽如画的乡村景色，使城市生活和乡村生活象磁体那样相互吸引、共同结合。田园城市论认为这种城乡结合体能产生人类新的希望、新的生活与新的文化 ，企图彻底改造资本主义大城市，使工业化条件下的城市与理想的居住条件相适应。
1919年田园城市和城市规划协会与霍华德协商，对田园城市下了一个简短的定义：“田园城市是为安排健康的生活和工业而设计的城镇；其规模要有可能满足各种社会生活，但不能太大；被乡村带包围；全部土地归公众所有或者托社区代管。”
从上述著作中我们可以看出霍华德倡导的是一种社会改革思想：用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态。理想的社区应该是乡村和城市生活的结合。
田园城市理论思想主要可以归结为以下几个方面：
2．2．1 城市——乡村磁铁思想。
霍华德认为一切使人口向城市集中的原因都可以归纳为“引力”，必须建立“新引力”来克服“旧引力”。由此，霍华德提出了著名的“三磁”理论。他认为，城市磁铁和乡村磁铁都不能全面反映大自然的用心和意图，城市磁铁是工资高、就业机会多，有着壮丽的大厦和众多的社交机会、游乐场所；然而，它却高地租、高物价、工作时间过长，阳光日益昏暗，空气被严重污染。而乡村磁铁呢？它有着美丽的景色、高雅的园林、清新的空气和潺潺的流水，以及令人羡慕的低地租；但是这种低租金是低工资的自然产物，它单纯以农为主，饮水也供应不足，卫生条件也不佳。人类社会和自然美景本应兼而有之。这两块磁铁必须合二为一。“城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明。”因此必须构造一个城市——乡村磁体。它将兼并了城市磁铁和乡村磁铁的优点而无其之弊，成为人类居住理想的高效率社区。
2．2．2 田园城市的分区和中心。
霍华德设想的田园城市包括城市与乡村两个部分。城市的四周为农业用地所围绕，城市居民经常就近得到新鲜农产品的供应，农产品有最近的市场，但市场不只限于当地，田园城市的居民生活于此、工作于此，城市的规模必须加以限制，使每户居民都能极为方便的接触乡村自然空间。
霍华德对他的田园城市作了具体的规划，并绘成简图。他的田园城市建6000英亩土地的中心附近，用地为1000英亩。城市形状可以是圆形的，从中心到边缘为1240码，6条壮丽的林阴大道从中心通向四周，把城市划成6个相等的分区。中央是一个面积约145英亩的中央公园，在城市的外环有工厂、仓库、牛奶房、市场、煤场、木材场等等，它们都靠近围绕城市的环形铁路；环形铁路有侧线与通过该城市的铁路干线相连接；城市四周的5000英亩为农业用地，除耕地、牧场、果园和森林外，还包括农业学院、疗养院等；农业用地是保留的绿带，永远不得改作他用。在这6000英亩土地上，居住32000人，其中30000人住在城市，2000人散居在乡间。城市人口超过了规定数量，则应建设另一个新的城市。霍华德还提出，为减少城市的烟尘污染，必须以电为动力源，城市垃圾应用于农业。
2．2．3 田园城市发展应遵循的正确原则——社会城市（城市群）论。
霍华德认为，田园城市的增长应该不是降低或破坏，而是永远有助于提高城市的社会机遇、美丽和方便。当田园城市的人口达到32000人的时候，它将靠在其“乡村”地带以外不远的地方建设另外一座城市来发展，因而新城镇也会有其自己的乡村地带。若干个田园城市，环绕一个中心城市布置，注意每个城市的周围始终保留一条乡村带，直到随着时间的推移形成一个“无贫民窟、无烟尘的城市组群”——社会城市（Social City）。霍华德指出，城市组群中的每一座城镇虽然在行政上是独立的，但由于有专设的快速交通，一座城市的居民可以在很短的时间内到达另一座城市，所以这个城市群里的居民实际上属于一个社区。这个美丽的城市群中的交通系统因此成了重要的枢纽。首先有一条市际铁路，把外环所有的城镇联系在一起；还有一种铁路系统使各个城镇与中心城市取得直接联系。应该说这种城市形式使现代科学技术和社会改革目标充分发挥了各自的作用。
2．2．4 城市的“人民性”
霍华德强调美丽的城市组群建设在人民以集体身份拥有的土地上，土地和社区是“为人民的”，不是为政治或宗教领袖的。田园城市里的一切场所，所有居民都可以自由进出，在布局上注重人们上学、购物、工作和管理方面的方便，特别是重视群众教育和娱乐，强调每个区都有学校和公园。而且在城市的四周分布着各种慈善机构，由各种热心公益的人来维持和管理。
在提出田园城市理论以后，霍华德又组建了“田园城市有限公司”，分别于1903年和1920年在伦敦附近建设了莱奇沃思（Letchworth）和韦林(Welwyn)两座田园城市。霍华德自1903年起就把他的主要精力集中于建设莱奇沃思田园城市，住在那里直接指导工作。把它作为建设示范性田园城市、社会城市、进而全面改建大城市的第一步。不过，霍华德显然过分乐观了。他认为：“当简单的事实被牢牢掌握以后，社会的剧烈变革就会迅速开始。”事实是，建成的莱奇沃思田园城市在1963年变成了公共财产，这意味着田园城市公司不再拥有土地所有权和土地经营利润的支配权，也意味着霍华德所倡导的一切试验已经终止。田园城市并没有象霍华德所期盼的那样，在英国引起连锁反应。
总的看来，霍华德针对现代社会出现的城市问题，提出带有先驱性的规划思想，把城市和乡村结合起来，作为一个体系研究和规划；对城市规模、布局结构、人口密度、绿带等城市规划问题，提出一系列独创性的见解，是一个比较完整的城市规划思想体系。有关“田园城市”的理论和实践对现代城市规划思想起到了重要的启蒙作用。对后来出现的一些城市规划理论，如“有机疏散论”、“卫星城镇论”等都产生了影响。这些思想都不同程度的反映了人类对城市生态建设的觉醒，基本思路都是要实现城市发展的良性循环，也是 “生态城市”最重要的思想渊源之一，为生态规划的理论与实践奠定了基础。刘易斯·芒福德对霍华德的“田园城市”评价极高，将它与飞机并称为20世纪初人类的两大发明。
2．3 有机疏散论
有机疏散论（Organic Decentralization）是美籍芬兰建筑师伊里尔·沙里宁（Eliel Saarinen）为缓解由于城市过分集中所产生的弊病而提出的关于城市发展及其布局结构的理论。沙里宁在他1942年写的《城市：它的发展、衰退和将来》一书中对有机疏散论作了系统的阐述。
沙里宁的城市规划理论有着时代的背景、思想的继承以及倡导者的经验，是长期的深入思考和探索的结果。在工业革命后，西方城市急剧发展。从19世纪初到20世纪初的一百年中，城市人口，特别是一些大城市人口增加很快，导致住宅缺乏，交通阻塞，中心拥挤，建筑混乱，城市环境恶化等种种令人头疼和诅咒的“城市病”。事实迫使人们关注城市问题。于是新的城市规划理论渐趋活跃，并逐步形成。
霍华德的《明日的田园城市》是其代表学派之一，影响也最大。而20世纪初兴起的“分散主义”则是当时的潮流。此后一时期，重大的规划实践，诸如1910年奥地利建筑师瓦格纳(Otto Wagner)的维也纳中心规划，1911年英国建筑师恩温（Raymond Unwin）的伦敦近郊花园新村规划与建设
等，对沙里宁酝酿有机分散规划思想都产生了一定的影响。此书虽定稿于1942年，他的规划思想的酝酿可以上溯到1918年所发表的大赫尔辛基规划。为了开发赫尔辛基近郊Munksnas-Haga地区，沙里宁曾去斯德哥尔摩、哥本哈根、汉堡、慕尼黑等城市实地调查。这些城市规模不大，由于地理和历史条件的影响，它们在城市结构上具有分散发展的优点，在建设上采用近郊分区开发的方式。沙里宁在这些调查基础上着手的大赫尔辛基改建规划，思想更开阔，更广泛的研究了交通系统的组织、居住与工作地区的重新调节、建筑与大自然的密切结合等，以求建立完善的生活秩序与建筑秩序。从此他的规划思想逐渐成形。
沙里宁认为，城市的畸形集中会造成拥挤和混乱，以致平民区的扩散和城市的衰败。只有用有机的方法解决城市的疏散问题，才能使城市恢复有机秩序并产生持久的效果，即需要一个以合理的城市规划原则为基础的革命性的演变，使城市有良好的结构，以利于健康发展。他认为有机疏散结构既要符合人类聚居的天性，便于人们过共同的社会生活，感受城市的脉搏，而又不脱离自然。有机疏散的城市发展方式能使人们居住在一个兼具城乡优点的环境中。
在沙里宁的《城市：它的发展、衰退和将来》一书中，我们可以清楚的了解到这位建筑师关于“有机疏散”的见解和主张。
2．3．1 城镇建设的原则。
在沙里宁的阐述中，一直被其强调的和重视的是事物中那些固有的永恒的原则。这些原则在他看来是应当作为今后城镇建设的指导思想的。另一方面，城镇建造的方式，他认为，是建立在现有的生活条件之上；而因为人们目前及今后的生活条件必然与过去的截然不同，那么必须摆脱传统成见的束缚去发展我们的城市。沙里宁从大自然中去寻找同城市建设想类似的变化过程，认为整个宇宙，小至极微，大至无穷，都是按照“既有个体，又有由个体相互协调而形成的整体”的双重思想组成的。事物必须按照这两条基本原则才能够具备上面的双重性质，才能够维持自己的生命力。而城市就如同自然界活的有机体，与其内部秩序是一致的，不能听其自然的凝成一块，城市的发展也必须遵循“表现”和“相互协调”这两条基本的原则。前者使个体的形式，能够把藏在外形下面的涵义，真正表达出来，而后者则使许多个体形式组成有机的整体。在书中，沙里宁具体的阐述了“表现的原则”、“相互协调的原则”以及“有机秩序的原则”。
所谓“表现的原则”是指自然界任何一种形式的表现都是在真实的说明藏在形式之下的某种涵义；这一点是整个宇宙中绝无例外的规律。将这条原则运用到个体建筑物上去，我们可以发现：因为个体建筑物正是组成城镇主要部分的“细胞”，所以在城市的社区内，无论怎么微小的个体建筑物，它的质量好坏，必然是这个时代和其人民的真实表现。当表现的原则不受重视的时候，那就必然会给城市造成死气沉沉的恶果，正如树木的结缔组织中出现了不良的细胞，树木必将枯萎一样。所以如果我们的目标是要取得积极的成果，那就应该遵照这条原则的指示办事，不能有所例外。
至于“相互协调的原则”，沙里宁举出了自然界的例子：无数树木的细胞，相互协作，千姿百态的形成某一个品种的树木。而千百株这个品种的树木，则由于谜一样的趋于一致性的倾向，又形成了和谐统一的森林。将这个原则运用到城市建设上去，可以看到，当人们对于相互协调原则的感觉较强时，则人们的整个活动范围，从居室到街道，到广场，再到村镇和整个城市，都将产生协调的效果。在乡村或城镇里面的任何建筑群，都把人的形式和自然的形式组成了和谐的整体。任何街道或广场，都是许多观点一致的艺术家相互协调的工作的成果。
“有机秩序的原则”在沙里宁的阐述中是这样表示的：表现与相互协调并不是独立起作用的原则，而是在“有机秩序”这个支配一切的基本原则的母体中派生出来的。“有机秩序”事实上是宇宙结构的真正原则。大自然的种种事物，即是按照上述结构原则，产生和运行的。当上述情况终止，而表现和相互协调的能力不能防止有机秩序遭到破坏时，则衰退与死亡就将开始了。无论它发生在细胞结构内受癌症破坏的细微组织中，或发生在今天因为拥挤混乱而造成的
贫民区蔓延的大城市心脏中。然而这显而易见的真理，当它涉及城市发展的问题时，却被忽视了——不仅由于过去规划不当而造成的贫民区正在自行扩散，甚至新建的城镇、市郊、和卫星式社区也套用了原先那种促成贫民区的规划方式。
对于上述的基本原则，沙里宁认为是应当好好理解并且严格执行于城市建设之中的。
2．3．2 运用灵活和保护的原则建设城市——走向分散。
在沙里宁的规划思想中，认识到规划“灵活性”的重要，要求用“灵活”的规划，以保证城市继续健康的生长；用“保护性”的措施以稳定使用价值。在城市开发工作中采取灵活和保护方式，意味着在整个城区中，进行物质的、经济的和精神上的改革，而且使赢得的成果稳定不变。这个过程的实际结果是，原先得不到保护的大块紧密的城区将逐步改变成为若干松散的得到保护的社区单元。换言之，实际的结果是：“分散”。
沙里宁在书中非常清晰的阐述了分散的理由。总的说来有以下两点：1）人们要求更自由和更开敞的生活条件。无论是从心理方面，还是在物质方面以及技术上的进步都助长了住房更加开敞的总趋向，它迫使城市向外扩伸。2）人口的持续不断的增长也助长了分散的倾向。不过，在这一点上，应该注意的是，人口从乡村涌向城市，却引起了城市居民从市区流向郊区、卫星城镇和邻近的社区。后面的这种流动是一种合乎逻辑的分散过程，尤以畸形发展的城市为甚。这些城市的那种没有秩序的扩伸已经引起了那么多城市衰败，所以必须及时的和有机的实施分散城市的外科手术。这里指的是“有机的分散”。
2．3．3 “有机分散”的具体原则及方法。
这是“有机疏散论”的中心思想所在。沙里宁认为，要把城市的人口和工作岗位分散到可供合理发展的离开中心的地域上去。分散的目标并不是把居民和他们的活动散布到互不相关的极限状态，而是要根据城市的功能和多种条件，把大城市目前那一整块拥挤的区域有机的分解和组合成城市的若干集中单元，例如郊区中心、卫星城镇、以及社区单元等；此外，还要把这些单元组织成为“在活动上相互关联的有功能的集中点”。在这些“有功能的集中点”中，凡是相互之间没有联系的活动，以及相互干扰的那些活动，都不允许设置。
有机疏散论中有两个基本原则：1）把个人日常生活和工作（即沙里宁称为“日常活动”）的区域，作集中的布置；2）不经常的“偶然活动”的场所，不必拘泥于一定的位置，则作分散的布置。 日常活动尽可能集中在一定的范围内，使活动需要的交通量减少到最低程度，并且不必都使用机械化交通工具。往返于偶然活动的场所，虽然路程较长亦属无妨，因为在日常活动外缘的绿地中设有通畅的交通干道，可以使用较高的车速往返。
有机疏散论认为：个人的日常生活应以步为主，并应充分发挥现代交通手段的作用；并不是现代交通工具使城市陷于瘫痪，而是城市的机能组织不善，迫使在城市工作的人每天耗费大量的时间、精力作往返旅行，且造成城市交通拥挤堵塞。“对日常活动进行功能性的集中”和“对这些集中点进行有机的分散”，这样的组织方式，是使目前密集城市得以从事必要的和健康的疏散，所用的最主要的方法。前一种方法能给城市的各个部分，带来适于生活与安静的居住条件。后一种方法能给整个城市带来功能秩序与工作效率。所以任何的分散运动都应当按照这两种方法进行。
沙里宁用一个“水珠”物理实验的比喻来解释有机疏散的表现形式：“当水点受到突然的猛烈的压力时，出现的离心力足以产生完全新的形态，水被溅到桌面上；溅出来的水，由于内聚力的原因，在离受压处不同的距离内，形成若干大小不同的个别的水点。”我们可以理解，那些个别的水点是偶然飞溅而成的，但我们可以认为这种“偶然”，只是表面现象。因为，要是在短短的一秒钟内，手指压力所产生的无数细微的力量，能够精确的加以测量和组织的话，则水点那种表面看似偶然的飞溅，会变成一种有意组织起来的力量反应的过程。这样的过程犹如城市有机分散的一个缩影。另一方面，沙里宁把这个有机疏散的过程比作是一个缓慢和持续进行的化学过程。当城市按照上述两种方法进行分散时，则将逐渐按物理实验中所说的水滴形状，发
生变化，即是水点四散向外飞溅，在原先水滴的不远之处，形成大小不同的水珠。此外，这种变化同时产生一种组织，即是在化学变化过程中所说的“在受化学规律指导的转化中，原先混乱的随意分布的各种城市功能，现在适当的相互关联起来，形成了功能性的组合。”换句话说，这种变化的最终结果，是在原来紧密核心的周围，逐渐出现了一群新建的或改建的，具有良好的功能性秩序的有机的社区，这些社区都是按照进步的城镇规划的最好原则，而建立起来的。
2．3．4 正视有机分散中涉及的根本性问题。
沙里宁的理论直接接触到有关经济与立法性质的问题。他认识到“在所有的城镇规划工作中，经济价值和立法条例，总是城市改建的主要障碍”，认为有机分散不能把原有静止的集中状态下的土地使用价值与立法条例，作为考虑内容，它应当按照自己能动的秩序，对现有城区的使用价值重新评价，并对法律条款进行必要的修改。新的使用价值和新的法律条款，应当是在上述有机分散的执行和进展过程中逐步形成的。将社会经济立法等综合考虑是沙里宁理论的较为完整之处。
另外，在沙里宁的规划思想中，比较明确的认识到城市建设“是一个长期的缓慢过程”，并提倡有计划、有引导地“沿着预定方向，走向明确目标，形成逐步演变”。他还提出要从事研究性的设计，除了有从现在到将来的规划，还要斟酌从将来目标想现在演变的种种可能性，“持续的和双重的积极思考”。他本人称他的理论为“动态设计”（Dynamic Design），城市的布局要具有足够的“灵活性”，以适应有机体的生长，而且各区建筑群体要通过建设绿地和其他措施得到保护，地域之间要用保护性的绿化地带隔离开来，这将构成一个完整的带状绿地系统，以保证它的环境质量。可以这样说，现在提倡的“动态规划”或“连续性规划”的概念，在沙里宁的思想中已具有萌芽。
有机疏散论源自城市分散主义。“分散主义”在当时是时代的潮流。但在这个潮流中也有不同的趋势。例如，霍华德学派主张建立独立的具有一定规模的田园城和发展卫星城系统，与霍华德学派同一时期，还出现有发展近郊花园新村运动。但沙里宁的“有机疏散论”并未对这两种形式作具体评论。“有机疏散论”承认和面对大城市的现实，依靠现代经济与技术力量，从规划着眼，技术着手，充分利用改造现有城市空间的思想与霍华德避开大城市矛盾着眼于离开原有城市去建设田园城市的主张不同。他的大赫尔辛基规划等可能更接近于近郊花园新村式，但他从未否定过卫星城。从历史发展看，这两种实践都有可能。沙里宁未将这两者割裂开来，而加以绝对化，这正是他的高明之处。
“有机疏散论”不仅在理论上获得了广泛的认同，而且在实践上也取得了空前的成功。其思想和实践对“生态城市”概念和思想的产生具有重要的促进作用， 为生态城市的建设实践提供了重要的借鉴价值。
2．4 芝加哥古典人类生态学论
城市社会学（Urban Sociology）是用社会学的理念、理论方法和观点来分析、研究城市和城市社会的社会学分支学科。在一个多世纪的发展过程中，城市社会学产生了多种思想和流派，其中对“生态城市”的产生和发展影响较大的主要有佩里（Clarence A. Perry）的“邻里单位”（Neighbour-hood Unit）和美国芝加哥学派的人类生态学。
2．4．1“邻里单位”的概念
“邻里单位”是社会学和建筑学结合的产物。在英国田园城市理论的影响下，美国进行了建设城郊花园居住区的“社区运动”。在这场运动中，美国建筑师斯泰恩（Stein）和佩里（Perry）分别提出了“雷德伯恩体系”和“邻里单位”理论。在1929年提出的“邻里单位”，主张扩大街坊以邻里作为组成居住区的“细胞”，以城市干道所包围的区域为基本单位，建成具有一定人口规模和用地面积的“邻里”。“邻里单位”理论建议一个邻里应该按照一个小学所服务的面积组成（从任何方面的距离都不超过0.8—1.2公里），使儿童不用穿越四周的交通道路，也防止汽车穿越小区内；建筑自由布置，各类住宅有充分的日照通风和庭园；邻里内设置日常生活所必
须的商业服务设施，并设在邻里单位外围交通方便的地方；道路系统应保证邻里单位内交通畅通和便捷，限制外部车辆穿越，以保证居住区的安全和安静；居住房屋的布局应有最佳朝向和合理间距，并且保持原有地形地貌和自然景色以及充分的绿地。“邻里单位”还帮助居民从心理上对所在社区和地方产生一种乡土观念。“邻里单位”针对城市人口密集、房屋拥挤、居住环境恶劣和交通事故严重的现实发展而来的规划思想，变革城市内部功能和空间结构形式，重视改善居住区的生活环境、交通环境及绿地建设，对后来的居住区规划建设产生了重要影响。
然而从20世纪60年代开始，一些社会学家认为“邻里单位”不尽符合现实社会生活的要求，因为城市生活是多样化的，人们的活动不限于邻里。“邻里单位”又逐渐发展成为社区规划理论，强调城市不仅要从建筑角度组织好住宅布局，而且要根据错综复杂的社会生活内容把住宅区作为社会单位加以全面规划。但是，不可否认，“邻里单位”开创了城市社区研究和规划的先河，是以后所有城市社区研究的理论基础，“生态社区”和“生态城市”的许多思想都是由“邻里单位”而来的。佩里提出的“邻里单位”规划的基本原则对于生态城市规划和建设具有重要的参考价值。
2．4．2 芝加哥古典人类生态学派
芝加哥学派的思想和观点也为生态城市研究提供了极其重要的参考。1916年，美国芝加哥大学以R.E.Park 为代表的学者发表了《城市：关于城市环境中人类行为研究的几点意见》的论文，他们运用生态学的理论，如生物群落的原理和观点研究芝加哥城市的人口空间分布的社会原因与非社会原因，分析了城市人口分布情况下的土地利用模式，对城市环境的调查研究工作提出了纲领性的结论意见，奠定了城市生态学的基础，并在后来的社会实践中得到发展。人们称之为芝加哥古典人类生态学派。
该学派把城市看作一个由内在过程将各个组成部分结合在一起的社会有机体，并将生态学原理（竞争、淘汰、演替和优势）引入城市研究。它认为城市的区位布局、空间组织是通过竞争谋求适应和生存的结果。城市土地价值变化与植物对空间的竞争相似，土地的利用价值反映了人对最愿意和有价值地点的竞争。这种竞争作用下导致经济上的分离，按土地价值支付能力分化出不同阶层。例如，美国许多城市的内城地区通常为少数民族居住区。竞争和适应（共生）是城市空间组织的基本过程，自然经济力量把个人和组织合理的分配在城市的特定区位上，最终形成最佳的劳动分工和区域分化，使整个城市系统达到动态平衡。
他们还提出了城市生态位的概念，用以指城市为满足人类生存所提供的各种条件的完备程度。一般而言，在空间上，城市中心是最佳位置，中心到其他各点的距离较近，占据中心位置可以处于最有利的地位，可以获取最佳效益，有利于在竞争中取胜。寻找好的生态位是人们的生理和心理的本能，人们向往生态位高的城市地区，这是城市发展的客观生态规律。帕克的追随者还应用植物优势概念解释了有形群体的发展形式，土地价值决定市民各种活动水平和形式的优势。
此外还将类似植物侵入和演替的概念应用于有形群体，特别是研究特殊的种族及商业活动逐渐进入居住区附近的情况。据此1925年伯吉斯（R.W.Burgess）提出了城市的同心圆增长理论，认为城市的自然发展将形成5—6个同心圆形式，它是竞争优势及侵入演替的自然生态的结果。他应用生态学的理论分析了城市土地利用的区位模式，将城市用地与农业用地布局进行类比，将城市与动、植物种群之间生态竞争而导致的不同区划进行类比，从而把城市内部由里向外划分为5个同心圆区域：中心商业区、过度区、低收入者住宅区、中等收入者住宅区、高收入者住宅区。著名的土地经济学家赫特（R.M.Hoyt）于1933年根据美国许多城市的实际情况提出了扇形理论。他将生态竞争理论应用于城市研究，论证了居住区变化的模式。在对美国142个城市的研究中发现，城市土地利用呈扇形，工厂一般位于水源附近并沿铁路、公路等交通干线分布，因此工厂区应呈由市中心向外反射的扇形；低收入者一般位于工厂附近的贫民窟或旧城区富人迁出后留下的住宅，而高收入者则在远离扇形工厂区的地方。以后C.D.Harris 和
E.Urman考虑了汽车的重要影响而提出了多核理论几个中心发展，虽然市区有的核心不明显，有的核心是在迁移等原因下形成的，这最可能是由于汽车增长，成为上下班的主要交通工具所致。
此外，芝加哥学派还注意到了社会价值观等文化因素对城市空间组织的作用，认为经济竞争从根本上决定城市空间的形成和变化，而文化因素或价值观影响城市空间的微观结构。它认为城市绝不是一种与人类无关的外在物，也不只是住宅区的组合；城市本身包含了人性的真正特征，它是人类的一种通泛表现形式。帕克更直截了当地说，城市是人性的产物。因此，城市规划和建设必须充分重视并尽可能体现城市的人性特点，这就是城市发展的“人本主义”思想。
总之，芝加哥学派的核心思想就是，城市是一个有机体，它是生态、经济和文化三种基本过程的综合产物，是文明人类的生息地。这种思想成为后来城市社会学和城市生态学的主流思想，对生态城市概念的产生和研究的发展具有重要的促进作用。近些年来，人类生态学重新引起人们的重视，在宏大的生态革命背景之下，城市社会学的生态学派必然重新焕发生机。特别是在分析城市的社会问题和社会生态时，以芝加哥学派为代表的城市社会生态学仍然具有重要的指导意义。
2．5 清洁生产论
由于工业生产规模的不断扩大、工业污染、资源锐减、生态环境破坏日趋严重.20世纪70年代人们开始广泛地关注由于工业飞速发展带来的一系列环境问题,采取了一些措施治理污染.一般采用的都是传统的末端治理方法.企业虽然在污染源排放口安置了治理污染物的设施,但是常常因为人力的短缺和较高的操作管理成本影响设施的使用和治理效率，加之管理的力度不够、执法不严导致一些废弃物直接排入环境。这样进行的环境保护污染治理工作，投入了大量的人力、物力、财力，结果并不十分理想。环境恶化的问题得不到有效的解决，在相当大的程度上制约了经济的进一步发展。关心产品和生产过程对环境的影响，依靠改进生产工艺和加强管理等措施来消除污染可能更为有效，于是提出了“清洁生产”的理论与战略。
清洁生产是人们思想和观念的一种转变，是环境保护战略由被动反应向主动行动的一种转变。世界上最先明确提出清洁生产概念的是美国。美国国会1990年10月就通过了“污染预防法”，把污染预防作为美国的国家政策，取代了长期采用的末端处理的污染控制政策，要求工业企业通过源削减，包括：设备与技术改造、工艺流程改进、产品重新设计、原材料替代，以及促进生产各环节的内部管理、减少污染物的排放，并在组织、技术、宏观政策和资金方面做了具体的安排。
2．5．1 清洁生产的定义
自1989年联合国环境署首次规范提出清洁生产的概念以后，这个概念作为鼓励各国政府和工业界采取预防战略控制污染的新定义，写入了1992年联合国环发大会通过的重要文件——《21世纪议程》。目前，世界上越来越多的国家逐步接受了这个概念。
联合国环境署对清洁生产的定义是：清洁生产是指将综合预防的环境策略持续应用于生产过程和产品之中，以期减少对人类和环境的风险。对生产过程，清洁生产包括节约原材料和能源，淘汰有毒原材料并在全部排放物和废物离开生产过程以前，减少它们的数量和毒性。对产品而言，清洁生产策略旨在减少产品的整个生命周期，从原料的提炼到产品的最终处置对人类和环境的影响。
《中国21世纪议程》对清洁生产的定义是：清洁生产是指既可满足人们的需要，又可合理使用自然资源和能源并保护环境的使用生产方法和措施，其实质是一种物料和能源最少的人类生产活动的规划和管理，将废物减量化、资源化和无害化，或消灭于生产过程之中。
总之清洁生产是时代的要求，是世界工业发展的一种大趋势，是相对于粗放的传统工业生产模式的一种方式，概括的说就是：低消耗、低污染、高产出，是实现经济效益、社会效益与环境效益相统一的21世纪工业生产的基本模式。清洁生产主要体现在以下几个方面：
1） 尽量使用低污染、无污染的原料，替代有毒有害的原材料。
2） 采用清洁高效的生产工艺，使物料能源高效益的转化成产品，减少有害于环境的废物量。对生产过程中排放的废物实行再利用，做到变废为宝、化害为利。
3） 向社会提供清洁的产品，这种产品从原材料提炼到产品最终处置的整个生命周期中，要求对人体和环境不产生污染危害或将有害影响减少到最低限度。
4） 在商品使用寿命终结后，能够便于回收利用，不对环境造成污染或潜在威胁。
5） 完善的企业管理，在保障清洁生产的规章制度和操作规程，并监督其实施。同时，建设一个整洁、优美的厂容厂貌。
6） 要求将环境因素纳入设计和所提供的服务中。
2．5．2 清洁生产的意义
实践证明，以大量消耗资源和粗放经营为特征的经济发展传统模式，正愈来愈深地陷入资源短缺和环境污染的两大困境，而清洁生产恰能较好的解决这两方面的问题，具有以下显著优点：
1） 清洁生产一方面用节能、降耗、减污降低生产成本，改善产品质量，提高企业的经济效益，增强企业的市场竞争力。另一方面，由于实施清洁生产，可大大减少末端治理的污染负荷，节省大量环保投入，提高企业防治污染的积极性和自觉性。
2） 清洁生产可以最大限度的利用资源和能源，通过循环套用或重复利用，使原材料最大限度地转化成为产品，把污染消灭在生产过程中。通过改进设备或改变燃烧方式，进一步提高能源的利用率，既可减少污染物的产生量与排放量，又可节约资源与能源，用较少的投入获得较大的收益，具有显著的经济效益。
3） 清洁生产可以避免和减少末端治理不彻底而造成的二次污染。因为清洁生产采用了大量的源头削减措施，既可减少含有毒成分原料的使用量，又可提高原材料的转化率，减少物料流失，减少污染物的产生量和排放量，因此而减少二次污染的机会。
4） 清洁生产可最大限度的替代有毒的产品、有毒的原材料和能源，替代排污量大的工艺和设备，改进操作技术和管理方式，从而改善工人的劳动条件和工作环境，提高工人的劳动积极性和工作效率。
5） 清洁生产可改善工业企业与环境管理部门间的关系，解决环境与经济相割裂的矛盾。
2．5．3 清洁生产的目标
对于产品，清洁生产意味着减降产品从原材料使用到最终处置的全生命周期有不利影响的能源，取消使用有毒原材料，在生产过程排放废物之前减降废物的数量和毒性。因此，企业实施清洁生产，就是使用清洁的原、辅材料，通过清洁的工艺过程，生产出清洁的产品，清洁生产谋求以下两个目标：
1） 通过资源的综合利用、短缺资源的代用、二次能源的利用，以及各种节能、降耗、节水措施，合理利用自然资源，减缓资源的耗竭。
2）减少废料与污染物的生成和排放，促进工业产品的生成、消费过程与环境相容，降低整个工业活动对人类和环境的风险。
2．5．4 清洁生产的理论基础
在传统的污染控制战略中，工业发展与环境对立。而20世纪80年代以来，人们对环境问题的认识有了新的、飞跃性的发展，提出了“持续发展的思想”，使人们充分认识到环境问题可以在人类社会发展过程中得到解决，科技进步提供了消除污染的可能性；自然资源储量减少是事实，但科技进步也在不断发现新资源以满足人类的基本需求，清洁生产就是实现科技进步，推进绿色环保，消除环境污染的最佳结合点。
马克思在一百多年前就指出，把生产排泄物减少到最低限度和把一切进入生产过程中的原料和辅助材料的直接利用提高到最大限度，是社会化大生产的最终必然结果。清洁生产符合此思想，其理论基础如下：
1） 废物与资源转化理论（物质平衡理论）
在生产过程中，产生的废物越多，则原料（资源）消耗越大，废料是由原料转化而来。清洁生产使废物最小化，其实质在于原料得到了最有效的利用。生产中的废物具有多功能特性，一种生产过程中产生的废物可作为另一种生产过程中的原料，资源与废物是一个相对的概念。清洁生产最好的体现了资源利用最大化，废物产生最小化，环境污染无害化。
2） 最优化理论
清洁生产实际上是求解满足生产特定条件下使其物料消耗最少，而使产品产出率最高的问题。此问题的理论基础是数学的最优化理论。很多情况下，废物最小量化可表示为目标函数，而清洁生产则是它在约束条件下的最优解。
3） 社会化大生产理论
马克思主义认为，用最少的劳动消耗，生产出最多的满足社会需要的产品，是社会主义建设的最高准则。马克思曾预言：机器的改良，使那些在原有形式上本来不能利用的物质获得一种在新的生产中可以利用的形式，科学的进步，特别是化学的进步，发现了那些废物的有用性。当今社会化大生产和科学进步，为清洁生产提供了必要的条件。
2．6 城市复合生态系统论
我国生态学家马世骏（1984）、王如松（1988）提出了城市复合生态系统的理论。他们认为任何生态系统，包括自然生态系统、人工生态系统和自然-人工生态系统，都是复合生态系统。特别是作为人工生态系统的城市生态系统，具有极其明显的复合生态系统结构特征，它以人的行为为主导、以自然环境为依托、以资源流动为命脉、以社会经济体制为调节器，在能量、金钱、权力和精神的驱使下，把各种物理网络、经济网络、社会网络和文化网络通过有形的和无形的联系交织在一起，各自构成相应的社会、经济和自然亚系统。
2．6．1 社会生态亚系统
社会生态亚系统以人口为中心，包括基本人口、服务人口、抚养人口、流动人口等，以满足城市居民的就业、居住、交通、供给、文娱、医疗、教育及生活环境等需求为目标，为经济系统提供劳力和智力。该系统以高密度的人口和高强度的生活消费为基本特征，人是该系统的主体，处于顶层的消费者的生物量大于低位营养级的生产者，生态金字塔是倒置型的，其结构为底部窄上部宽，与自然生态系统的结构完全相反。
2．6．2 经济生态亚系统
经济生态亚系统以资源为核心，由工业、农业、建筑、交通、贸易、金融、信息、科教等子系统组成。它以物资从分散向集中的高密度运转、能量从低质向高质的高强度集聚、信息从低序向高序的连续积累为特征，使经济再生产过程成为城市生态系统的中心环节，经济结构也成为城市生态系统的主要营养结构。在城市经济结构中，涉及工业结构、能源结构、资源结构、交通结构和农业结构等五个方面，其中以工业结构和能源结构对城市的发展最为重要。一般来说，工业结构系指工业系统内部各部门、各行业的比例关系以及工业区的“工业链”类型；能源结构系指在城市能源消费中，不同类别的能源所占的比例。
2．6．3 自然生态亚系统
自然生态亚系统以生物结构和物理结构为主线，包括绿色植物、动物、微生物、人工设施及人文景观、自然因素等。其中，绿色植物、动物、微生物等与环境系统所建立起来的营养关系，构成了自然生态亚系统的营养结构，它在人类出现以前就已形成。城市的人文景观，即城市的总体外貌和图型，是城市的主要物理结构，主要有同心圆结构、扇形结构、棋盘结构、放射状结构和具有多中心的镶嵌结构等五种类型。实际上，这五种类型的结构有可能在同一城市内出现，因为这些结构是与一些截然不同的社会空间相一致的。此外，许多自然因素影响着城市的构型，包括地貌特征、排水条件和水域的形状、地质构造，以及该地区的气候田间。城市构型的多种趋势，还与城市以外所做的决策有关，如主要工业、政府大楼、火车站或飞机场的
位置，也可以影响城市的构型和发展。在什么地方配置什么城市活动地点，通常取决于该城市的资源状况、进出入方便、土地是否易于获得及地价等因素。因此，该系统以生物与环境的协同共生及环境对城市活动的支持、容纳、缓冲及净化为特征。
该理论进一步指出，在城市复合生态系统中，自然子系统是基础，经济子系统是命脉，社会子系统是主导。它们相辅相成、相克相生，导致了城市这个高度人工化生态系统的矛盾运动。
3、“生态城市”与“可持续发展”思想的关系
可持续发展思想自80年代逐步形成以来，不断的丰富和发展了生态城市理论，同时也为生态城市提供了新的理论支持。随着20世纪50-60年代以来环境问题的加剧和70年代以来全球绿色运动的兴起，可持续发展理论得以萌芽与不断发展，但真正作为可持续发展观形成和成熟的标志是联合国等国际组织于70-90年代发表的四个重要报告：
3． 1 《人类环境宣言》
1972年，联合国在斯德哥尔摩召开的“人类环境会议”发表的斯德哥尔摩《人类环境宣言》提出：“为了这一代和世世代代，保护和改善人类环境已经成为人类一个紧迫的目标，这个目标将同争取和平和全世界的经济与社会发展这两个既定的基本目标共同和协调的实现。”
3．2 《世界自然保护大纲》
1980年，国际自然资源保护联合会（IUCN），联合国环境规划署（UNEP）和世界野生生物基金会（WWF）共同发表了《世界自然保护大纲》，对可持续发展思想给予了系统阐述，强调“人类对生物圈的管理，使生物圈既能满足当代人的最大持续利益，又能保持其满足后代人需求与欲望的能力”，但由于当时人们认识上的局限性，对这项呼吁并未引起足够的重视。
3．3 《我们共同的未来》
1987年，由挪威前首相布伦特兰夫人领导的“世界环境与发展委员会”（WCED）发表了《我们共同的未来》，第一次真正科学的论述了可持续发展的概念，即“可持续发展是在满足当代人需求的同时，不岁还后代人满足其自身需求的能力“，引起了社会各界人士的高度重视和极大关注，得到了越来越多人的赞同。可以说，这个概念的正式提出，说明各国科学家、政治家对生态与环境问题形成了强烈的危机感和拯救地球的紧迫感。
3．4 《21世纪议程》
1992年，在巴西里约热内卢举行的“联合国环境与发展大会“上通过了包括《21世纪议程》在内的五项文件和条约，提出了全球可持续发展框架。自此，可持续发展作为一种通向未来的新的发展观，得到了世界范围内的普遍共识，并在各个国家未来的发展规划中被广泛采纳。
自国际上正式提出可持续发展观以来，其概念和内涵都有了明显的发展。从经济学角度来描述可以概括为：“在环境得以持续的制约条件下，使环境资源的利用效益达到最大化”；从社会学角度来看则是“在生存不超出维持生态系统承载能力的情况下改善人类生活质量”；从生态学角度看是“寻找一种最佳生态系统和土地利用空间形态，以支持生态的完整性和人类愿望的实现，使环境持续性达到最大”；从科技的角度来看是“建立极少产生废料和污染物的工艺或技术系统，尽可能减少能源和其他自然资源的消耗”。无论从何种角度对可持续发展观进行解释，其内涵都强调在人类发展过程中应合理利用自然资源，保护好生态环境，为后代维护、保留较好的资源条件，使人类社会得到公平的发展。它要求既实现经济高效发展的目标，又维持人类赖以生存的自然与环境的和谐，使子孙后代能够安居乐业，得以永续发展。因此，可持续发展并不简单的等同于环境保护，而是强调社会、经济因素与生态环境之间的协调，从更高、更远的视角来解决环境与发展问题，这对“生态城市”理论研究与现实实践都起了极大的促进作用。可持续发展的主旨在于经济发展与环境和社会发展相结合，实现人类社会的全面发展。这与“生态城市”的主旨也是一致的。
4、结束语
生态城市概念的产生是城市生态理论发展的必然结果。以上几个影响深远的理论为“生态
城市”概念和建设理念的产生作好了思想上的准备，也为“生态城市”的发展奠定了理论基础。此后，生态城市的产生，不仅仅是一种理论和实践的创新，更重要的是它为人类解脱生态危机提供了新的思想和对策，从而改变了人们对世界未来的悲观看法，增强了人们面对危机的勇气和克服困难的信心，因此将对整个人类社会的发展进程产生积极的作用，特别是对人类住区的建设和发展开辟广阔的前景。“生态城市”的产生可以认为是城市规划和建设领域的又一个里程碑。
参考文献
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