《兰亭集序》教案设计
1.教材分析：《兰亭集序》是人教版普通高中语文必修二第三单元的第一篇课文，本单元
主要是古代山水游记类散文。
2.学生分析：学生在初中时候已经学习过相关游记类的古代散文，在学习这类文章时候，
学生不仅要欣赏文章所描绘的山水风光，更要试着理解作者所表达的思想感
情。
3.教学目标：a、背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。
b、结合课文，感悟人生存在的意义
4.教学重难点：a、了解古代书序体裁的特色，学习本文在写景叙事的借题发挥的特点是
本文学习的重点。
b、分析理解对山水佳胜和宴会胜况描述与人生感悟之间的关系，品味作者于悲伤感慨中
流露出来的对现实生活的流连珍惜之情，培养正确的生死观是难点。
5.教学方法：讲授法、问答法、讨论法
6教学时间：两课时
7.课前准备：学生预习课文
8教学流程
1．导入新课
教师：大家是否喜爱中国的毛笔书法，对王羲之又了解多少呢?下面请数位同学回答
一 下。 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是可能大家平时不太关注书法的历史，下面由我为大 家稍微介绍一下：
书法是中国的国粹之一，其中最杰出的一位无疑是东晋的大书法家王羲之，他的二转法作 品《兰亭集序》一共324个字，但是在他的神笔之卜．，个个字都是“飘若浮云，矫若惊龙”， 被称为“天下第一行书”，他本人也被称为“书圣”。其子王献之也是书法名家，父子齐名， 世称“二圣”。流传下来的是唐代的模本，其中的一个细节，二十个“之”字字不同，今天 我们课上领略他的文章美。
王羲之（303年—361年）汉族，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为（1.83米），原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代
表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”，王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。
问题二：大家知道在中国古代什么是序? 学生A： 学生8： 学生C： 教师回答：大家回答的都很好,我现在再为大家补充一下， 从唐代起，序又称为“引”。刘禹锡所作的序，都写作“引”，如《彭阳唱和集引》
《吴蜀集引》等。苏洵也以引为序，如《族谱引》之类。这是作家的习惯问题。刘禹 锡的父亲叫刘绪，绪、序同音，苏洵的父亲叫苏序，因为要避父名，所以二人改序为 引。这本来是特殊情况造成的作家个人的规矩，但由于刘、苏的影响，后来也有人作 起“引”来，那就与避讳无关了。
跋就是写在书后、文后的序。最初书、文只有序。自从序固定在书、文的前边以 后，作者如果还有要说的话，或者别人要把心得、意见、考证等内容写上去，就写在 二传、文之后，称为后叙(如韩愈： 《张中丞传后叙》)、题某某后(如柳宗元： 《读 韩愈所著(毛颖传)后题》)等等，到了宋代，就把这种文章称为跋。例如欧阳修的 文集中就有几十篇跋。 跋与序虽然是一回事，但在语言上却略有不同。因为跋或后序、题后之类实际是 对序的再补充，所以一般都更为简劲峭拔，不像序那样详细丰富。
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且 香，但过了季节，很难寻觅。不过由于．有了王羲之的“修禊，’仪式(古代以二月上旬的“巳，， 日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭， (兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。
2、教师：下面请大家听录音，希望大家能够在聆听录音的同时把握课文的思想意蕴。 3、教师：现在听完了，下面请大家自由读，最好找出自己不太明白的地方，并标记一F来。
4、教师：大家想必都读完一遍了，请大家进行一下分读。大家注意句号的存在，句号往 往暗示着内容的层次。男女生分读，以句号作为分界。
5．教师：下面请大家结合文章注释疏通课文，说出自己不太明白的字词句。 教师：好，就到这里，请大家把不太明白的地方告诉我。 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家基本上把所有的要点都提出来了，下面是我的我觉得大家可能会遇到困 难的地方，请大家核对一下，看一看有没有什么遗漏的： (1)．文言实词
修楔：古代的一种风俗，临水为祭，以消除不祥，如“修楔事也”。 丝竹管弦：代管弦乐器。如“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛”。 静躁：安静与躁动。 殊：差别，不同
虚诞：虚妄的话。 (2)．古今异义
其次：古，这个地方，如“列坐其次”；今，居于次一等的。 品类：古．万物，如“俯视品类之盛”；今，物品的种类。
俯仰：古，形容时间短暂，如“夫人之相与，俯仰一世”；今，低头抬头。 怀抱：古．思想抱负，如“或取诸怀抱．晤言一室之内”；今，怀里抱着。 (3)．词类活用
极视听之娱 极：副词活用如动词，尽情享受。
当其欣于所遇 欣：形容词活用如意动词，以„为欣。
犹不能不以之兴怀 兴：一般动词用如使动词．使„兴，即“使„产生”。 (4)．文言句式 引(之)以为流觞曲水，列坐(于)其次 (宾语“之”和介词“于’’省略。) 或取诸怀抱，晤言(于)一室之内 (省略句，介词“于’’省略。) (5)．课文成语
崇山峻岭：形容高大的山，高大的岭。如‘‘此地有崇山峻岭．茂林修竹”。 游目骋怀：放纵日力观察事物．开畅胸怀欣赏风景。
放浪形骸：形容行为放荡，不拘任何约束，如“直醉得东倒两歪，放浪形骸”。 情随事迁：指思想感情随着外界事物的变化而变化一
6．教师：现在大家基本能够疏通整篇课文了，下面请大家共同朗读课文一遍。 学生共同：
7．教师：下面我们进行分析理解、指导诵读的工作。
(1)、教师：下面我选一学生朗读第一自然段，要求大家体会作者状物写景言简意赅、 妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。 学生A：
教师：请摘录写景句，明确“崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、天朗气清、惠风和畅”。 提示一下朗读语调：“永和九年„„修禊事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清 新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的心境。
下面理解背诵思路：记叙的集会的时间、地点、事由、人物，并由“此地有崇山峻岭，， 引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。 (2)、教师：好，下在请大家齐读第二白然段，要求能够体会作者心境的变迁。 学生共同：
教师：下面我们进行疏通背诵思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世
方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望．
“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦„‘感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转 不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”结尾。 (3)．教师：下面我请一位学生朗读第三自然段 学生B： 教师：现在让我们理清背诵思路：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古 人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执着努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执着，接着作
者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，
8、现在大家基本上对课文有了一个全面的了解，现在进入探究思考环节。
(1)、请大家说一下作者笔下的景物展现了一种怎样的格调? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我谈谈我的一点看法。 作者在第一段叙兰亭盛会。写景抒情，情景交融，格调淡雅。
时间：“暮春之初”，三月江南。想那山间水渚，该有多少鲜花吐艳．但得寓作者之目者： 惟山、水、林、竹、人、风而已。——色凋气氛之清淡高雅
多层次写景：兰亭盛会．可谓良辰、美景、赏心、乐事四美齐臻。
对比反衬：不写丝竹管弦演奏的繁盛热闹，反衬饮洒赋诗，畅叙幽情，陶醉于自然之美的 舒爽优雅。——心境的淡雅。
信可乐——抒情高潮。(乐景、乐聚、乐生)
9、教师：请大家思考一下文中是如何借助景物描绘来表现观赏感受的? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我谈谈我的一点看法：
天宇清朗，和风吹拂，高山流水，竹木摇曳，宇宙万物高旷深远、生生不息。置身其间：忘
却自我，与物同化，生命意识渗透在深邃的宇宙精神之中。此时此景，人世的是非荣辱，
都 变得虚幻微渺。烦虑顿消，心境澄明，“信可乐也”——这是思想境界的高雅。
10、下面请大家思考最后一个为题，第二部分忽然言悲，是不是显得突兀?为什么? 学生A： 学生B： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我谈谈我的一点看法：不突兀。兰亭聚会，自然是乐事， 但有 聚必有散，世间“没有不散的宴席”。宇宙万物无穷浩淼，人生短暂聚少离多；不禁使 人联想人生之短促，死生的悬隔，更令人悲从中来。
中国古典文学作品，多描述聚会欢乐后，因感人生无常而悲伤。作者深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱，呼应上文乐生(悲人生短暂、悲聚散无常——应珍惜人生) 11、教师：现在我把这篇课文整体上梳理一下：《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三 月三日兰亭睁序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人 谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作 序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。 此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环 境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远， 推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。 然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大干世界中的 万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽
管 人们取舍不同，性情各异。刚刚对I：I己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般 谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语‘言语篇》)在这篇
序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、··齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水 之作“俪采百字之偶，争价一句之奇’’(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散旬中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。 总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的 对比。给后人以启迪、思考。
12、教师：好，我们现在就结束这节课，下面由我布置作业： (1)、背诵课文 (2)、文章最后一句”后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是”后之贤者”， 应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有 什么新的体验?
13、教师：好，现在下课。
第二课时
(一)、教师：上课之前，首先让我们来复习上节课学习内容，下面我请三位同学背诵一下 课文
学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家背诵的都很好。
(二)、教师：现在让我们进入第一环节，那就是亮点探究，下面请认真思考，尝试同答问 题一：作者依据什么说这次聚会“信可乐也’’?“信可乐也”在第1段中起到什么作用?“信可乐也”能否改成“信可乐矣”? 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是须明确：在第一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐：聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会情景的二次强调，突出了情感的主旋律——“乐”。
教师：下面请认真思考，尝试回答问题二：第l段中“是日也，天朗气清，惠风和畅，一句在文中起什么作用? 学生A： 学生8： 学生C： 教师回答：大家回答的都很
好，但是须明确：这句是对天气的描写，在文中起承上启卜．的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚会的时间，“天朗气清，惠风和畅，’正是对“暮春之初”天气的具体描写。还有，上文所写人们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅，，这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。就启下而言，由“天“‘气”而及下文的“宇宙”，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。
教师：下面请认真思考，尝试回答问题三：怎样理解“向之所欣，俯仰之问，己为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用? 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是须明确．‘‘向之所欣”，意为先前所喜欢的事情，即先前的 “乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化。终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢?整个句子是一个用“„„犹„„何况„„”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之问变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢? 准确理解了这句话的意思，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当”其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之，两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段，且把第3段与第l段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。
教师：下面请认真思考，尝试回答问题四：为什么说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”? 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是需明确：一死生„‘齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说-‘‘彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，囚非因是。”又说．‘‘天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为生和死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。但庄子夸火了相对性，以致否定了生乘l死的区别，认为生和死相同，
活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别，这就是荒谬的。这是以我们现代人的眼光来评价庄子观点的错误。若从文中内容看，作者在第3段郑重引出孔子的“死生亦人矣”作为议
论的发轫，而后连述古人、今人和后人无不为人生无常而悲，对生死之事而叹。既如此，庄子的“一死生”和“齐彭殇”之说就是荒诞之辞了。
(三)、教师：看来大家回答问题时进行了积极的思考，下面让我们来进行课文悟读 问题一：《兰亭集序》是王羲之的传世之作，为什么千百年来深受广大读者的喜爱? 学生A： 学生B： 学生C：
教师：大家回答的都很好，我觉得原因有二：
1、作者以简沽、素雅的笔调，娓娓动人的语言，描述了一次令人神往的朋友聚会。这里没有觥筹交错，猜拳行令的喧哗，没有丝竹管弦的热闹；有的是一觞一咏，畅叙幽情。这显然是古代文人学士及当今传统知识分子所追求的雅而不俗、素而不艳的乐境，也是他们淡雅人格性情的体现。
2、作者对人生的感慨系之。有不少人认为，文中流露出作者“人生无常”和“修短随化，终期于尽”的悲观情绪，这是作品的消极因素。但文章中如“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”等语句，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大大普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。诚如《古文观止》所云．‘‘只为当时士大夫，务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，白有无穷逸趣。”似乎正是这种“虽苍凉”的对人之生死的感叹，触发了后世众多人的不同感受，而让人“苍凉”的经历，演绎出新的对人之生死的苍凉的感叹。
教师：问题二：痛后的王羲之又将情感引向何处?找出情感变化的关键词——悲。结合 第三段的内容说说王羲之为何而“悲”，这里的“悲”和前文的“痛”有什么联系? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我结合王羲之本人谈一下我的一点看法：第三段俯仰古 今，发现从古到今人类对人生的“痛”是若合一契的，尤其对生命的感叹更是“一也”，从 而证明了老庄的“一生死”“齐彭殇”的思想是妄作、虚诞。这些“痛”不是王羲之个人 的“痛”，而是整个人类的“痛”岂不是人类的一大“悲”吗?痛是感性的，而悲是理性的。 教师：问题三：文章由乐而思痛，由痛生悲，那么悲之后，王羲之留给我们怎样的思考? (乐——痛——悲——?) 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我来谈谈我的看法：既然生命中有这么多不可抗拒的“痛”， 我们应该怎样面对人生，怎样生活?王羲之对于人生问题的深层思索给我们的启示在于：喜 怒哀乐，本事人之常情，是人生不可缺少的内容。当乐则乐，该悲则悲，一任其自然。既然 生命的长度不可能无限延伸，那么就该加大生命的密度，珍惜像今天这
样快乐的聚会。(即： 惜乐)这篇文章中王羲之对人生的态度，不仅仅停留在对自然生命的低层次享受上，而是能够提升到理性和对人格及人生价值的追求上，他能够看到乐后的痛，给人带来生命的启迪。 教师：问题四：怎样看待作者的思想感情? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的各有千秋，下面我谈一下本人的看法，其实在国势日衰的东晋时期，上大 夫们大多意志消沉，不求进取，对作者也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例 如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。
但王羲之的人生观并不消极，悲叹是发白内心的执著思考。作者对生死观的阐明，是他 性格旷达的表现。曹操在诗中写道“人生几何，对酒当歌；譬如朝露，去日苦多；何以解忧， 惟有杜康”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执著，对岁月的流 逝才如此悲叹。
“死生亦大矣”深沉至极。古今同悲，后人也会悲叹，这是警醒古今人类永恒课题。 但这种感伤蕴含着对生的执著追求。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，与虚无主义划清 了界限。庄子的“一死生”、“齐彭殇”将人生归之于虚无，消极悲观。王羲之反对这种虚妄 之言，将深沉的伤感托到新的层面，执著追求——珍爱人生，珍重友情，不虚度人生。我们 应该也像古人那般真心我们眼下的时光。
(四)、教师：好了，今天的课暂时就到这里了，下面由我来布置作业： 1、完成课后练习
一、二题： 2、继续背诵课文。
(五)、教师：好，下课
《兰亭集序》教案设计
1.教材分析：《兰亭集序》是人教版普通高中语文必修二第三单元的第一篇课文，本单元
主要是古代山水游记类散文。
2.学生分析：学生在初中时候已经学习过相关游记类的古代散文，在学习这类文章时候，
学生不仅要欣赏文章所描绘的山水风光，更要试着理解作者所表达的思想感
情。
3.教学目标：a、背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。
b、结合课文，感悟人生存在的意义
4.教学重难点：a、了解古代书序体裁的特色，学习本文在写景叙事的借题发挥的特点是
本文学习的重点。
b、分析理解对山水佳胜和宴会胜况描述与人生感悟之间的关系，品味作者于悲伤感慨中
流露出来的对现实生活的流连珍惜之情，培养正确的生死观是难点。
5.教学方法：讲授法、问答法、讨论法
6教学时间：两课时
7.课前准备：学生预习课文
8教学流程
1．导入新课
教师：大家是否喜爱中国的毛笔书法，对王羲之又了解多少呢?下面请数位同学回答
一 下。 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是可能大家平时不太关注书法的历史，下面由我为大 家稍微介绍一下：
书法是中国的国粹之一，其中最杰出的一位无疑是东晋的大书法家王羲之，他的二转法作 品《兰亭集序》一共324个字，但是在他的神笔之卜．，个个字都是“飘若浮云，矫若惊龙”， 被称为“天下第一行书”，他本人也被称为“书圣”。其子王献之也是书法名家，父子齐名， 世称“二圣”。流传下来的是唐代的模本，其中的一个细节，二十个“之”字字不同，今天 我们课上领略他的文章美。
王羲之（303年—361年）汉族，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为（1.83米），原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代
表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”，王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。
问题二：大家知道在中国古代什么是序? 学生A： 学生8： 学生C： 教师回答：大家回答的都很好,我现在再为大家补充一下， 从唐代起，序又称为“引”。刘禹锡所作的序，都写作“引”，如《彭阳唱和集引》
《吴蜀集引》等。苏洵也以引为序，如《族谱引》之类。这是作家的习惯问题。刘禹 锡的父亲叫刘绪，绪、序同音，苏洵的父亲叫苏序，因为要避父名，所以二人改序为 引。这本来是特殊情况造成的作家个人的规矩，但由于刘、苏的影响，后来也有人作 起“引”来，那就与避讳无关了。
跋就是写在书后、文后的序。最初书、文只有序。自从序固定在书、文的前边以 后，作者如果还有要说的话，或者别人要把心得、意见、考证等内容写上去，就写在 二传、文之后，称为后叙(如韩愈： 《张中丞传后叙》)、题某某后(如柳宗元： 《读 韩愈所著(毛颖传)后题》)等等，到了宋代，就把这种文章称为跋。例如欧阳修的 文集中就有几十篇跋。 跋与序虽然是一回事，但在语言上却略有不同。因为跋或后序、题后之类实际是 对序的再补充，所以一般都更为简劲峭拔，不像序那样详细丰富。
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且 香，但过了季节，很难寻觅。不过由于．有了王羲之的“修禊，’仪式(古代以二月上旬的“巳，， 日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭， (兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。
2、教师：下面请大家听录音，希望大家能够在聆听录音的同时把握课文的思想意蕴。 3、教师：现在听完了，下面请大家自由读，最好找出自己不太明白的地方，并标记一F来。
4、教师：大家想必都读完一遍了，请大家进行一下分读。大家注意句号的存在，句号往 往暗示着内容的层次。男女生分读，以句号作为分界。
5．教师：下面请大家结合文章注释疏通课文，说出自己不太明白的字词句。 教师：好，就到这里，请大家把不太明白的地方告诉我。 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家基本上把所有的要点都提出来了，下面是我的我觉得大家可能会遇到困 难的地方，请大家核对一下，看一看有没有什么遗漏的： (1)．文言实词
修楔：古代的一种风俗，临水为祭，以消除不祥，如“修楔事也”。 丝竹管弦：代管弦乐器。如“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛”。 静躁：安静与躁动。 殊：差别，不同
虚诞：虚妄的话。 (2)．古今异义
其次：古，这个地方，如“列坐其次”；今，居于次一等的。 品类：古．万物，如“俯视品类之盛”；今，物品的种类。
俯仰：古，形容时间短暂，如“夫人之相与，俯仰一世”；今，低头抬头。 怀抱：古．思想抱负，如“或取诸怀抱．晤言一室之内”；今，怀里抱着。 (3)．词类活用
极视听之娱 极：副词活用如动词，尽情享受。
当其欣于所遇 欣：形容词活用如意动词，以„为欣。
犹不能不以之兴怀 兴：一般动词用如使动词．使„兴，即“使„产生”。 (4)．文言句式 引(之)以为流觞曲水，列坐(于)其次 (宾语“之”和介词“于’’省略。) 或取诸怀抱，晤言(于)一室之内 (省略句，介词“于’’省略。) (5)．课文成语
崇山峻岭：形容高大的山，高大的岭。如‘‘此地有崇山峻岭．茂林修竹”。 游目骋怀：放纵日力观察事物．开畅胸怀欣赏风景。
放浪形骸：形容行为放荡，不拘任何约束，如“直醉得东倒两歪，放浪形骸”。 情随事迁：指思想感情随着外界事物的变化而变化一
6．教师：现在大家基本能够疏通整篇课文了，下面请大家共同朗读课文一遍。 学生共同：
7．教师：下面我们进行分析理解、指导诵读的工作。
(1)、教师：下面我选一学生朗读第一自然段，要求大家体会作者状物写景言简意赅、 妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。 学生A：
教师：请摘录写景句，明确“崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、天朗气清、惠风和畅”。 提示一下朗读语调：“永和九年„„修禊事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清 新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的心境。
下面理解背诵思路：记叙的集会的时间、地点、事由、人物，并由“此地有崇山峻岭，， 引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。 (2)、教师：好，下在请大家齐读第二白然段，要求能够体会作者心境的变迁。 学生共同：
教师：下面我们进行疏通背诵思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世
方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望．
“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦„‘感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转 不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”结尾。 (3)．教师：下面我请一位学生朗读第三自然段 学生B： 教师：现在让我们理清背诵思路：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古 人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执着努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执着，接着作
者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，
8、现在大家基本上对课文有了一个全面的了解，现在进入探究思考环节。
(1)、请大家说一下作者笔下的景物展现了一种怎样的格调? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我谈谈我的一点看法。 作者在第一段叙兰亭盛会。写景抒情，情景交融，格调淡雅。
时间：“暮春之初”，三月江南。想那山间水渚，该有多少鲜花吐艳．但得寓作者之目者： 惟山、水、林、竹、人、风而已。——色凋气氛之清淡高雅
多层次写景：兰亭盛会．可谓良辰、美景、赏心、乐事四美齐臻。
对比反衬：不写丝竹管弦演奏的繁盛热闹，反衬饮洒赋诗，畅叙幽情，陶醉于自然之美的 舒爽优雅。——心境的淡雅。
信可乐——抒情高潮。(乐景、乐聚、乐生)
9、教师：请大家思考一下文中是如何借助景物描绘来表现观赏感受的? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我谈谈我的一点看法：
天宇清朗，和风吹拂，高山流水，竹木摇曳，宇宙万物高旷深远、生生不息。置身其间：忘
却自我，与物同化，生命意识渗透在深邃的宇宙精神之中。此时此景，人世的是非荣辱，
都 变得虚幻微渺。烦虑顿消，心境澄明，“信可乐也”——这是思想境界的高雅。
10、下面请大家思考最后一个为题，第二部分忽然言悲，是不是显得突兀?为什么? 学生A： 学生B： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我谈谈我的一点看法：不突兀。兰亭聚会，自然是乐事， 但有 聚必有散，世间“没有不散的宴席”。宇宙万物无穷浩淼，人生短暂聚少离多；不禁使 人联想人生之短促，死生的悬隔，更令人悲从中来。
中国古典文学作品，多描述聚会欢乐后，因感人生无常而悲伤。作者深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱，呼应上文乐生(悲人生短暂、悲聚散无常——应珍惜人生) 11、教师：现在我把这篇课文整体上梳理一下：《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三 月三日兰亭睁序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人 谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作 序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。 此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环 境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远， 推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。 然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大干世界中的 万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽
管 人们取舍不同，性情各异。刚刚对I：I己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般 谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语‘言语篇》)在这篇
序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、··齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水 之作“俪采百字之偶，争价一句之奇’’(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散旬中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。 总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的 对比。给后人以启迪、思考。
12、教师：好，我们现在就结束这节课，下面由我布置作业： (1)、背诵课文 (2)、文章最后一句”后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是”后之贤者”， 应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有 什么新的体验?
13、教师：好，现在下课。
第二课时
(一)、教师：上课之前，首先让我们来复习上节课学习内容，下面我请三位同学背诵一下 课文
学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家背诵的都很好。
(二)、教师：现在让我们进入第一环节，那就是亮点探究，下面请认真思考，尝试同答问 题一：作者依据什么说这次聚会“信可乐也’’?“信可乐也”在第1段中起到什么作用?“信可乐也”能否改成“信可乐矣”? 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是须明确：在第一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐：聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会情景的二次强调，突出了情感的主旋律——“乐”。
教师：下面请认真思考，尝试回答问题二：第l段中“是日也，天朗气清，惠风和畅，一句在文中起什么作用? 学生A： 学生8： 学生C： 教师回答：大家回答的都很
好，但是须明确：这句是对天气的描写，在文中起承上启卜．的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚会的时间，“天朗气清，惠风和畅，’正是对“暮春之初”天气的具体描写。还有，上文所写人们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅，，这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。就启下而言，由“天“‘气”而及下文的“宇宙”，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。
教师：下面请认真思考，尝试回答问题三：怎样理解“向之所欣，俯仰之问，己为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用? 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是须明确．‘‘向之所欣”，意为先前所喜欢的事情，即先前的 “乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化。终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢?整个句子是一个用“„„犹„„何况„„”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之问变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢? 准确理解了这句话的意思，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当”其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之，两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段，且把第3段与第l段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。
教师：下面请认真思考，尝试回答问题四：为什么说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”? 学生A： 学生8： 学生C：
教师回答：大家回答的都很好，但是需明确：一死生„‘齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说-‘‘彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，囚非因是。”又说．‘‘天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为生和死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。但庄子夸火了相对性，以致否定了生乘l死的区别，认为生和死相同，
活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别，这就是荒谬的。这是以我们现代人的眼光来评价庄子观点的错误。若从文中内容看，作者在第3段郑重引出孔子的“死生亦人矣”作为议
论的发轫，而后连述古人、今人和后人无不为人生无常而悲，对生死之事而叹。既如此，庄子的“一死生”和“齐彭殇”之说就是荒诞之辞了。
(三)、教师：看来大家回答问题时进行了积极的思考，下面让我们来进行课文悟读 问题一：《兰亭集序》是王羲之的传世之作，为什么千百年来深受广大读者的喜爱? 学生A： 学生B： 学生C：
教师：大家回答的都很好，我觉得原因有二：
1、作者以简沽、素雅的笔调，娓娓动人的语言，描述了一次令人神往的朋友聚会。这里没有觥筹交错，猜拳行令的喧哗，没有丝竹管弦的热闹；有的是一觞一咏，畅叙幽情。这显然是古代文人学士及当今传统知识分子所追求的雅而不俗、素而不艳的乐境，也是他们淡雅人格性情的体现。
2、作者对人生的感慨系之。有不少人认为，文中流露出作者“人生无常”和“修短随化，终期于尽”的悲观情绪，这是作品的消极因素。但文章中如“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”等语句，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大大普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。诚如《古文观止》所云．‘‘只为当时士大夫，务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，白有无穷逸趣。”似乎正是这种“虽苍凉”的对人之生死的感叹，触发了后世众多人的不同感受，而让人“苍凉”的经历，演绎出新的对人之生死的苍凉的感叹。
教师：问题二：痛后的王羲之又将情感引向何处?找出情感变化的关键词——悲。结合 第三段的内容说说王羲之为何而“悲”，这里的“悲”和前文的“痛”有什么联系? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我结合王羲之本人谈一下我的一点看法：第三段俯仰古 今，发现从古到今人类对人生的“痛”是若合一契的，尤其对生命的感叹更是“一也”，从 而证明了老庄的“一生死”“齐彭殇”的思想是妄作、虚诞。这些“痛”不是王羲之个人 的“痛”，而是整个人类的“痛”岂不是人类的一大“悲”吗?痛是感性的，而悲是理性的。 教师：问题三：文章由乐而思痛，由痛生悲，那么悲之后，王羲之留给我们怎样的思考? (乐——痛——悲——?) 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的都很好，下面我来谈谈我的看法：既然生命中有这么多不可抗拒的“痛”， 我们应该怎样面对人生，怎样生活?王羲之对于人生问题的深层思索给我们的启示在于：喜 怒哀乐，本事人之常情，是人生不可缺少的内容。当乐则乐，该悲则悲，一任其自然。既然 生命的长度不可能无限延伸，那么就该加大生命的密度，珍惜像今天这
样快乐的聚会。(即： 惜乐)这篇文章中王羲之对人生的态度，不仅仅停留在对自然生命的低层次享受上，而是能够提升到理性和对人格及人生价值的追求上，他能够看到乐后的痛，给人带来生命的启迪。 教师：问题四：怎样看待作者的思想感情? 学生A： 学生8： 学生C：
教师：大家回答的各有千秋，下面我谈一下本人的看法，其实在国势日衰的东晋时期，上大 夫们大多意志消沉，不求进取，对作者也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例 如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。
但王羲之的人生观并不消极，悲叹是发白内心的执著思考。作者对生死观的阐明，是他 性格旷达的表现。曹操在诗中写道“人生几何，对酒当歌；譬如朝露，去日苦多；何以解忧， 惟有杜康”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执著，对岁月的流 逝才如此悲叹。
“死生亦大矣”深沉至极。古今同悲，后人也会悲叹，这是警醒古今人类永恒课题。 但这种感伤蕴含着对生的执著追求。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，与虚无主义划清 了界限。庄子的“一死生”、“齐彭殇”将人生归之于虚无，消极悲观。王羲之反对这种虚妄 之言，将深沉的伤感托到新的层面，执著追求——珍爱人生，珍重友情，不虚度人生。我们 应该也像古人那般真心我们眼下的时光。
(四)、教师：好了，今天的课暂时就到这里了，下面由我来布置作业： 1、完成课后练习
一、二题： 2、继续背诵课文。
(五)、教师：好，下课