【原文】人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也，其愚陋沟瞀1，而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也，人伦尽矣。
【译文】有人说，人的思想上免不了有曲折的隐私，然而却希望别人认为自己公正；行为上免不了有肮脏的举止，然而却希望别人认为自己是有修养的；其愚蠢丑陋而无知，然而却希望别人认为自己是有智慧的。这是众多的人。思想上能克制一己之私然后能有公心，行为上能克制情绪和性格然后能有修养，有智慧而不耻下问然后能有才能，为公而修养自身而有才能，就可以称为小儒。思想上能安于公众的利益，行为上能安于自身的修养，智慧通达能统筹和分类，象这样的就可以称为大儒了。所谓的大儒，是天子或者是三公。所谓的小儒，是诸侯君主或是大夫或是读书人。所谓的众人，就是工、农、商人等。所谓的社会行为规范，是君主用来衡量群臣的人的好坏的尺度。人间的伦理尽在此中了。
【说明】本节紧接上节，是的，人的思想上免不了有曲折的隐私，然而却希望别人认为自己公正；行为上免不了有肮脏的举止，然而却希望别人认为自己是有修养的；其愚蠢丑陋而无知，然而却希望别人认为自己是有智慧的。荀子所说的这些，都是人的本性，一个人在成为君子之前，在成为大儒之前，都会有这样的想法。然而通过学习，思想上能克制一己之私然后能有公心，行为上能克制情绪和性格然后能有修养，思想上能安于公众的利益，行为上能安于自身的修养，智慧通达能统筹和分类，就可以成为君子或大儒，成为领导人或是管理者。所以，人不是一成不变的，关键就在于自己的学习和相应的教化。这也就是荀子最先进的管理理念之一，所谓的管理，就是对属下，对大众要有一定的教化，才能使其服从一定的行为规范。
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【注释】1.瞀：（mao冒）《庄子·徐无鬼》：“予少而游于六合之内，予适有瞀病。”《荀子·非十二子》：“世俗之沟犹瞀儒。”《书·益稷传》：“昏瞀垫溺。”本意为眼睛昏花之意，荀子引伸为看不清东西而愚昧无知之意。
【原文】人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也，其愚陋沟瞀1，而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也，人伦尽矣。
【译文】有人说，人的思想上免不了有曲折的隐私，然而却希望别人认为自己公正；行为上免不了有肮脏的举止，然而却希望别人认为自己是有修养的；其愚蠢丑陋而无知，然而却希望别人认为自己是有智慧的。这是众多的人。思想上能克制一己之私然后能有公心，行为上能克制情绪和性格然后能有修养，有智慧而不耻下问然后能有才能，为公而修养自身而有才能，就可以称为小儒。思想上能安于公众的利益，行为上能安于自身的修养，智慧通达能统筹和分类，象这样的就可以称为大儒了。所谓的大儒，是天子或者是三公。所谓的小儒，是诸侯君主或是大夫或是读书人。所谓的众人，就是工、农、商人等。所谓的社会行为规范，是君主用来衡量群臣的人的好坏的尺度。人间的伦理尽在此中了。
【说明】本节紧接上节，是的，人的思想上免不了有曲折的隐私，然而却希望别人认为自己公正；行为上免不了有肮脏的举止，然而却希望别人认为自己是有修养的；其愚蠢丑陋而无知，然而却希望别人认为自己是有智慧的。荀子所说的这些，都是人的本性，一个人在成为君子之前，在成为大儒之前，都会有这样的想法。然而通过学习，思想上能克制一己之私然后能有公心，行为上能克制情绪和性格然后能有修养，思想上能安于公众的利益，行为上能安于自身的修养，智慧通达能统筹和分类，就可以成为君子或大儒，成为领导人或是管理者。所以，人不是一成不变的，关键就在于自己的学习和相应的教化。这也就是荀子最先进的管理理念之一，所谓的管理，就是对属下，对大众要有一定的教化，才能使其服从一定的行为规范。
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【注释】1.瞀：（mao冒）《庄子·徐无鬼》：“予少而游于六合之内，予适有瞀病。”《荀子·非十二子》：“世俗之沟犹瞀儒。”《书·益稷传》：“昏瞀垫溺。”本意为眼睛昏花之意，荀子引伸为看不清东西而愚昧无知之意。