学术研究 Ｘ ＵＥ ｓＨ Ｕ ＹＡＮ Ｊ １ Ｕ 南北驱驰报主情— —江花边月笑平生 王 稳 试论戚继光 的武德思想 吉林化工学院体 育教学部 摘要 ：作为 明朝著名的将领 ，戚继光的军事思想对 中华武术产生 了深远的影响 。戚继光 军事 思想和 中国武术有 着密切 的联 系，他的军 事改革促进 了中国古代武术的实战应用，同时也促进 了武术器械的发展和演 变。作为 “ 儒将 ”的戚 继光 ，在 军事思想 中蕴涵 了儒家文化 中的 仁 爱色彩 ，以 “ 仁爱”为切入点 ，重新审视 戚继光在 军事思想 中体现 出的武德。 关键词 ：戚继光 ；仁爱 ；儒将风度；武德 一、前 言 就连他 的文 官 同僚 都称 赞他 是 “ 荷戈 问学 ，法古论今” 。 （ 一 ）足兵足食原则 ：保护士卒 生 命的物质前提 所谓 “ 足兵 足食 ”就是 在战 斗 时 要 保证 军需 物资 的充 足 ， “ 兵 ”指武 器装备 ， “ 食 ”指粮 草秣 。戚继 光非 戚继光 （ １ ５ ２ ８ — １ ５ ８ ８ ），字 元 敬 ， 号南塘 ，晚号孟诸 ，山东蓬莱人 。 自幼 饱读 诗书 ，深受 中国儒家思 想的浸润 ， 在中国历史上以 “ 儒将”著称 。在明朝 的抗倭 战争 中 ，他 领导 的军 队功绩显 著，为民族利益做出了重要贡献。 “ 戚家军 ”之 所以能够在 战事 中所 向披靡 ，有人说是因为他严于治军 ，其 《 明书》 中史 官这样 评 价戚继 光 ， “ 明季语将 帅 ，具文 武资 ，多推南 塘 。 呜呼 ！可 以为儒将矣 。 ”他 的同僚 汪道 昆说他是 “ 名与实符 ，识 与才合” ，身 兼 “ 文武 全才” 。这些评价都是恰 如其 分 的 。戚 继光 在戎 马倥偬 之 际经常 借 助诗 歌来 抒发 自己的情感 ，这 就与 明 朝后 期那 些不学 无术 、粗 俗 的将领形 成了鲜明的对 比。 常重视 足兵 足食 原则 ，他认 为这 不仅 是 保证 战斗 胜利 的物质 前提 ，也 是保 护士卒生命的物质前 提。 戚继 光对 武 器 的制造 、验 收 、管 实单纯靠一个 “ 严”字是难 以把军队治 理好的 ，在严于治军的同时 ，戚继光充 理 、使用 、维 护 和替换都 有一 套严 格 规定 ，武器制 作不精 ，不仅 拒绝接受 ， 负 责人还 要受 罚 ；平 时要 爱 护武器 装 备 ，如 果 武 器受 损 而 不 维护 和 替换 ， 带着 残 破 的 武器 上 战 场也 要 受 处罚 。 始终 使武器 保 持 良好 的状 态 ，随时 可 以战斗 、杀敌 ，同时也减 少 自己 队伍 分发挥 了儒家 思想 中的 “ 仁爱 ” ，从而 得以把士卒紧密团结在 自己的周围。 这种 “ 仁 爱 ”精神 的实质 正是 中 国武 术精 神所孜 孜追求 的武 德 ，戚继 光把 儒家 文化 中的 “ 仁爱 ”精神 自觉 运用 到军 队的建 设 中 ，让 中国武术 精 正是 由于 饱受 传统 儒家 文化 的熏 陶才 使戚继 光具 有 了别 于其 他将 领 的 军事思 想 ，才使戚 继光 的军 事思 想具 有 了浓 郁 的人文情 调 ，他把 儒 家文化 的 “ 忠 、孝 、悌 、义 ”思想 贯彻 到他 的整个军事思想体系之中 。 同时戚继光也深受 中国传统武术精 神 的浸润 ，他的军事思想是其武德 的外 在表现——处处显现 “ 仁爱”色彩 。 三 、 武 德 的 意 蕴 ：对 士 卒 生 命 的 关 爱 的伤 亡 ，得 以保 护士 卒 的生命 。 以教 育士卒 爱护 战 马为例 ，戚 继光 在 《 练 兵实纪 ・ 练胆气》 中指 出 ： “ 夫 国之 大 事在 戎 ，兵之 驰 骋 在 马 ” ， “ 马 虽畜 类 ，其 效汗 血之 劳 ，战阵之 间 ，为 国 家 宣力 ，与官兵无异 。 ”如果 军马战死 要 “ 全 体掩 埋 ，不许 开剥食 用 ，如违 军法重治。 ”为 什 么要 如此 爱 护军 马 神在 军队建设 中得 以实 践 ，是 武德 的 高度 升华 。而这 种 “ 仁 爱 ”精神或 者 说 中国武术 精神 在军 队中 的推广 ，无 疑增强 了 “ 戚 家军 ” 的凝 聚力 和 战斗 力， 使其成 为无往不克的战斗堡垒。 二 、 武 德 的 基 点 ：儒 将 风 度 明朝 中后 期 ，明军军 纪混 乱 ，将 领 腐败 ，以致 军 队战斗力 低下 ，在 战 戚 继光 给人 的 印象 不是 粗俗 的武 夫 ，而是 “ 貌若 儒 生 ” 的文 人形 象 ， 他 的这种 儒雅 和风 度是源 于他在 青少 斗 中往往 采取人 海 战术 ，将领 们不 关 心 士卒 的生命 ，视之 为草芥 ，造成 明 军军心涣散 、倭寇横行 。 呢？杜 甫在 兵 曹胡 马》 中写 出 了 原委 “ 所向无空阔 ，真堪托 死生 。 ”在 年 时期 受到中国传统儒家思想 的教育 。 少 年时代 的戚 继光 ，七岁 就学 ， “ 不 冷 兵器 时代 ，军械 武器 是取 得 战斗胜 利 的重要 条件 ，戚 继光 发 明和改进 了 而作 为 “ 儒将 ” 的戚继 光深 深 懂 得士卒 在 战斗 中的作用 ，只有爱 护 士 卒 ，战斗才 有胜 利 的可 能 。所 以戚继 求 安饱 、笃 志读 书” ， “ 日孜孜 慕古 ， 博极群 书” ，十五岁 即 “ 精 举子业 ，裒 很 多武器 装备 ，这 不仅对 保护 士兵 的 生命 起到 了积 极作 用 ，同时也 对 中国 武 术器 械 的 发展 和 演 变做 出 了贡献 ， 对 中国武术 的发展也起到了促进作用。 然 以经术鸣 于时 ” ，十八九 岁袭 职服官 之后 ，仍然 受教 于业师 梁玢先 生 。 即 使在 以后金 戈铁 马的 战争生 活 中 ，戚 继 光也 是 常常 手 不释 卷 、秉 烛 夜 读 ， 光把关爱士卒 的生命 放在 了重要位置 ， 其 战 略战术充 满 了他对 武德 深层 意蕴 的理解 ，下 面的 “ 三个 原则 ”就是 其 武德在 战略战术上的具体 表现 。 戚继 光在每个作 战单位 “ 鸳鸯 阵” 中 设 置 了一 名 “ 火 （ 下转第 ５ ３页） 河南农业 ２ ０ １ ３ 年第 ２ 期（ 下） 学术 研 究 ＸＵ Ｅ ｓＨＵ ＹＡＮ Ｊ Ｉ Ｕ （ 上接第 ５ １页） 兵” ，专 门负 责士卒 的伙食 。他还 发 明了一种 便 于携带 的 烧 饼 ，以备作 战和 阴雨 天无法 野炊 时 食 用 ，保证士 卒有 足够 的精力 参 与战 斗 ，在 战斗 中有足 够 的力量来 应对 敌 人 ，减 少 伤 亡 ，戚 继 光 的 武 德 从 其 “ 足兵足食”原则就可窥见一二 。 （ 二）严格训 练原则 ：保 护士卒生 命 的基本条件 戚 继光 对 于士卒 的 “ 仁爱 ”并 不 四镇士卒中得到了大力推广。 生学 子 ，行 伍 中遇 阴雨 客舍 之 日，择 忠义 激烈戎 言诗 歌之 ，感发 意气 ，愤 戚 继光 还 经常 用简 单而平 易 的语 言来解 释武术 问题 ，使 士卒 理解 武术 悱志 向” ，同时诗歌 中包含 了爱 国、爱 民的思想 ，军 队开展 丰富 多彩 的文艺 是 盲 目的 ，他 在 《 练 兵 实 纪》 中说 ： “ 爱 而不 教 ，禽犊之 爱也 。 ”他把 “ 仁 的含义 。戚继光 在 《 纪效新书》 中说 ： “ 武 艺 ，不是答应官府 的公 事 ，是你来 当兵 防身立 功 ，杀贼救 命 ，本 身上铁 骨 的勾 当 。你 的 武艺 高 ，决 杀 了贼 ， 贼又 如何会 杀你 ？你 武艺 不如他 ，他 决杀 了你 ，你不 学武 艺 ，是不 要性命 的呆子 。 ”戚继光把武 艺和士卒 的性命 放在 一起 比较 ，既能 使士 卒从 自身 利 益 出发理 解武术 ，又从 另 一个 层面 显 活 动 ，可 以使爱 国 、爱 民思 想 寓教 于 乐 ，可 以使艰 苦的训 练化 苦为乐 。他 还 以奖赏 的形式 鼓励 军 队开展 文艺 活 动 ，如 果能够把军 队的条约改为 唱曲 ， 使 士 卒能 够 戏乐 者 ，将 会 受 到奖 赏 ， 这 就刺激 了军 队文 艺活动 的开 展 ，激 发 了 昂扬 向上 的士气 。同时 ， “ 饿 死 不 掳掠 ，冻死 不拆 武” 的岳家 军精 神 也 深深地 烙在 了戚 家军 的观念 中，这 些 都是 和戚继 光 的武德有 着密 切联 系 的 ，在戚 继光 看来 ，文艺 是进 行武 德 教 育最有效 的形式。 参考文献 ： ［ １ 】 迟金光， 董奕 ． 略论戚继光 的练兵思想Ⅱ 】 ． 兰 台世 界， ２ Ｏ Ｌ Ｏ （ ３ ） ． 爱 ”和严格 训练有 机结 合在 一起 ，盲 目的 “ 仁爱 ”其 实是拿 士卒 的 生命做 交易 ，要想 保全 生命 只有在 平 时进行 严 格的军事训练 。 戚继光吸收了名 噪一时的浙东张溪 现 了对士卒生命 的关爱 。 （ 三）文艺教化原则 ：保护 士卒 生 命 的有效条件 戚 继光 自觉地 用 文艺来 鼓 舞士 卒 的斗 志 ，他在东南前线 的抗倭 斗争 中 ， 成 功地创 造和 总结 了文艺 和训 练 、作 战之 间的密切 关系 ，他认 为恰 当的文 艺 活动不但能够满足士卒 的精神需要 ， 还 能激发 军 队的士 气 ，他 把武 德 的核 心 思 想 ——“ 礼 、义 、仁 、 智 、信 、 勇 、忠 ”等 用文 艺 的 形式 表 达 出来 ， 松的内家拳法 ，又借鉴 了少林拳法 ，研 创 了三 十二 势长拳 。在浙江 以 《 拳经》 三 十二势作 为 “ 武艺 之源 ” ，从器 械 、 战阵等方面训练了戚家军 ，当他北上总 理蓟 、昌、辽 、保等 四镇练兵事 宜时 ， 继续以此严格训练士卒 ，使士卒掌握了 一［ ２ ］ 迟金光， 董奕 ， 孙艳 艳． 试论戚 继光的育将思 想及其影 响ｍ． 兰台世界， ２ ０ ０ ９ （ ２ ３ ） ． ［ ３ 】 王联 斌． 中华武德 通史［ Ｍ ］ ． 北京 ： 北京解 放 军出版社， １ ９ ９ ８ ． （ 责任 编 辑 马 志 娟 ） 定 的武术 技 能 ，能 够强健 地 搏杀 敌 人 ，致使外 敌不 敢侵犯 边 境 ，而且 使 《 拳经》 三十二势 为代 表的 内家拳法 在 既 能使 士卒缓 解紧 张 的战斗 生活 ，又 能使武德思想深人士卒心中。 戚 继光 说 ： “ 诗 歌不 独可 行 于经 河南农业 ２ ０ １ ３ 年第 ２ 期（ 下）
学术研究 Ｘ ＵＥ ｓＨ Ｕ ＹＡＮ Ｊ １ Ｕ 南北驱驰报主情— —江花边月笑平生 王 稳 试论戚继光 的武德思想 吉林化工学院体 育教学部 摘要 ：作为 明朝著名的将领 ，戚继光的军事思想对 中华武术产生 了深远的影响 。戚继光 军事 思想和 中国武术有 着密切 的联 系，他的军 事改革促进 了中国古代武术的实战应用，同时也促进 了武术器械的发展和演 变。作为 “ 儒将 ”的戚 继光 ，在 军事思想 中蕴涵 了儒家文化 中的 仁 爱色彩 ，以 “ 仁爱”为切入点 ，重新审视 戚继光在 军事思想 中体现 出的武德。 关键词 ：戚继光 ；仁爱 ；儒将风度；武德 一、前 言 就连他 的文 官 同僚 都称 赞他 是 “ 荷戈 问学 ，法古论今” 。 （ 一 ）足兵足食原则 ：保护士卒 生 命的物质前提 所谓 “ 足兵 足食 ”就是 在战 斗 时 要 保证 军需 物资 的充 足 ， “ 兵 ”指武 器装备 ， “ 食 ”指粮 草秣 。戚继 光非 戚继光 （ １ ５ ２ ８ — １ ５ ８ ８ ），字 元 敬 ， 号南塘 ，晚号孟诸 ，山东蓬莱人 。 自幼 饱读 诗书 ，深受 中国儒家思 想的浸润 ， 在中国历史上以 “ 儒将”著称 。在明朝 的抗倭 战争 中 ，他 领导 的军 队功绩显 著，为民族利益做出了重要贡献。 “ 戚家军 ”之 所以能够在 战事 中所 向披靡 ，有人说是因为他严于治军 ，其 《 明书》 中史 官这样 评 价戚继 光 ， “ 明季语将 帅 ，具文 武资 ，多推南 塘 。 呜呼 ！可 以为儒将矣 。 ”他 的同僚 汪道 昆说他是 “ 名与实符 ，识 与才合” ，身 兼 “ 文武 全才” 。这些评价都是恰 如其 分 的 。戚 继光 在戎 马倥偬 之 际经常 借 助诗 歌来 抒发 自己的情感 ，这 就与 明 朝后 期那 些不学 无术 、粗 俗 的将领形 成了鲜明的对 比。 常重视 足兵 足食 原则 ，他认 为这 不仅 是 保证 战斗 胜利 的物质 前提 ，也 是保 护士卒生命的物质前 提。 戚继 光对 武 器 的制造 、验 收 、管 实单纯靠一个 “ 严”字是难 以把军队治 理好的 ，在严于治军的同时 ，戚继光充 理 、使用 、维 护 和替换都 有一 套严 格 规定 ，武器制 作不精 ，不仅 拒绝接受 ， 负 责人还 要受 罚 ；平 时要 爱 护武器 装 备 ，如 果 武 器受 损 而 不 维护 和 替换 ， 带着 残 破 的 武器 上 战 场也 要 受 处罚 。 始终 使武器 保 持 良好 的状 态 ，随时 可 以战斗 、杀敌 ，同时也减 少 自己 队伍 分发挥 了儒家 思想 中的 “ 仁爱 ” ，从而 得以把士卒紧密团结在 自己的周围。 这种 “ 仁 爱 ”精神 的实质 正是 中 国武 术精 神所孜 孜追求 的武 德 ，戚继 光把 儒家 文化 中的 “ 仁爱 ”精神 自觉 运用 到军 队的建 设 中 ，让 中国武术 精 正是 由于 饱受 传统 儒家 文化 的熏 陶才 使戚继 光具 有 了别 于其 他将 领 的 军事思 想 ，才使戚 继光 的军 事思 想具 有 了浓 郁 的人文情 调 ，他把 儒 家文化 的 “ 忠 、孝 、悌 、义 ”思想 贯彻 到他 的整个军事思想体系之中 。 同时戚继光也深受 中国传统武术精 神 的浸润 ，他的军事思想是其武德 的外 在表现——处处显现 “ 仁爱”色彩 。 三 、 武 德 的 意 蕴 ：对 士 卒 生 命 的 关 爱 的伤 亡 ，得 以保 护士 卒 的生命 。 以教 育士卒 爱护 战 马为例 ，戚 继光 在 《 练 兵实纪 ・ 练胆气》 中指 出 ： “ 夫 国之 大 事在 戎 ，兵之 驰 骋 在 马 ” ， “ 马 虽畜 类 ，其 效汗 血之 劳 ，战阵之 间 ，为 国 家 宣力 ，与官兵无异 。 ”如果 军马战死 要 “ 全 体掩 埋 ，不许 开剥食 用 ，如违 军法重治。 ”为 什 么要 如此 爱 护军 马 神在 军队建设 中得 以实 践 ，是 武德 的 高度 升华 。而这 种 “ 仁 爱 ”精神或 者 说 中国武术 精神 在军 队中 的推广 ，无 疑增强 了 “ 戚 家军 ” 的凝 聚力 和 战斗 力， 使其成 为无往不克的战斗堡垒。 二 、 武 德 的 基 点 ：儒 将 风 度 明朝 中后 期 ，明军军 纪混 乱 ，将 领 腐败 ，以致 军 队战斗力 低下 ，在 战 戚 继光 给人 的 印象 不是 粗俗 的武 夫 ，而是 “ 貌若 儒 生 ” 的文 人形 象 ， 他 的这种 儒雅 和风 度是源 于他在 青少 斗 中往往 采取人 海 战术 ，将领 们不 关 心 士卒 的生命 ，视之 为草芥 ，造成 明 军军心涣散 、倭寇横行 。 呢？杜 甫在 兵 曹胡 马》 中写 出 了 原委 “ 所向无空阔 ，真堪托 死生 。 ”在 年 时期 受到中国传统儒家思想 的教育 。 少 年时代 的戚 继光 ，七岁 就学 ， “ 不 冷 兵器 时代 ，军械 武器 是取 得 战斗胜 利 的重要 条件 ，戚 继光 发 明和改进 了 而作 为 “ 儒将 ” 的戚继 光深 深 懂 得士卒 在 战斗 中的作用 ，只有爱 护 士 卒 ，战斗才 有胜 利 的可 能 。所 以戚继 求 安饱 、笃 志读 书” ， “ 日孜孜 慕古 ， 博极群 书” ，十五岁 即 “ 精 举子业 ，裒 很 多武器 装备 ，这 不仅对 保护 士兵 的 生命 起到 了积 极作 用 ，同时也 对 中国 武 术器 械 的 发展 和 演 变做 出 了贡献 ， 对 中国武术 的发展也起到了促进作用。 然 以经术鸣 于时 ” ，十八九 岁袭 职服官 之后 ，仍然 受教 于业师 梁玢先 生 。 即 使在 以后金 戈铁 马的 战争生 活 中 ，戚 继 光也 是 常常 手 不释 卷 、秉 烛 夜 读 ， 光把关爱士卒 的生命 放在 了重要位置 ， 其 战 略战术充 满 了他对 武德 深层 意蕴 的理解 ，下 面的 “ 三个 原则 ”就是 其 武德在 战略战术上的具体 表现 。 戚继 光在每个作 战单位 “ 鸳鸯 阵” 中 设 置 了一 名 “ 火 （ 下转第 ５ ３页） 河南农业 ２ ０ １ ３ 年第 ２ 期（ 下） 学术 研 究 ＸＵ Ｅ ｓＨＵ ＹＡＮ Ｊ Ｉ Ｕ （ 上接第 ５ １页） 兵” ，专 门负 责士卒 的伙食 。他还 发 明了一种 便 于携带 的 烧 饼 ，以备作 战和 阴雨 天无法 野炊 时 食 用 ，保证士 卒有 足够 的精力 参 与战 斗 ，在 战斗 中有足 够 的力量来 应对 敌 人 ，减 少 伤 亡 ，戚 继 光 的 武 德 从 其 “ 足兵足食”原则就可窥见一二 。 （ 二）严格训 练原则 ：保 护士卒生 命 的基本条件 戚 继光 对 于士卒 的 “ 仁爱 ”并 不 四镇士卒中得到了大力推广。 生学 子 ，行 伍 中遇 阴雨 客舍 之 日，择 忠义 激烈戎 言诗 歌之 ，感发 意气 ，愤 戚 继光 还 经常 用简 单而平 易 的语 言来解 释武术 问题 ，使 士卒 理解 武术 悱志 向” ，同时诗歌 中包含 了爱 国、爱 民的思想 ，军 队开展 丰富 多彩 的文艺 是 盲 目的 ，他 在 《 练 兵 实 纪》 中说 ： “ 爱 而不 教 ，禽犊之 爱也 。 ”他把 “ 仁 的含义 。戚继光 在 《 纪效新书》 中说 ： “ 武 艺 ，不是答应官府 的公 事 ，是你来 当兵 防身立 功 ，杀贼救 命 ，本 身上铁 骨 的勾 当 。你 的 武艺 高 ，决 杀 了贼 ， 贼又 如何会 杀你 ？你 武艺 不如他 ，他 决杀 了你 ，你不 学武 艺 ，是不 要性命 的呆子 。 ”戚继光把武 艺和士卒 的性命 放在 一起 比较 ，既能 使士 卒从 自身 利 益 出发理 解武术 ，又从 另 一个 层面 显 活 动 ，可 以使爱 国 、爱 民思 想 寓教 于 乐 ，可 以使艰 苦的训 练化 苦为乐 。他 还 以奖赏 的形式 鼓励 军 队开展 文艺 活 动 ，如 果能够把军 队的条约改为 唱曲 ， 使 士 卒能 够 戏乐 者 ，将 会 受 到奖 赏 ， 这 就刺激 了军 队文 艺活动 的开 展 ，激 发 了 昂扬 向上 的士气 。同时 ， “ 饿 死 不 掳掠 ，冻死 不拆 武” 的岳家 军精 神 也 深深地 烙在 了戚 家军 的观念 中，这 些 都是 和戚继 光 的武德有 着密 切联 系 的 ，在戚 继光 看来 ，文艺 是进 行武 德 教 育最有效 的形式。 参考文献 ： ［ １ 】 迟金光， 董奕 ． 略论戚继光 的练兵思想Ⅱ 】 ． 兰 台世 界， ２ Ｏ Ｌ Ｏ （ ３ ） ． 爱 ”和严格 训练有 机结 合在 一起 ，盲 目的 “ 仁爱 ”其 实是拿 士卒 的 生命做 交易 ，要想 保全 生命 只有在 平 时进行 严 格的军事训练 。 戚继光吸收了名 噪一时的浙东张溪 现 了对士卒生命 的关爱 。 （ 三）文艺教化原则 ：保护 士卒 生 命 的有效条件 戚 继光 自觉地 用 文艺来 鼓 舞士 卒 的斗 志 ，他在东南前线 的抗倭 斗争 中 ， 成 功地创 造和 总结 了文艺 和训 练 、作 战之 间的密切 关系 ，他认 为恰 当的文 艺 活动不但能够满足士卒 的精神需要 ， 还 能激发 军 队的士 气 ，他 把武 德 的核 心 思 想 ——“ 礼 、义 、仁 、 智 、信 、 勇 、忠 ”等 用文 艺 的 形式 表 达 出来 ， 松的内家拳法 ，又借鉴 了少林拳法 ，研 创 了三 十二 势长拳 。在浙江 以 《 拳经》 三 十二势作 为 “ 武艺 之源 ” ，从器 械 、 战阵等方面训练了戚家军 ，当他北上总 理蓟 、昌、辽 、保等 四镇练兵事 宜时 ， 继续以此严格训练士卒 ，使士卒掌握了 一［ ２ ］ 迟金光， 董奕 ， 孙艳 艳． 试论戚 继光的育将思 想及其影 响ｍ． 兰台世界， ２ ０ ０ ９ （ ２ ３ ） ． ［ ３ 】 王联 斌． 中华武德 通史［ Ｍ ］ ． 北京 ： 北京解 放 军出版社， １ ９ ９ ８ ． （ 责任 编 辑 马 志 娟 ） 定 的武术 技 能 ，能 够强健 地 搏杀 敌 人 ，致使外 敌不 敢侵犯 边 境 ，而且 使 《 拳经》 三十二势 为代 表的 内家拳法 在 既 能使 士卒缓 解紧 张 的战斗 生活 ，又 能使武德思想深人士卒心中。 戚 继光 说 ： “ 诗 歌不 独可 行 于经 河南农业 ２ ０ １ ３ 年第 ２ 期（ 下）