上海玉佛寺
玉佛寺位于上海普陀区安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120余年的历史，前后有11任住持。
玉佛寺概况
玉佛寺位于上海普陀区安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120余年的历史，前后有11任住持。
玉佛禅寺坐落在上海市区北侧的安远、江宁路口。建于1918年，是一座仿宋殿宇建筑，布局严谨、结构和谐、气势宏伟。寺内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼（方丈室），左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂，错落有致。每逢初一、十五或佛教传统节日，善男信女，三皈居士，接踵而至。院内香烟缭绕，福烛高照，都市风光中的丛林名刹，超凡脱俗、别具韵味。2014年，玉佛寺因使用年限展开了为期3年的大修，大修后的玉佛寺将以崭新的姿态面向大众。
历史沿革
公元1882年，即清光绪八年，普陀山慧根法师朝五台，历峨眉，入西藏，到印度，礼佛后过缅甸，在当地华侨的赞助下，开山取玉，雕成五尊玉佛，并请回普陀山。路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。1918年，佛寺毁于兵火，故择现址重建，新寺易名为“玉佛禅寺”。
步入第一进殿——天王殿，可见三扇朱红大门，本意为“三门解脱”。过去因寺庙多建在崇山峻岭中，庙门也称“山门”，“山”与“三”异字同音，“三门”也成了寺庙的代名，殿前供奉的是家喻户晓的弥勒菩萨，其实，这位方脸大耳、胸袒腹露的笑佛源于五代时浙江奉化契此和尚。因他常持布袋，随处行乞，故也称“布袋和尚”。公元916年，布袋和尚在浙江奉化密林寺圆寂。因临终偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示世人，世人自不识”，始被认作弥勒化身，后人塑像作为弥勒供奉。
二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛，正中是佛祖释迦牟尼；东侧是东方琉璃世界的药师佛；西侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。
宝殿后方设 “海岛观音” 壁塑，中间手持净水法瓶、脚履鳌鱼、慧眼注视人间的是“大慈大悲、救苦救难观世音菩萨”。她站在鳌鱼头上，漂洋过海，前往拯救解苦难众生。观音的两旁倚立着龙女和善财，他们都是观音的弟子。壁塑的外两侧，左边是骑白象的普贤菩萨，右边是骑青狮的文殊菩萨，观音塑像上方那位双手抱膝，面容疲乏的则是释迦佛出家六年后，历尽艰险苦难时的造型。
第三进为方丈室。匾额称“般若丈室”，般若，意为智慧，丈室，世称方丈，意为一丈方地，容量无限。正面墙上挂着禅宗始祖达摩画像，方丈室楼上即是玉佛楼了。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像，像高1.92米，重一吨，由整块白玉精雕而成，玉质细洁，造型优美，为释迦牟尼的法相。佛身上装贴的金箔和镶嵌的宝石，光彩夺目，系信徒们所捐。游客到此，无不赞叹玉佛雕琢，巧夺天工，精美绝伦，举世无双。玉佛两侧橱柜内，珍藏着清刻《大藏经》七千余册。
从1981年起，恢复举办各类佛事法会。
寺庙西侧卧佛堂内，供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛，长96公分。红色佛龛中，佛祖如来，侧身而卧，右手支头，神态安详，这是释迦牟尼80岁圆寂像。1989年，新加坡信徒又赠一尊大卧佛，长约4米，就供在对面。
在上海市普陀区安远路东口的繁华闹市里，坐落着一座幽静古朴的佛教寺院——玉佛寺。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
玉佛寺是因为寺内的两尊玉佛而得名并闻名遐迩的。一尊是被称作“镇寺之宝”的释迦牟尼坐像，高1.95米，由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作禅定印，表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定，最后觉悟成佛右手自然下垂，手指触地，称“触地印”，表示佛在生前为众生做了种种奉献，修了种种菩萨行，这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满，眉如新月，双眼半开，双唇紧闭，含着安详、温和微笑。让人称奇的是，不管你站在哪个角度，玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细，佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上，饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石。整个佛像发出晶莹剔透的光泽，使佛像呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。这座佛像现供奉在玉佛寺的玉佛楼上。
另一尊是卧佛堂里珍藏着的卧佛像。这尊像由一整块汉白玉精雕而成，长96厘米，身披袈裟，偏袒右肩，右手支头号侧卧在红木榻上，与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。卧佛像又称释迦牟尼涅槃像，表现的是释迦牟尼80岁时，在拘尸国郊外娑罗双树下涅槃（佛教追求的最高境界）时的状态。脸部神情平和宁静，安详自然，面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅，表现出精湛的雕琢水平。
最早的玉佛寺是1900年建立在吴淞江湾车站之侧，由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后，寺毁于兵火，仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路（今维安路）别墅为寺，供奉玉佛。1918年起，佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址建新寺。经过十年的“躬营奋筑”，相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群，使玉佛寺“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上。”
中国建立后,玉佛寺被列为全国重点文物保护单位,国家多次进行拔款进行维修。1963年1月8日，周恩来总理亲自陪同斯里兰卡总理班达拉奈克夫人来到玉佛寺，参加为纪念斯里兰卡前总理班达拉奈克诞辰64周年举行的纪念法会。周总理与僧人们亲切交谈，听取了情况介绍，嘱咐道：“这座寺院很好，一定要管理好，保护好。”
“文化大革命”中,在市委的保护下,各级政府、有关单位和广大干部群众及寺内僧人相互配合，使整个寺院建筑完好地保存下来，经卷佛像、法器法物也安然无恙，两座玉佛完好无损，
一切佛教活动都停止了，但有几位僧人在寺内，每日以糊纸盒谋生。
1976年10以后，为落实宗教信仰自由政策，玉佛寺又重新作为佛教活动场所恢复开放，成立了“玉佛寺管理委员会”，流落僧人纷纷回寺。还拔出资金，对年久失修的寺庙进行了维修。中国共产党十一届三中全会以来，玉佛寺交从自己管理，由上海市佛教界人士按寺庙体制推了方丈、监院等僧职。1979年由真禅法师担任玉佛寺的住持，恢复了佛教十方丛林制度。玉佛寺僧人为管理好寺庙，还成立了寺务会，管理寺内的事务并逐步开展佛事活动。从1981年起，恢复举办各类佛事法会。1984年以来，每年春天都举行华严佛七法会，深爱佛教徒的欢迎。1985年方丈真禅法师主持，玉佛寺举行了隆重的传戒法会。玉佛寺共有僧人一百多名了，分布在客堂、禅堂、库房、衣钵寮四大寮口，按照丛林规章管理着寺庙。
玉佛寺恢复佛教活动后，不少年轻信徒要求出家。从1982年起，玉佛寺开始青年教徒剃度出家，并举行了学戒堂，向青年僧侣佛学知识和佛门礼仪。1983年，上海市佛教协会在玉佛寺恢复了上海佛学院。1942年，玉佛寺住持远尘法师曾在寺内创办了上海佛学院。邀请镇江竹林寺震华法师任院长兼教务长，招收学僧30人。后因种种原因办。1983年9月，停办了40年的上海佛学院得到了恢复和发展，招了50多名学。上海佛学院的宗旨是：培养一批热爱祖国、拥护社会主义制度，具有相当佛教学识，并能密切联系信教群众的年轻僧才。学院分预科班、正科班和研究班三个等级，学制均为两年。学员们在这里要系统地学习佛学概论、遗教三经、中国佛教史、沙弥律义、印度佛教史、语文、历史、政治经济学、外语、古代汉语、中国哲学史、周易、老庄、中论、百认、摄大乘论、中观今论以及圆觉经、维摩诘经等课程。至1989年，已有70多名学生毕业，分卦玉佛、龙华、静安三大寺担任执事等职，为寺庙管理充实了新的力量，有的年青僧人从研究班毕业后，留在佛学院任教，充实了佛学教师队伍。
现今玉佛寺
玉佛寺现占地面积约11.6亩，建筑面积8856平方米。玉佛寺建筑师承宋代寺院风格，中轴线上排列着天王殿、大雄宝殿、玉佛楼三重殿堂，东西两侧配建有观音堂、铜佛殿、卧佛堂、怀恩堂、禅堂、斋堂等，并开设了文物室、法物流参通处和素斋餐厅，共有堂舍200多间。全寺建筑布局整齐，结构精巧，金碧辉煌。
天王殿内正中供奉着一尊泥塑镀金的弥勒像坐像，只见他袒胸露腹，笑容可掬。弥勒佛像背后是一尊护法天神韦驮像。韦驮手持金刚杵（断烦恼、镇恶魔的法器），显得勇猛威严，护卫着整个寺院。天王殿两侧供尊着四大天王像，佛教认为是他们分别镇守四方天下，保护佛法源远流长。
大雄宝殿是寺内的主体建筑，宽7间，进深5间，外观为宋式两层宫殿式建筑，古朴庄严。殿正中是释迦牟尼佛，两侧分别是阿弥陀佛和药师佛，三尊大佛趺坐在莲花座上，神态安详。佛像通高4米，全身披金，使整个殿堂都显得金光灿烂肃穆庄严。释迥牟尼佛头顶上方的藻井上，绘述着释迦牟降生时的裸体法相和九龙吐水为他沐浴的漩涡形条纹图，生动有趣。
大殿两侧不是十八罗汉像，而是塑着护持佛法的天神——二十诸天像，他们是帝释天、诃利
帝南、紧那罗、坚牢神、摩醯首罗天、大功德天、金刚密迹、大摩利支天、月宫太阳、菩提树王、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天、星宫月府、四臂不动天、大辩才天、日宫太阳、娑竭龙王、阎摩罗王等。
三尊大佛的背后是一幅海岛观音的巨型彩塑。镀锌方管www.tsdxfg.com画面上观音站立在鳌头上，四周许多善财童子正在进行“五十三参”(向53位有佛法、善知识者参学佛法)，并得到观音菩萨的教化。
壁塑下部是造型各异的十八罗汉像，有的平和慈祥，有的刚劲勇猛。一般寺院都把十八罗汉排在大雄宝殿的左右两侧，而玉佛寺把他们安排在海岛观音塑像的下边，独具特色。
观音殿里供奉着一尊明代铸造的青铜观音像。铜佛殿里供奉的是明代青铜铸阿弥陀佛像，高约3米。右手曲臂向上，作施无畏印。左手下垂作与愿印，表示发愿接引佛教徒往西方极乐净土。这两尊青铜塑像，条线流畅、神态自然，吸引大批游人香客前来观赏进香。
在玉佛寺里，还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物。如在玉佛楼里，珍藏着(乾隆版大藏经)，共178函，1662余，7168卷，还有民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经，都是极为珍贵的佛教经典。
北魏青铜佛像为北魏太和十五年(491年)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾，高肉髻、螺发，面部安详慈和，右手施无畏印，左手作与愿印，衣纹平直下垂，线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏，上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。
北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年)，像高23.5厘米，宽11．5厘米，正中为药师佛结趺而坐，高肉髻，脸部丰满，双耳垂肩。右手屈臂上举，作施无畏印，左手手掌朝下，作与愿印。下为方形底座，背后为舟型背屏，上饰以花纹；左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄，细腻如玉。整座雕像构图简洁，技艺娴熟，是北朝石刻艺术之精品。
明代枣木观音像通高150厘米，由整根枣木雕刻而成。这尊观音像，身材修长，婷婷而立，给人一种飘逸的动感，美妙动人。观音双颊丰润，眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态，使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形，观音的头部略向左侧，给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁，服饰雕刻精细，显示了明代艺术家的聪明和智慧。
清代木雕灵驾山：佛经称，古印度摩揭陀国有座灵鹫山，释迦牟尼曾多年在这里弘扬佛法。这座木雕高约2米，山峦层进，怪石嶙峋，佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处，有的骑兽，有的谈笑宴坐，有的读经论道，形态各异。整个塑像涂抹金粉，光彩夺目，反映出清代木雕工艺的出色成就。
玉佛寺自恢复开放以来，在对外接待方面也做了大量工作，成为上海市对外友好交往的一个重要窗口。据统计，从1981年至1989年，上海市的玉佛寺、龙华寺、静安寺三大寺共接待了2000多万人次，其中外宾250多万人次。凡是到上海参观访问的外宾几乎都前往寺庙参观，包括一些政府要人和各界著名人士，如美国前总统里根的夫人、巴西总统夫人、英国玛格丽特公主、泰国王储玛哈拉集拉萨先生、法国前总理皮埃尔、印度总理夫人、西哈努克亲
王夫妇、澳大利亚总督、加拿大总督、港澳总督，以及港澳台和世界各国佛教界的高僧。
佛教寺庙不仅仅是信徒烧香拜佛的活动场所，也是中国传统文化的宝地，是开展对外交往的一个窗口。
玉佛寺在僧人管理后，已完全实现了寺院的自养。他们通过做佛事，开办法物流通、素斋餐厅等取得的经济收入，不仅供养寺内上百名僧人的生活，而且还用于寺院的维修。整个寺院安静清洁，建筑辉煌，堂宇庄严。每逢农历初一、十五，数以万计的善男信女前来烧香礼佛，参观的游人络绎不绝。正月初一更是热闹，来玉佛寺烧头香的人们有的在前一天晚上就守在庙门口，初一这一天就有数万人前来烧香拜佛、参观游览。一些海外华侨、华人佛教徒也纷纷前来朝拜、做佛事。1986~1989年，上海各寺庙共举行大小佛事1万堂，其中90%是应海外信徒要求举办。这些佛事活动对联系海外侨胞，增进了解起到一定的积极作用。
公交
19路、206路、316路、738路“江宁路安远路”站下。
历任方丈
[3] 慧根（？ ―1900）
玉佛寺的创建人，首任住持。据庄潞《可成大师传》及叶尔恺《玉佛寺记》记载，慧根原系普陀山僧人，曾单丁行脚，朝礼五台、峨嵋等佛教名山。他经西藏到达缅甸，请得大小玉佛五尊，迎奉回国。途经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊。其余三尊运回普陀山。留在上海的两尊玉佛，得盛氏檀越等人发起，于清光绪八年（ 1882 ），在张华浜建茅蓬供奉，这是玉佛寺的前身。1900年，又在当时的江湾车站附近建寺，供奉玉佛。这是最早的玉佛寺。寺成不久，慧根上人即圆寂。
本照（？- ？）
生卒年不详。玉佛寺第二任住持。据叶氏所撰《玉佛寺记》称，本照法师为慧根上人嗣法弟子，慧根上人圆寂后，即由其继任住持。他继承师志，勉力守成，曾进京请得藏经（即清《龙藏》）一部，藏于寺内。这部藏经至今仍完好无损，供奉在藏经楼。辛亥革命期间，江湾玉佛寺宇被占（一说被毁），佛像被弃置公园内。本照法师曾为此竭力奔走呼号，最后赍志以没。
[1] 宏法（？ -1917）
玉佛寺第三任住持。原为浙江天目山昭明院僧人，退院来沪。时值本照法师圆寂，乃由诸山长老推荐继任住持。宏法上人得常州天宁寺冶开及南京香林寺济南等长老之助，多方卫护，遂将玉佛从公园移至麦根路（今淮安路）赁屋为寺。冶开和尚为近代禅宗名宿，曾在本寺结七念佛，建念佛道场。一时海上名流，齐集本寺，玉佛寺由此成为著名道场。 1917 年宏法上人圆寂。
可成（1889-1932）
玉佛寺第四任住持。法名大杲，江苏镇江人。清光绪二十七年（ 1901 ），年方十二岁，即背着家里，到乡间鹤林寺要求出家，事为父母知晓，极力将其劝导回家。但可成法师不改初衷，仍一再坚持出家。父母见其意志坚决，遂准其于本乡灵鹫寺出家。1905 年，在南京宝华山依浩净和尚受具足戒。此后即努力诵读佛教经论，严守戒律仪规，勤于实践修行。1912 年春，赴镇江金山江天寺参学，前后五年，历任寺内各种首领要职。后到南京香林寺受法，深得济南、弥修两位老法师器重。1917 年秋，宏法法师圆寂，可成受命来沪，继任玉佛寺住持。次年，在冶开、济南等佛门耆宿的帮助下，募得槟榔路（今安远路）地基 11.6 亩，于 1918 年开始动工，重新建造玉佛寺，六年乃成，改称为玉佛禅寺。1929 年，可成法师与上海、江苏、浙江等地佛教徒共同发起在上海成立中国佛教会，任执行委员，同年六月，被选为上海特别市佛教会执行委员。
远尘（？-1973）
玉佛寺第五任住持。法号乘真，江苏泰兴人。自幼出家，18岁在京口超岸寺受具足戒。时超岸寺办有玉山佛学社，远尘法师受具足戒后，即在佛学社就学于守培法师座下数年，研习经论。后至金山江天禅寺参学，任该寺首领执事。1932年秋，奉可成法师之命，至南京香林寺任住持。不久，可成法师病危，急电召其来沪，继任玉佛寺方丈。1942年5 月，远尘法师自觉心力衰竭，无力主持全寺事务，故于上海佛学院开学之际，举行了住持交接仪式，由震华法师继任。去位后，仍全力辅助震华法师办好上海佛学院。建国以后，一度出任玉佛寺梵呗导师，对于寺内各项事务，念念不忘，尽力而为。曾掩关三年，用功修持。1973年圆寂于玉佛寺。
震华（1909-1947）
玉佛寺第六任住持。俗姓唐，名全心，法名乘实，江苏兴化人。早失怙恃， 11 岁时，投本县圆通庵依怀莲老人披剃为僧。后怀莲老人送其入私塾读书，学文属对，出语常惊侪辈，尤喜古今轶闻，诵读之余，兼画兰竹。 1926 年春，其师祖金山寺霜亭老和尚见其聪明颖悟，乃召至镇江入超岸寺玉山佛学社，依守培法师研习教典。超岸寺玉山佛学社，为守培法师于1925年秋创办，对佛教在近代的振兴作出了很大贡献。1942年，震华应邀来沪主持上海佛学院，同年 5 月继任方丈。1943 年1月，震华在寺内创编《妙法轮》月刊，同年组织 ” 弘一大师纪念会 ” 。抗战胜利后，为集中精力，专心从事佛学研究，震华辞去了住持职务。1947年病逝于玉佛寺。著作有：《中国佛教人名大辞典》、《僧伽护国史》、《续比丘尼传》、《兴化佛教通志》、《泰县佛教通志》等。
止方（1908-1961）
玉佛寺第七任住持。法名宝生 , 祖籍江苏无锡。幼年剃度于沪上虹口之西竺寺。18岁时，赴南京宝华山受具足戒。宝华山为近代律宗祖庭，东南律学重镇。止方法师目击此山律规严净，威仪整肃，方知佛教除应赴经忏之外，出家人还应负起弘宗演教的职责。受具后，回到上海，于浦东某一寺院闭关三载，潜心研修，甚获法益。后常随应慈法师学习华严，造诣颇深，且时有资助僧人求学之义举，深受时人敬重。1945至1947 年出任玉佛寺方丈。
苇一（1905-1963）
玉佛寺第八任住持。又名唯一，字乘三，江苏南通人。11岁时，随狼山准提庵默之上人剃度为僧，习禅学画。1925年，依镇江焦山定慧寺德峻和尚受具足戒，留寺学习净业。
1937年，抗日战争爆发，战火迅速燃遍神州，在此民族危亡之际，佛教界爱国僧人亦同全国人民一起，投入如火如荼的民族救亡运动。1938年，南通沦于敌手。在日寇铁蹄淫威下，人们扶老携幼，背井离乡，苇一与同道在石港观音阁组织难民收容所，收容安置失去家园的难民。1939年，他应邀来沪，被推为虹口大圣寺住持。1942年，受聘任上海佛学院图画教师，后历任玉佛寺监院、都监等职。1947年1月接任方丈。前后三年，诚心任事，有志建树。1949年初退隐。1963年4月圆寂。
苇舫（1908-1969）
玉佛寺第九任住持。法名乘原，俗姓朱，江苏东台人。家中世代奉佛，信仰虔诚。1922年，年仅13岁即投本县福慧寺出家。1926年，于南京宝华山受具足戒。曾先后就读于高邮放生寺、常熟兴福寺佛学院、北平柏林寺佛学院。后因辅佐太虚大师整理僧伽制度，入武昌佛学院求学，随侍太虚大师数年。逢太虚大师升座讲经，苇舫法师每为记录。在此期间，他还不惮烦劳地编印《净土宗月刊》。其后曾赴汉藏教理院任教，“七·七事变”后，他主持武昌佛学院，《海潮音》月刊。 1940 年，随太虚大师出访印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，宣传我国人民的抗日政策。抗战胜利后，奉太虚大师之命赴武汉恢复武昌佛学院和世界佛学苑图书馆。此后受记于镇江金山江天寺，并住持江西庐山大林寺。 1949 年 3 月，任玉佛寺住持。建国后，苇舫法师在修建玉佛寺、促进世界和平方面作出了极大的贡献。历任上海抗美援朝分会佛教支会主任委员、中国佛教协会常务理事、上海市佛教协会副会长兼秘书长、上海市第一至第五届人大代表、上海市第三、四届政协委员。参加了《辞海》佛教条目的编写工作。“十年动乱”中，佛教界深受冲击，为使玉佛寺这座沪上名刹安渡险关，苇舫法师耗尽心力，不久颓然而逝。
真禅（1916-1995）
玉佛寺第十任住持。俗姓王，名鹤树，江苏东台人。童真入道，1921年，在安丰镇净土庵依净修老和尚出家，法名真禅，字昌悟。1931年，在南京宝华山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先后入东台三昧寺启慧佛学院、镇江焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院、泰州光孝寺佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等院校学习，佛学造诣颇深。先后担任镇江竹林寺、苏州狮林寺等名刹住持，以及竹林佛学院院长，桃李遍及欧、美、港、澳、台等地。
1942年，应其师震华法师之召，来到玉佛寺协助其办理上海佛学院。历任副寺、知客、信众部副主任、监院、寺务处主任等职。1945年，至镇江竹林寺受记，为守之、震华、窥谛三法师的法徒。
“文革”期间，真禅法师与其他五位僧人坚留寺内，以糊纸盒度日，并设法保护了寺庙的建筑和房屋免遭破坏。1979年，当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。此后，他多方筹募资金，整修殿宇，招集僧众，在恢复佛教丛林体制、流通经书法物、开展宗教活动等方面，作出了巨大的贡献。
1983年，他主持创办上海佛学院，任院长。1988年，受聘为上海儿童福利院名誉院长，并设立“真禅法师残疾儿童福利基金”。同年十月，兼任静安寺住持。1992年11月，兼任河南开封大相国寺住持。1993年10月，当选为中国佛教协会副会长。历任全国政协委员、上海市政协常委、上海海外联谊会理事会理事。真禅法师是一位著名的社会活动家，在任期间，接待、出访不断，为增进世界佛教徒的了解和友谊、宣传宗教信仰自由政策，倾注了大量的心血，发挥了积极的影响。真禅法师在佛学研究方面造诣颇深，除经常主持讲经法会外，还著有《玉佛丈室集》十册、小丛书若干本，另有大量的佛学研究论文在海内外发表。
社会贡献
几年来，上海的三大寺热心社会公益和福利事业，向灾区、残疾人协会、儿童基金会、教育基金会等各项社会公益事业捐款已达160多万元。这几大寺院的素斋闻名退还，素斋营业额每年约500万元。三大寺各项外汇收入累计约达300万美元，为国家创汇作出了贡献。
玉佛寺大修
2014年，创始至今已有132年历史的沪上名刹——玉佛禅寺将启动史上最大规模的修缮。砖木结构的寺庙已远超安全使用年限，寺院东西部区域将全部拆除，据了解，借着此次保护性修缮的契机，玉佛寺将由原先的“家宅式”寺庙升级为“传统江南寺院”格局，将新添“钟鼓楼”，整个修缮工期预计为3年。
大雄宝殿向北移30米根据目前的修缮方案，将拆除重建东西厢房、玉佛楼，提高建筑安全和消防安全指标。在东厢房下设计了一层地下室，作为储物空间。保留天王殿、大雄宝殿两座建筑，天王殿原地不动，大雄宝殿向北移约30米，中间增设观音殿和钟鼓楼。其中，大雄宝殿和观音殿之间为28.6米，比原来增加近一倍距离，殿前广场面积将从目前的约495平方米扩大到995平方米。
工程中技术难度较大的是将保护建筑大雄宝殿往北平移30米，此前，上海并没有类似寺院建筑平移的经验。不过，目前已有三家建筑单位参与方案投标，其中一家有着上海音乐厅平移的经验，一家有着将杨浦区78岁的正广和大楼平移的经验。而在大雄宝殿平移期间，大雄宝殿可能会暂停开放几个月。
增设钟鼓楼除了增设观音殿外，在其旁，还将增设一座“钟楼”和一座“鼓楼”。“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷梦人。”钟鼓楼可以说是传统寺院的一大标志。
统一为清晚期江南风格东西厢房重建后，将把原来的佛协、素斋等场所都辟为可供公众活动的佛殿。各殿将酌情调整体量及形制，形成统一的清晚期江南风格。东侧有地藏殿、文殊殿、小卧佛殿，西侧有卧佛殿、普贤殿、济公殿和阿弥陀佛殿，中间就是天王殿、观音殿、钟鼓楼和大雄宝殿。
配备火灾自动报警装置为提高纯木结构佛殿的消防安全系数，除了每个建筑配备室内消火栓、手持灭火器外，还安装了火灾自动报警装置。这些建筑的室外消防栓配备标准将比国家标准提高近一倍；寺内消防通道条件也将大大改善。
僧人生活体验营
继“玉佛问禅”入寺禅修后，百年古刹上海玉佛禅寺又推出“玉佛禅寺佛门僧人生活体验营”，提供真实体验寺院僧人生活、修行的机会。
该体验营每期时长一周，又称为“短期出家”。根据活动规划，“短期出家”10月15日活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。
从玉佛寺获悉，自2015年10月3日推出网站报名后，至10月11日，第一届“短期出家”的108名学员名额全部报满。由于报名者远超限额，为此，寺院开启预报名链接，以便报名者提前预约下一期活动。从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；职业方面，则多为企业白领。
2015年7月，上海玉佛禅寺首次推出“玉佛问禅”禅修课程，而早在6月，寺院就已开启“禅·夜”夜间参访公益活动，市民可在下班后来到寺院礼佛、诵经、抄经、禅修。在这些项目中，禅修体验最受欢迎，几乎每晚爆满。
2015年10月，玉佛禅寺活动继续升级，推出为期一周的“ 佛门僧人生活体验营”，让更多受众体验僧人的生活。活动项目保留经典的禅修，另外增设剃度、受戒、早晚课诵、出坡（劳动）、拜钟、抄经、禅茶、慈善讲座、托钵（化缘）等。
2015年10月12日，玉佛禅寺新媒体负责人慧弘法师表示，早在几年前，已经有很多居士及社会人士向寺院提出，是否可以办短期出家体验，加上前期推出的“玉佛问禅”社会反响很好，在此基础上，觉醒大和尚提议，办一届出家体验活动。
寺院的“短期出家”宣传册显示，活动从10月15日开始，至10月21日结束，共计7天，其中有5日的活动都是从早晨5时半开始，到晚上8时半结束。
据慧弘法师介绍，“玉佛问禅”共办了12期，观察下来，学员中最难统一的就是早起及没收手机。所以，此次短暂出家不会7天全程没收手机，但在所有的体验环节中，全程止语，并要求学员将手机留在寮房（房间），不会强制收走，但如果在殿堂和禅堂发现学员用手机，会立即没收并训诫。目的是保证活动中学员不会拿出手机拍摄，影响佛堂庄重，干扰体验。
此次“短期出家”通过网站系统报名，在报满108人后，报名即刻停止。但报名人数仍远超过限额，为此寺院特地开通了预约报名链接，超额的报名者可预约下一期活动。
“寺院禅堂容量有限，接待108名学员已是极限。”慧弘法师说，“短期出家”的报名不限男女，但考虑到安全性，报名者的年龄段限定为20-60岁，从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；年龄方面，最大者已年过五旬；职业方面，则多为企业白领。
“项目报名推出时，没有预料到如此火爆，毕竟出家的7天不是假期，对上班族来说，尤其年轻学员，时间并不方便。”慧弘法师称，没想到3日开始报名，截至11日，报名名额就已报满，同样，短期出家的H5阅读量已突破性地超过30万。从确认的报名者看，参与“短暂出家”的人，相对于禅修，报名者中佛教信徒更多一些。
此次“短期出家”周期为七日，10月15日8时入营，至21日15时半左右结束离开寺院。其间，如非特殊情况，未经允许，参与者不得离开寺院，不得单独活动，将统一穿着由上海玉佛禅寺提供的禅修服。同时，需要尊重寺院规矩，听从法师和现场志工的安排。
区别于此前的公益禅修，“短期出家”内容更多样，更注重体验僧人的生活，如与寺院全部约150名法师一起早晚课诵、一起过堂（吃饭）等。而增设的项目中，最特别的要数剃度、受戒及托钵乞食。
根据活动规划，“短期出家”10月15日活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。
在报名过程中，询问最多的问题，就是“真的会剃度吗？”慧弘法师解释，“短期出家”的剃度只是象征性地对学员的一缕头发剪一刀，并不是剃光头发，所以学员不需过度担心，但是，剃度仪规是一样的，学员可以感受剃度的仪式感。
慧弘法师称，剃度完还不一定是出家人，需要再受戒后，才能成为真正的出家人。
所谓受沙弥戒，是新出家者立即要受的戒，受沙弥戒时，新出家的人要向佛、师父以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发愿，再次表明自己终生皈依佛教三宝的决心，并由传戒和尚向新受戒者说十戒的意义。
“沙弥，是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。而在最后一日，我们还有舍戒仪式，标志着参与者回到尘世。”慧弘说，学员只是体验出家人的生活，类似“僧人实习生”。
另外，10月21日，也就是“短期出家”的最后一日，108名学员将在约30名玉佛禅寺法师的带领下，戴斗笠，出寺托钵乞食。 托钵是指出家者持钵巡访各城市、村落等处，接受供养。
此次“短期出家”的托钵线路为：从安远路山门出发，经陕西北路、新会路，再至江宁路，最后由江宁路返回。
至于为何需戴斗笠，慧弘法师称，以前僧人出寺托钵乞食，会经历日晒雨淋，为此，此次托钵乞食也要求戴着斗笠，完整地体验。
托钵是佛陀创立的生活习惯。佛制托钵其本意深广，不外乎令出家人能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫，处处不忘与众生广结善缘。此次特设托钵环节，意在使营员感受丛林古风、僧团威仪，更深切地体悟佛陀教诲真意。在传到中国后经过演变，中国的大乘佛教已经不再托钵乞食，有托钵习惯的只剩下小乘佛教的东南亚，如泰国、老挝等。慧弘法师透露，托钵的队伍将接受路人的施舍、供养，不拒绝任何善意。
同时，不同于此前的禅修的纯公益项目，此次“短期出家”采取收费报名。慧弘法师介绍，收费标准是2000元/人，但事出有因。
他称，对于收费问题，寺院经过多次讨论，最后决定应该收费。究其原因有三方面：
第一，寺院是十方善信供养出家僧众修行的道场，但仅限出家人使用，学员入寺后，按道理并没有福报消受这十方供养的人，如果不收费，对捐献者不负责任，也希望学员能惜福、培福、种福。
第二，此前推出的公益禅修，如“玉佛问禅”是纯公益性质，但发现有一些无业游民混于其中，非真心向佛，只为蹭吃喝，设立收费门槛后，可以剔除这类人群。
上海玉佛寺
玉佛寺位于上海普陀区安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120余年的历史，前后有11任住持。
玉佛寺概况
玉佛寺位于上海普陀区安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120余年的历史，前后有11任住持。
玉佛禅寺坐落在上海市区北侧的安远、江宁路口。建于1918年，是一座仿宋殿宇建筑，布局严谨、结构和谐、气势宏伟。寺内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼（方丈室），左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂，错落有致。每逢初一、十五或佛教传统节日，善男信女，三皈居士，接踵而至。院内香烟缭绕，福烛高照，都市风光中的丛林名刹，超凡脱俗、别具韵味。2014年，玉佛寺因使用年限展开了为期3年的大修，大修后的玉佛寺将以崭新的姿态面向大众。
历史沿革
公元1882年，即清光绪八年，普陀山慧根法师朝五台，历峨眉，入西藏，到印度，礼佛后过缅甸，在当地华侨的赞助下，开山取玉，雕成五尊玉佛，并请回普陀山。路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。1918年，佛寺毁于兵火，故择现址重建，新寺易名为“玉佛禅寺”。
步入第一进殿——天王殿，可见三扇朱红大门，本意为“三门解脱”。过去因寺庙多建在崇山峻岭中，庙门也称“山门”，“山”与“三”异字同音，“三门”也成了寺庙的代名，殿前供奉的是家喻户晓的弥勒菩萨，其实，这位方脸大耳、胸袒腹露的笑佛源于五代时浙江奉化契此和尚。因他常持布袋，随处行乞，故也称“布袋和尚”。公元916年，布袋和尚在浙江奉化密林寺圆寂。因临终偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示世人，世人自不识”，始被认作弥勒化身，后人塑像作为弥勒供奉。
二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛，正中是佛祖释迦牟尼；东侧是东方琉璃世界的药师佛；西侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。
宝殿后方设 “海岛观音” 壁塑，中间手持净水法瓶、脚履鳌鱼、慧眼注视人间的是“大慈大悲、救苦救难观世音菩萨”。她站在鳌鱼头上，漂洋过海，前往拯救解苦难众生。观音的两旁倚立着龙女和善财，他们都是观音的弟子。壁塑的外两侧，左边是骑白象的普贤菩萨，右边是骑青狮的文殊菩萨，观音塑像上方那位双手抱膝，面容疲乏的则是释迦佛出家六年后，历尽艰险苦难时的造型。
第三进为方丈室。匾额称“般若丈室”，般若，意为智慧，丈室，世称方丈，意为一丈方地，容量无限。正面墙上挂着禅宗始祖达摩画像，方丈室楼上即是玉佛楼了。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像，像高1.92米，重一吨，由整块白玉精雕而成，玉质细洁，造型优美，为释迦牟尼的法相。佛身上装贴的金箔和镶嵌的宝石，光彩夺目，系信徒们所捐。游客到此，无不赞叹玉佛雕琢，巧夺天工，精美绝伦，举世无双。玉佛两侧橱柜内，珍藏着清刻《大藏经》七千余册。
从1981年起，恢复举办各类佛事法会。
寺庙西侧卧佛堂内，供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛，长96公分。红色佛龛中，佛祖如来，侧身而卧，右手支头，神态安详，这是释迦牟尼80岁圆寂像。1989年，新加坡信徒又赠一尊大卧佛，长约4米，就供在对面。
在上海市普陀区安远路东口的繁华闹市里，坐落着一座幽静古朴的佛教寺院——玉佛寺。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
玉佛寺是因为寺内的两尊玉佛而得名并闻名遐迩的。一尊是被称作“镇寺之宝”的释迦牟尼坐像，高1.95米，由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作禅定印，表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定，最后觉悟成佛右手自然下垂，手指触地，称“触地印”，表示佛在生前为众生做了种种奉献，修了种种菩萨行，这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满，眉如新月，双眼半开，双唇紧闭，含着安详、温和微笑。让人称奇的是，不管你站在哪个角度，玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细，佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上，饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石。整个佛像发出晶莹剔透的光泽，使佛像呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。这座佛像现供奉在玉佛寺的玉佛楼上。
另一尊是卧佛堂里珍藏着的卧佛像。这尊像由一整块汉白玉精雕而成，长96厘米，身披袈裟，偏袒右肩，右手支头号侧卧在红木榻上，与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。卧佛像又称释迦牟尼涅槃像，表现的是释迦牟尼80岁时，在拘尸国郊外娑罗双树下涅槃（佛教追求的最高境界）时的状态。脸部神情平和宁静，安详自然，面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅，表现出精湛的雕琢水平。
最早的玉佛寺是1900年建立在吴淞江湾车站之侧，由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后，寺毁于兵火，仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路（今维安路）别墅为寺，供奉玉佛。1918年起，佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址建新寺。经过十年的“躬营奋筑”，相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群，使玉佛寺“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上。”
中国建立后,玉佛寺被列为全国重点文物保护单位,国家多次进行拔款进行维修。1963年1月8日，周恩来总理亲自陪同斯里兰卡总理班达拉奈克夫人来到玉佛寺，参加为纪念斯里兰卡前总理班达拉奈克诞辰64周年举行的纪念法会。周总理与僧人们亲切交谈，听取了情况介绍，嘱咐道：“这座寺院很好，一定要管理好，保护好。”
“文化大革命”中,在市委的保护下,各级政府、有关单位和广大干部群众及寺内僧人相互配合，使整个寺院建筑完好地保存下来，经卷佛像、法器法物也安然无恙，两座玉佛完好无损，
一切佛教活动都停止了，但有几位僧人在寺内，每日以糊纸盒谋生。
1976年10以后，为落实宗教信仰自由政策，玉佛寺又重新作为佛教活动场所恢复开放，成立了“玉佛寺管理委员会”，流落僧人纷纷回寺。还拔出资金，对年久失修的寺庙进行了维修。中国共产党十一届三中全会以来，玉佛寺交从自己管理，由上海市佛教界人士按寺庙体制推了方丈、监院等僧职。1979年由真禅法师担任玉佛寺的住持，恢复了佛教十方丛林制度。玉佛寺僧人为管理好寺庙，还成立了寺务会，管理寺内的事务并逐步开展佛事活动。从1981年起，恢复举办各类佛事法会。1984年以来，每年春天都举行华严佛七法会，深爱佛教徒的欢迎。1985年方丈真禅法师主持，玉佛寺举行了隆重的传戒法会。玉佛寺共有僧人一百多名了，分布在客堂、禅堂、库房、衣钵寮四大寮口，按照丛林规章管理着寺庙。
玉佛寺恢复佛教活动后，不少年轻信徒要求出家。从1982年起，玉佛寺开始青年教徒剃度出家，并举行了学戒堂，向青年僧侣佛学知识和佛门礼仪。1983年，上海市佛教协会在玉佛寺恢复了上海佛学院。1942年，玉佛寺住持远尘法师曾在寺内创办了上海佛学院。邀请镇江竹林寺震华法师任院长兼教务长，招收学僧30人。后因种种原因办。1983年9月，停办了40年的上海佛学院得到了恢复和发展，招了50多名学。上海佛学院的宗旨是：培养一批热爱祖国、拥护社会主义制度，具有相当佛教学识，并能密切联系信教群众的年轻僧才。学院分预科班、正科班和研究班三个等级，学制均为两年。学员们在这里要系统地学习佛学概论、遗教三经、中国佛教史、沙弥律义、印度佛教史、语文、历史、政治经济学、外语、古代汉语、中国哲学史、周易、老庄、中论、百认、摄大乘论、中观今论以及圆觉经、维摩诘经等课程。至1989年，已有70多名学生毕业，分卦玉佛、龙华、静安三大寺担任执事等职，为寺庙管理充实了新的力量，有的年青僧人从研究班毕业后，留在佛学院任教，充实了佛学教师队伍。
现今玉佛寺
玉佛寺现占地面积约11.6亩，建筑面积8856平方米。玉佛寺建筑师承宋代寺院风格，中轴线上排列着天王殿、大雄宝殿、玉佛楼三重殿堂，东西两侧配建有观音堂、铜佛殿、卧佛堂、怀恩堂、禅堂、斋堂等，并开设了文物室、法物流参通处和素斋餐厅，共有堂舍200多间。全寺建筑布局整齐，结构精巧，金碧辉煌。
天王殿内正中供奉着一尊泥塑镀金的弥勒像坐像，只见他袒胸露腹，笑容可掬。弥勒佛像背后是一尊护法天神韦驮像。韦驮手持金刚杵（断烦恼、镇恶魔的法器），显得勇猛威严，护卫着整个寺院。天王殿两侧供尊着四大天王像，佛教认为是他们分别镇守四方天下，保护佛法源远流长。
大雄宝殿是寺内的主体建筑，宽7间，进深5间，外观为宋式两层宫殿式建筑，古朴庄严。殿正中是释迦牟尼佛，两侧分别是阿弥陀佛和药师佛，三尊大佛趺坐在莲花座上，神态安详。佛像通高4米，全身披金，使整个殿堂都显得金光灿烂肃穆庄严。释迥牟尼佛头顶上方的藻井上，绘述着释迦牟降生时的裸体法相和九龙吐水为他沐浴的漩涡形条纹图，生动有趣。
大殿两侧不是十八罗汉像，而是塑着护持佛法的天神——二十诸天像，他们是帝释天、诃利
帝南、紧那罗、坚牢神、摩醯首罗天、大功德天、金刚密迹、大摩利支天、月宫太阳、菩提树王、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天、星宫月府、四臂不动天、大辩才天、日宫太阳、娑竭龙王、阎摩罗王等。
三尊大佛的背后是一幅海岛观音的巨型彩塑。镀锌方管www.tsdxfg.com画面上观音站立在鳌头上，四周许多善财童子正在进行“五十三参”(向53位有佛法、善知识者参学佛法)，并得到观音菩萨的教化。
壁塑下部是造型各异的十八罗汉像，有的平和慈祥，有的刚劲勇猛。一般寺院都把十八罗汉排在大雄宝殿的左右两侧，而玉佛寺把他们安排在海岛观音塑像的下边，独具特色。
观音殿里供奉着一尊明代铸造的青铜观音像。铜佛殿里供奉的是明代青铜铸阿弥陀佛像，高约3米。右手曲臂向上，作施无畏印。左手下垂作与愿印，表示发愿接引佛教徒往西方极乐净土。这两尊青铜塑像，条线流畅、神态自然，吸引大批游人香客前来观赏进香。
在玉佛寺里，还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物。如在玉佛楼里，珍藏着(乾隆版大藏经)，共178函，1662余，7168卷，还有民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经，都是极为珍贵的佛教经典。
北魏青铜佛像为北魏太和十五年(491年)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾，高肉髻、螺发，面部安详慈和，右手施无畏印，左手作与愿印，衣纹平直下垂，线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏，上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。
北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年)，像高23.5厘米，宽11．5厘米，正中为药师佛结趺而坐，高肉髻，脸部丰满，双耳垂肩。右手屈臂上举，作施无畏印，左手手掌朝下，作与愿印。下为方形底座，背后为舟型背屏，上饰以花纹；左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄，细腻如玉。整座雕像构图简洁，技艺娴熟，是北朝石刻艺术之精品。
明代枣木观音像通高150厘米，由整根枣木雕刻而成。这尊观音像，身材修长，婷婷而立，给人一种飘逸的动感，美妙动人。观音双颊丰润，眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态，使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形，观音的头部略向左侧，给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁，服饰雕刻精细，显示了明代艺术家的聪明和智慧。
清代木雕灵驾山：佛经称，古印度摩揭陀国有座灵鹫山，释迦牟尼曾多年在这里弘扬佛法。这座木雕高约2米，山峦层进，怪石嶙峋，佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处，有的骑兽，有的谈笑宴坐，有的读经论道，形态各异。整个塑像涂抹金粉，光彩夺目，反映出清代木雕工艺的出色成就。
玉佛寺自恢复开放以来，在对外接待方面也做了大量工作，成为上海市对外友好交往的一个重要窗口。据统计，从1981年至1989年，上海市的玉佛寺、龙华寺、静安寺三大寺共接待了2000多万人次，其中外宾250多万人次。凡是到上海参观访问的外宾几乎都前往寺庙参观，包括一些政府要人和各界著名人士，如美国前总统里根的夫人、巴西总统夫人、英国玛格丽特公主、泰国王储玛哈拉集拉萨先生、法国前总理皮埃尔、印度总理夫人、西哈努克亲
王夫妇、澳大利亚总督、加拿大总督、港澳总督，以及港澳台和世界各国佛教界的高僧。
佛教寺庙不仅仅是信徒烧香拜佛的活动场所，也是中国传统文化的宝地，是开展对外交往的一个窗口。
玉佛寺在僧人管理后，已完全实现了寺院的自养。他们通过做佛事，开办法物流通、素斋餐厅等取得的经济收入，不仅供养寺内上百名僧人的生活，而且还用于寺院的维修。整个寺院安静清洁，建筑辉煌，堂宇庄严。每逢农历初一、十五，数以万计的善男信女前来烧香礼佛，参观的游人络绎不绝。正月初一更是热闹，来玉佛寺烧头香的人们有的在前一天晚上就守在庙门口，初一这一天就有数万人前来烧香拜佛、参观游览。一些海外华侨、华人佛教徒也纷纷前来朝拜、做佛事。1986~1989年，上海各寺庙共举行大小佛事1万堂，其中90%是应海外信徒要求举办。这些佛事活动对联系海外侨胞，增进了解起到一定的积极作用。
公交
19路、206路、316路、738路“江宁路安远路”站下。
历任方丈
[3] 慧根（？ ―1900）
玉佛寺的创建人，首任住持。据庄潞《可成大师传》及叶尔恺《玉佛寺记》记载，慧根原系普陀山僧人，曾单丁行脚，朝礼五台、峨嵋等佛教名山。他经西藏到达缅甸，请得大小玉佛五尊，迎奉回国。途经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊。其余三尊运回普陀山。留在上海的两尊玉佛，得盛氏檀越等人发起，于清光绪八年（ 1882 ），在张华浜建茅蓬供奉，这是玉佛寺的前身。1900年，又在当时的江湾车站附近建寺，供奉玉佛。这是最早的玉佛寺。寺成不久，慧根上人即圆寂。
本照（？- ？）
生卒年不详。玉佛寺第二任住持。据叶氏所撰《玉佛寺记》称，本照法师为慧根上人嗣法弟子，慧根上人圆寂后，即由其继任住持。他继承师志，勉力守成，曾进京请得藏经（即清《龙藏》）一部，藏于寺内。这部藏经至今仍完好无损，供奉在藏经楼。辛亥革命期间，江湾玉佛寺宇被占（一说被毁），佛像被弃置公园内。本照法师曾为此竭力奔走呼号，最后赍志以没。
[1] 宏法（？ -1917）
玉佛寺第三任住持。原为浙江天目山昭明院僧人，退院来沪。时值本照法师圆寂，乃由诸山长老推荐继任住持。宏法上人得常州天宁寺冶开及南京香林寺济南等长老之助，多方卫护，遂将玉佛从公园移至麦根路（今淮安路）赁屋为寺。冶开和尚为近代禅宗名宿，曾在本寺结七念佛，建念佛道场。一时海上名流，齐集本寺，玉佛寺由此成为著名道场。 1917 年宏法上人圆寂。
可成（1889-1932）
玉佛寺第四任住持。法名大杲，江苏镇江人。清光绪二十七年（ 1901 ），年方十二岁，即背着家里，到乡间鹤林寺要求出家，事为父母知晓，极力将其劝导回家。但可成法师不改初衷，仍一再坚持出家。父母见其意志坚决，遂准其于本乡灵鹫寺出家。1905 年，在南京宝华山依浩净和尚受具足戒。此后即努力诵读佛教经论，严守戒律仪规，勤于实践修行。1912 年春，赴镇江金山江天寺参学，前后五年，历任寺内各种首领要职。后到南京香林寺受法，深得济南、弥修两位老法师器重。1917 年秋，宏法法师圆寂，可成受命来沪，继任玉佛寺住持。次年，在冶开、济南等佛门耆宿的帮助下，募得槟榔路（今安远路）地基 11.6 亩，于 1918 年开始动工，重新建造玉佛寺，六年乃成，改称为玉佛禅寺。1929 年，可成法师与上海、江苏、浙江等地佛教徒共同发起在上海成立中国佛教会，任执行委员，同年六月，被选为上海特别市佛教会执行委员。
远尘（？-1973）
玉佛寺第五任住持。法号乘真，江苏泰兴人。自幼出家，18岁在京口超岸寺受具足戒。时超岸寺办有玉山佛学社，远尘法师受具足戒后，即在佛学社就学于守培法师座下数年，研习经论。后至金山江天禅寺参学，任该寺首领执事。1932年秋，奉可成法师之命，至南京香林寺任住持。不久，可成法师病危，急电召其来沪，继任玉佛寺方丈。1942年5 月，远尘法师自觉心力衰竭，无力主持全寺事务，故于上海佛学院开学之际，举行了住持交接仪式，由震华法师继任。去位后，仍全力辅助震华法师办好上海佛学院。建国以后，一度出任玉佛寺梵呗导师，对于寺内各项事务，念念不忘，尽力而为。曾掩关三年，用功修持。1973年圆寂于玉佛寺。
震华（1909-1947）
玉佛寺第六任住持。俗姓唐，名全心，法名乘实，江苏兴化人。早失怙恃， 11 岁时，投本县圆通庵依怀莲老人披剃为僧。后怀莲老人送其入私塾读书，学文属对，出语常惊侪辈，尤喜古今轶闻，诵读之余，兼画兰竹。 1926 年春，其师祖金山寺霜亭老和尚见其聪明颖悟，乃召至镇江入超岸寺玉山佛学社，依守培法师研习教典。超岸寺玉山佛学社，为守培法师于1925年秋创办，对佛教在近代的振兴作出了很大贡献。1942年，震华应邀来沪主持上海佛学院，同年 5 月继任方丈。1943 年1月，震华在寺内创编《妙法轮》月刊，同年组织 ” 弘一大师纪念会 ” 。抗战胜利后，为集中精力，专心从事佛学研究，震华辞去了住持职务。1947年病逝于玉佛寺。著作有：《中国佛教人名大辞典》、《僧伽护国史》、《续比丘尼传》、《兴化佛教通志》、《泰县佛教通志》等。
止方（1908-1961）
玉佛寺第七任住持。法名宝生 , 祖籍江苏无锡。幼年剃度于沪上虹口之西竺寺。18岁时，赴南京宝华山受具足戒。宝华山为近代律宗祖庭，东南律学重镇。止方法师目击此山律规严净，威仪整肃，方知佛教除应赴经忏之外，出家人还应负起弘宗演教的职责。受具后，回到上海，于浦东某一寺院闭关三载，潜心研修，甚获法益。后常随应慈法师学习华严，造诣颇深，且时有资助僧人求学之义举，深受时人敬重。1945至1947 年出任玉佛寺方丈。
苇一（1905-1963）
玉佛寺第八任住持。又名唯一，字乘三，江苏南通人。11岁时，随狼山准提庵默之上人剃度为僧，习禅学画。1925年，依镇江焦山定慧寺德峻和尚受具足戒，留寺学习净业。
1937年，抗日战争爆发，战火迅速燃遍神州，在此民族危亡之际，佛教界爱国僧人亦同全国人民一起，投入如火如荼的民族救亡运动。1938年，南通沦于敌手。在日寇铁蹄淫威下，人们扶老携幼，背井离乡，苇一与同道在石港观音阁组织难民收容所，收容安置失去家园的难民。1939年，他应邀来沪，被推为虹口大圣寺住持。1942年，受聘任上海佛学院图画教师，后历任玉佛寺监院、都监等职。1947年1月接任方丈。前后三年，诚心任事，有志建树。1949年初退隐。1963年4月圆寂。
苇舫（1908-1969）
玉佛寺第九任住持。法名乘原，俗姓朱，江苏东台人。家中世代奉佛，信仰虔诚。1922年，年仅13岁即投本县福慧寺出家。1926年，于南京宝华山受具足戒。曾先后就读于高邮放生寺、常熟兴福寺佛学院、北平柏林寺佛学院。后因辅佐太虚大师整理僧伽制度，入武昌佛学院求学，随侍太虚大师数年。逢太虚大师升座讲经，苇舫法师每为记录。在此期间，他还不惮烦劳地编印《净土宗月刊》。其后曾赴汉藏教理院任教，“七·七事变”后，他主持武昌佛学院，《海潮音》月刊。 1940 年，随太虚大师出访印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，宣传我国人民的抗日政策。抗战胜利后，奉太虚大师之命赴武汉恢复武昌佛学院和世界佛学苑图书馆。此后受记于镇江金山江天寺，并住持江西庐山大林寺。 1949 年 3 月，任玉佛寺住持。建国后，苇舫法师在修建玉佛寺、促进世界和平方面作出了极大的贡献。历任上海抗美援朝分会佛教支会主任委员、中国佛教协会常务理事、上海市佛教协会副会长兼秘书长、上海市第一至第五届人大代表、上海市第三、四届政协委员。参加了《辞海》佛教条目的编写工作。“十年动乱”中，佛教界深受冲击，为使玉佛寺这座沪上名刹安渡险关，苇舫法师耗尽心力，不久颓然而逝。
真禅（1916-1995）
玉佛寺第十任住持。俗姓王，名鹤树，江苏东台人。童真入道，1921年，在安丰镇净土庵依净修老和尚出家，法名真禅，字昌悟。1931年，在南京宝华山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先后入东台三昧寺启慧佛学院、镇江焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院、泰州光孝寺佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等院校学习，佛学造诣颇深。先后担任镇江竹林寺、苏州狮林寺等名刹住持，以及竹林佛学院院长，桃李遍及欧、美、港、澳、台等地。
1942年，应其师震华法师之召，来到玉佛寺协助其办理上海佛学院。历任副寺、知客、信众部副主任、监院、寺务处主任等职。1945年，至镇江竹林寺受记，为守之、震华、窥谛三法师的法徒。
“文革”期间，真禅法师与其他五位僧人坚留寺内，以糊纸盒度日，并设法保护了寺庙的建筑和房屋免遭破坏。1979年，当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。此后，他多方筹募资金，整修殿宇，招集僧众，在恢复佛教丛林体制、流通经书法物、开展宗教活动等方面，作出了巨大的贡献。
1983年，他主持创办上海佛学院，任院长。1988年，受聘为上海儿童福利院名誉院长，并设立“真禅法师残疾儿童福利基金”。同年十月，兼任静安寺住持。1992年11月，兼任河南开封大相国寺住持。1993年10月，当选为中国佛教协会副会长。历任全国政协委员、上海市政协常委、上海海外联谊会理事会理事。真禅法师是一位著名的社会活动家，在任期间，接待、出访不断，为增进世界佛教徒的了解和友谊、宣传宗教信仰自由政策，倾注了大量的心血，发挥了积极的影响。真禅法师在佛学研究方面造诣颇深，除经常主持讲经法会外，还著有《玉佛丈室集》十册、小丛书若干本，另有大量的佛学研究论文在海内外发表。
社会贡献
几年来，上海的三大寺热心社会公益和福利事业，向灾区、残疾人协会、儿童基金会、教育基金会等各项社会公益事业捐款已达160多万元。这几大寺院的素斋闻名退还，素斋营业额每年约500万元。三大寺各项外汇收入累计约达300万美元，为国家创汇作出了贡献。
玉佛寺大修
2014年，创始至今已有132年历史的沪上名刹——玉佛禅寺将启动史上最大规模的修缮。砖木结构的寺庙已远超安全使用年限，寺院东西部区域将全部拆除，据了解，借着此次保护性修缮的契机，玉佛寺将由原先的“家宅式”寺庙升级为“传统江南寺院”格局，将新添“钟鼓楼”，整个修缮工期预计为3年。
大雄宝殿向北移30米根据目前的修缮方案，将拆除重建东西厢房、玉佛楼，提高建筑安全和消防安全指标。在东厢房下设计了一层地下室，作为储物空间。保留天王殿、大雄宝殿两座建筑，天王殿原地不动，大雄宝殿向北移约30米，中间增设观音殿和钟鼓楼。其中，大雄宝殿和观音殿之间为28.6米，比原来增加近一倍距离，殿前广场面积将从目前的约495平方米扩大到995平方米。
工程中技术难度较大的是将保护建筑大雄宝殿往北平移30米，此前，上海并没有类似寺院建筑平移的经验。不过，目前已有三家建筑单位参与方案投标，其中一家有着上海音乐厅平移的经验，一家有着将杨浦区78岁的正广和大楼平移的经验。而在大雄宝殿平移期间，大雄宝殿可能会暂停开放几个月。
增设钟鼓楼除了增设观音殿外，在其旁，还将增设一座“钟楼”和一座“鼓楼”。“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷梦人。”钟鼓楼可以说是传统寺院的一大标志。
统一为清晚期江南风格东西厢房重建后，将把原来的佛协、素斋等场所都辟为可供公众活动的佛殿。各殿将酌情调整体量及形制，形成统一的清晚期江南风格。东侧有地藏殿、文殊殿、小卧佛殿，西侧有卧佛殿、普贤殿、济公殿和阿弥陀佛殿，中间就是天王殿、观音殿、钟鼓楼和大雄宝殿。
配备火灾自动报警装置为提高纯木结构佛殿的消防安全系数，除了每个建筑配备室内消火栓、手持灭火器外，还安装了火灾自动报警装置。这些建筑的室外消防栓配备标准将比国家标准提高近一倍；寺内消防通道条件也将大大改善。
僧人生活体验营
继“玉佛问禅”入寺禅修后，百年古刹上海玉佛禅寺又推出“玉佛禅寺佛门僧人生活体验营”，提供真实体验寺院僧人生活、修行的机会。
该体验营每期时长一周，又称为“短期出家”。根据活动规划，“短期出家”10月15日活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。
从玉佛寺获悉，自2015年10月3日推出网站报名后，至10月11日，第一届“短期出家”的108名学员名额全部报满。由于报名者远超限额，为此，寺院开启预报名链接，以便报名者提前预约下一期活动。从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；职业方面，则多为企业白领。
2015年7月，上海玉佛禅寺首次推出“玉佛问禅”禅修课程，而早在6月，寺院就已开启“禅·夜”夜间参访公益活动，市民可在下班后来到寺院礼佛、诵经、抄经、禅修。在这些项目中，禅修体验最受欢迎，几乎每晚爆满。
2015年10月，玉佛禅寺活动继续升级，推出为期一周的“ 佛门僧人生活体验营”，让更多受众体验僧人的生活。活动项目保留经典的禅修，另外增设剃度、受戒、早晚课诵、出坡（劳动）、拜钟、抄经、禅茶、慈善讲座、托钵（化缘）等。
2015年10月12日，玉佛禅寺新媒体负责人慧弘法师表示，早在几年前，已经有很多居士及社会人士向寺院提出，是否可以办短期出家体验，加上前期推出的“玉佛问禅”社会反响很好，在此基础上，觉醒大和尚提议，办一届出家体验活动。
寺院的“短期出家”宣传册显示，活动从10月15日开始，至10月21日结束，共计7天，其中有5日的活动都是从早晨5时半开始，到晚上8时半结束。
据慧弘法师介绍，“玉佛问禅”共办了12期，观察下来，学员中最难统一的就是早起及没收手机。所以，此次短暂出家不会7天全程没收手机，但在所有的体验环节中，全程止语，并要求学员将手机留在寮房（房间），不会强制收走，但如果在殿堂和禅堂发现学员用手机，会立即没收并训诫。目的是保证活动中学员不会拿出手机拍摄，影响佛堂庄重，干扰体验。
此次“短期出家”通过网站系统报名，在报满108人后，报名即刻停止。但报名人数仍远超过限额，为此寺院特地开通了预约报名链接，超额的报名者可预约下一期活动。
“寺院禅堂容量有限，接待108名学员已是极限。”慧弘法师说，“短期出家”的报名不限男女，但考虑到安全性，报名者的年龄段限定为20-60岁，从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；年龄方面，最大者已年过五旬；职业方面，则多为企业白领。
“项目报名推出时，没有预料到如此火爆，毕竟出家的7天不是假期，对上班族来说，尤其年轻学员，时间并不方便。”慧弘法师称，没想到3日开始报名，截至11日，报名名额就已报满，同样，短期出家的H5阅读量已突破性地超过30万。从确认的报名者看，参与“短暂出家”的人，相对于禅修，报名者中佛教信徒更多一些。
此次“短期出家”周期为七日，10月15日8时入营，至21日15时半左右结束离开寺院。其间，如非特殊情况，未经允许，参与者不得离开寺院，不得单独活动，将统一穿着由上海玉佛禅寺提供的禅修服。同时，需要尊重寺院规矩，听从法师和现场志工的安排。
区别于此前的公益禅修，“短期出家”内容更多样，更注重体验僧人的生活，如与寺院全部约150名法师一起早晚课诵、一起过堂（吃饭）等。而增设的项目中，最特别的要数剃度、受戒及托钵乞食。
根据活动规划，“短期出家”10月15日活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。
在报名过程中，询问最多的问题，就是“真的会剃度吗？”慧弘法师解释，“短期出家”的剃度只是象征性地对学员的一缕头发剪一刀，并不是剃光头发，所以学员不需过度担心，但是，剃度仪规是一样的，学员可以感受剃度的仪式感。
慧弘法师称，剃度完还不一定是出家人，需要再受戒后，才能成为真正的出家人。
所谓受沙弥戒，是新出家者立即要受的戒，受沙弥戒时，新出家的人要向佛、师父以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发愿，再次表明自己终生皈依佛教三宝的决心，并由传戒和尚向新受戒者说十戒的意义。
“沙弥，是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。而在最后一日，我们还有舍戒仪式，标志着参与者回到尘世。”慧弘说，学员只是体验出家人的生活，类似“僧人实习生”。
另外，10月21日，也就是“短期出家”的最后一日，108名学员将在约30名玉佛禅寺法师的带领下，戴斗笠，出寺托钵乞食。 托钵是指出家者持钵巡访各城市、村落等处，接受供养。
此次“短期出家”的托钵线路为：从安远路山门出发，经陕西北路、新会路，再至江宁路，最后由江宁路返回。
至于为何需戴斗笠，慧弘法师称，以前僧人出寺托钵乞食，会经历日晒雨淋，为此，此次托钵乞食也要求戴着斗笠，完整地体验。
托钵是佛陀创立的生活习惯。佛制托钵其本意深广，不外乎令出家人能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫，处处不忘与众生广结善缘。此次特设托钵环节，意在使营员感受丛林古风、僧团威仪，更深切地体悟佛陀教诲真意。在传到中国后经过演变，中国的大乘佛教已经不再托钵乞食，有托钵习惯的只剩下小乘佛教的东南亚，如泰国、老挝等。慧弘法师透露，托钵的队伍将接受路人的施舍、供养，不拒绝任何善意。
同时，不同于此前的禅修的纯公益项目，此次“短期出家”采取收费报名。慧弘法师介绍，收费标准是2000元/人，但事出有因。
他称，对于收费问题，寺院经过多次讨论，最后决定应该收费。究其原因有三方面：
第一，寺院是十方善信供养出家僧众修行的道场，但仅限出家人使用，学员入寺后，按道理并没有福报消受这十方供养的人，如果不收费，对捐献者不负责任，也希望学员能惜福、培福、种福。
第二，此前推出的公益禅修，如“玉佛问禅”是纯公益性质，但发现有一些无业游民混于其中，非真心向佛，只为蹭吃喝，设立收费门槛后，可以剔除这类人群。