这两句话俗语说的都有一定的道理。首先做人要精,做事要明,说的是 我们做事情要认真,要有条理,不要稀里糊涂,浑浑噩噩。更不要不清不楚的办事。在工作中要多想、多问、多做。但是 我们要精在明处,这就要求我们在工作中要大公无私,要为民着想。不要谋私利,干私事。
先做人 后做事。是教育我们。要想做好事就必须拥有好的道德品质。这也是中国几千年的文明和教育经验。当然,在历史的长河中,我们也会发现一些被我们认为是坏人的人,也做过不少的好事。这就更加要求我们要辩证的看一个问题。不要过于偏激。要坚持走实践出真知的中庸和谐社会。
在金钱欲和权利欲高度崇拜和极力索求的今天,做人的标准似乎降低了许多,许多是不择手段、不当得利、甚至丧心病狂。前几天听复旦大学著名哲学教授王建峰的讲课,记忆深刻,人道做人的学问 ──如何做一个合格的人(下) 字体[大 中 小] 颜色[蓝 绿 黑]
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人道做人的学问 ──如何做一个合格的人
五、做人与行道
既然做人行道才能挪界,我们就要认真研究这个问题。应该怎样做人行道呢?我们的教育中缺少这一课,所以不知道应该如何去做。不仅仅我们这一代人,我们的父辈也不知道,圣贤之学断档至少有三代人的时间了。我父亲早已经退休了,他曾经说过:“我退休以后才开始学做人”。可见,我们每一个人都应该补上这人生第一课。“人道人道,做人行道”,做人也要从性心身三界入手。
1、性存五常之德
德是人的性德,人性中含有五常之德,就是“仁义礼智信”。五常之德是天德,是天赋与人的天性。这里的天,指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。五常之中仁德是根本,仁慈就是仁德。仁是体,慈是用,表现出来就是爱。能够不讲条件地的博爱就是慈,慈的本体就是仁,它们是一体三面,同出而异名。仁是五德之首,是孔子思想的核心,也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇,专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念,不能离开具体的事项空对空地讨论,所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”,有爱心,能够爱人、爱物就是仁。这是孔子不得已的说法,因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。普通人的爱是有条件的,是以感情为基础的。喜欢就爱,不喜欢就不爱,所以爱字里面有心(简化字的爱连心也没有了)。慈则是爱的升华,是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的,这种爱就是慈。
五常之德的根本在仁,有了“仁”才有“义礼智信”四德,所以仁为五德之首。日本人五德中做到了四个,偏偏缺少仁德,所以日本这个民族虽然传统继承得好,“义礼智信”都做到了,但始终都不能执世界文化之首,其根本原因就是“不仁”。所以,孔子在《论语?里仁》篇中才说:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。意思是:君子在吃一餐饭这样短的时间里,也不能离开五常之德,于造次颠沛之间,更是如此。
2、心明三界之理
理是规律、规则和秩序。人能明理守分,安于自己的本位,就能减少妄念,就能正心。人道有三理,就是:性界的天理、心界的道理、身界的情理,人都要明了,才能立住命。
什么是天理?宇宙的因果律就是天理。种什么因得什么果,造什么业受什么报,就是天理。人将天理丢了,不信因果,任性而为,所以才受苦受罪。要知道天生能人是帮助笨人的,能人不帮笨人,能人变笨。天生富人是帮助穷人的,富人不帮穷人,富人变穷。天生贵人是帮助贱人的,贵人不帮贱人,贵人变贱人。仔细看看身边的例子吧,这就是天理!
什么是道理?五伦、十义就是道理。做人就要恪守五伦之道,否则就失去了人格(做人的资格)。五常是天道,五伦是人道;在天言五德,在人道就表现为五种伦常关系。例如,父子之间讲仁,仁德是父子之道。夫妻之间讲智,智慧是夫妻之道。朋友之间讲信,诚信是友道。君臣之间讲义,义者宜也。能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义,就是君臣之道。兄弟之间要讲礼,礼是社会秩序的总称,知道长先幼后,互助互爱,社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序,如果不明五伦之道,颠倒伦常关系,社会怎么能不乱呢!
什么是情理呢?公众利益、公共秩序、推己及人的人之常情就是情理。知恩报恩、恤寡怜贫、尊老爱幼、不欺辱弱者,都是情理。做人不可以不明天理、不讲道理、不顾情理。不信因果,任意而为,天理就没了;不守本分,伦常定不住位,道理就失了;做事奸诈,专为自己打算,情理沦丧了。人人都如此,世界还能不乱吗?
天理没了就有灾,属天曹管;道理没了就生病,属地曹管;情理没了就有罪,属人曹管。因为三曹不清,才有天下大乱,所以丢天理的伤福,亏道理的伤禄,亏情理的伤寿。福禄寿俱损,做人哪里能有好结果呢?
3、身行五论之道
“行道”就是笃行“父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣”,五种伦常之道。五伦之道是人与人之间的五种伦常关系,前面三种是家庭关系,后面两种是社会关系,这是人类社会的基本法则,每个人都必须遵守。 五伦之中每一伦都是一体两面(两个角色),五对十个角色就是“十义”(十个道义)。
父子一体占一个恩字,父要念子之恩,子女是祖先的遗德,是自己的分身,是自己生命的延续。同样,子女要报父母之恩,父母有养育之恩,没有父母就没有自己的再造。父子双方都能知恩报恩,果报就是父慈子孝。
夫妇之间是一体占一个从字,两人不背逆谓之从,也就是《论语》里面说的“夫唱妇随,妇唱夫随”。夫妻之间如果没有原则性分歧,丈夫倡导的妻子一定要拥护,妻子倡导的丈夫也同样要拥护,特别是当着第三者(当着孩子或外人),夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论,但当着外人夫妻之间不能拆台,这是夫妻合和的基本原则。夫妻本是一体,一荣俱荣、一损俱损,当着外人贬低自己的配偶,别人一定看不起你。相反如果你能处处维护自己配偶的荣誉,别人一定尊敬你。
兄弟之间是一体,在五常之中属于礼德,原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道,自然和睦友爱,如果将利益放在第一位,亲情放在第二位,就大错特错了。不但有违兄弟之道,也有违孝道,因为兄弟反目最悲伤的是父母,所以《弟子规》中才说“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗,讲得很有味道。诗中说:“兄弟连枝各自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄”。
兄弟不和,总是因为“争、贪”而起的争端,其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊,我们每个人都应该见贤思齐,处处约束自己,为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝,一母所生,各自的后代又都叶茂枝繁,成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板,后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是比遗财给子孙重要得多,所以孔子才说“孝悌也者,其为仁之本与”?
朋友之间是一体,原则是“朋义友信”,朋友之道讲究信与义二字,彼此推心置腹,诚信有义,才是真朋友。但是朋友相处切记要知止,要恰到好处,要保持距离。距离才能产生美,所以孔子说“君子之交淡如水,小人之交甜如蜜”。朋友之间是一体,是指理体而言,不是在事项上两个人穿一条裤子都嫌肥,物极必反,这就快臭了。现代社会是工商时代,凡事都是利字当头,无利不早起。这是交易之道,与交友之道有天壤之别。
孔子在《论语?季氏篇》中提出:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣”。你交的朋友讲直话、能原谅人、知识渊博,就是益友;反之,你的朋友性格怪异、个性软弱、专门说你爱听的话,就是损友。
君臣之间是一体,原则是“君敬臣忠”。做领导的要尊重你的部下,做属下的要忠于自己的本位,将自己的本职工作做好。敬在内心,忠在行为,二者都不在嘴上,花言巧语没有用。你假装为老板干活儿,老板就假装给你发薪水,反过来也一样。孟子在《离娄篇》中说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣为土芥,则臣视君如寇仇”。天理本就是一报还一报的。
六、行道与立命
五伦之首是父子之道,原则是父慈子孝。父母道叫慈道,严就是慈,爱即是害。传统家教中父母教子严格得很,父亲偏重于一个严字,母亲偏重于一个慈字,所以古人称自己的父亲为“家严”,称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字,千经万论都是这个字的发挥,都
是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”,遵照孝之理去做就是“行道”就是修行,所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字,老子合为一体,老就是子,子就是老。从自己这一代算起,向上追无穷,向下推也无穷,这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德,就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人,是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情,子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根,这个罪责就背得太大了。将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开,就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝,其他四道就自然全都懂了;不明白孝道,其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说,“忠臣必出于孝子”的道理。
五伦十义,是做人的十条大道,也是支撑一个人命运的十根柱子。明道才能行道,行道才能立命,命轮竖立起来了才能运转。不明道、不行道,一辈子演了十个角色全部都演砸了,十根命柱都倒了,你的命运会是什么结局,就不言而喻了。要立命就要行道,就是要把人生的十个角色演好。
我们学道不成,病在哪里呢?病在好高恶低,不知道高处有险,低处安然,就象打井一样,越低才越有水,人做事也得这样,要在下边兜底补漏。别人不要的你捡起来,别人不干的你去干,别人厌恶的你别嫌,象水的就下把一切东西全都托起来,就是德,就是“上善若水”,所以老子才说:“处众人之恶,故几于道”。人的心理都是爱高、爱好,哪知道事全糟在高上、坏在好上。高处哪里有道呢?高处不胜寒。我们是正眼没开把道看错了,所以离道远了。
孔子说过:“命者名也,名不正则言不顺,言不顺则民不从”。有的人听了,就给自己取一个好听的名字,现代有起名公司,还打着孔子的旗号。孔子所说的名,指的是人的名分、本分,也就是人所处的本位空间。本分就是人的命,守住本分就能立住天命。什么是天命?子思在《中庸》里说:“天命之谓性”,天命就是天赋予人的性,守住本分就立住了天命,立住天命就是挪到了性界。做人行道,会做几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实,就立不住命。
例如我是公司的职员,做好自己的本职工作就是立命。如果超越自己的本分越俎代庖,指手画脚地瞎指挥,别人一定不服气。这就叫“名不正则言不顺,言不顺则民不从”,结果是好心不得好报。你一定觉得很委屈,受累不讨好,但责任完全在你,因为你不守本分越位而行,不但劳而无功,反而有过。
七、行道的要诀
因此,行道的要诀,第一是“素位而行”。人要“素位而行”,做事不出本位,说话不出本位,思想不出本位,才能当体成真。若是生为女身羡慕男人,贫穷人妄想富贵,做这个想那个,全是出位、丢命,是没有办法成道的。第二是“道找一面”,就是只问自己,不要管对方。借用交通规则上的一句话就是“车行车道,人行人道,各行其道。”如此,交通秩序才能正常。伦常中人互爱互敬、各尽其道,也是自发的,出自于至诚。简单说:“道是尽的,不是要的”。父母尽慈,子女尽孝,兄弟姊妹尽悌,属于自动的,才叫尽道。若是互相要道,那就错了。自动尽道才是善,互相要道就变成恶了。今天多数家庭都不和睦,就是因为要道的人多,尽道的人少,好象讨债的人多,还债的人少一样,哪能不争吵呢?
孔子说:“君子务本,本立而道生”。道在对面、在对方身上,在自己身上的是本,本立道自然就生出来了。像做领导的只问自己敬不敬,不管部下忠不忠。当丈夫的只问自己义不义,不管妻子顺不顺,这才是“立本”,本立道自然就生出来了。道找一面,就是克己,自己要认不是,不找别人的不对。不管父母慈不慈,只问自己孝没孝;不管兄弟义不义,只问自己悌没悌;不管别人好不好,只问自己诚不诚。要将会行道的人当现身说法的“法师”,向他学习;把不会行道的人当引以为戒的“戒师”,不要那样去做,人人就都能成道了把会行道的当法师,向他去学;把不会行道的当‘戒师’,不要那样去做。
会做人的,人与自然之间产生向心力,形成互动,可以聚万灵。不会做人的,产生离心力,形成反方向的互背,可以散万灵。可见,人的福德和好运气都是被自己丢光的。见一个人要研究一个人的道,见一物要研究一物的理,就叫聚万灵。能明白对面人的道,才称得起一个“人”字。不明白谁的道,就对不起谁,不明白物的理就对不起物。当儿子的不明父道,就对不起父亲;当丈夫的不明妻道,就对不起妻子。明白对面人的道,才称得起是个“明白人”
没有贪来的德,没有争来的功,没有搅来的福。事是人做的,会做人才会做事,先有成人后有成事。把事
做好,助人成事是功,有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功,或是身子虽做,内心不满,那叫劳而无功。明白人帮助愚人叫有德,愚人能相信明白人也是有德,天生智者原为的是帮助愚人。明白人不帮愚人是违天命,愚人不信明白人也是违天命。遇着愚人,能低在愚人之下把他托起来,叫做能屈;遇着高人,志向要超过他,不被欺住,叫做能伸。能如此,才是“大丈夫能屈能伸”。
八、结语
以上我们讲了“人道做人的学问”中的一个主题:如何做一个合格的人。首先要认识人有双重属性和双重需求,人道与动物道的区别就是人有本性,动物有本能,违反本性做人做事就是生活在动物道,与禽兽无异。要不断地提升自己就要学会“挪界”,以期超凡入圣,横出三界。做一个合格的人,就一定要性存五常之德,心明三界之理,身行五伦之道。要“素位行道”、敦伦尽分,恪尽职守,立住天命。道有邪正,要是用正道做人把人当真了,有成人必有成事。要是背道做人,纵有万贯家财,也有人亡财散的那一天。财产越多越不出好人,因为钱财属水水多必淹人。
“如何做人”是当今中国文化复兴的当务之急。“人道人道,做人行道”不会做人就无法行道,不行道就无法积功累德。没有功德,人的生命质量一定会堕落。因此,弘扬“人道做人的学问”,是每一个中国人的文化责任,也是每一个知识分子的道德责任,在此我谨与在座的诸位共勉。
这两句话俗语说的都有一定的道理。首先做人要精,做事要明,说的是 我们做事情要认真,要有条理,不要稀里糊涂,浑浑噩噩。更不要不清不楚的办事。在工作中要多想、多问、多做。但是 我们要精在明处,这就要求我们在工作中要大公无私,要为民着想。不要谋私利,干私事。
先做人 后做事。是教育我们。要想做好事就必须拥有好的道德品质。这也是中国几千年的文明和教育经验。当然,在历史的长河中,我们也会发现一些被我们认为是坏人的人,也做过不少的好事。这就更加要求我们要辩证的看一个问题。不要过于偏激。要坚持走实践出真知的中庸和谐社会。
在金钱欲和权利欲高度崇拜和极力索求的今天,做人的标准似乎降低了许多,许多是不择手段、不当得利、甚至丧心病狂。前几天听复旦大学著名哲学教授王建峰的讲课,记忆深刻,人道做人的学问 ──如何做一个合格的人(下) 字体[大 中 小] 颜色[蓝 绿 黑]
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人道做人的学问 ──如何做一个合格的人
五、做人与行道
既然做人行道才能挪界,我们就要认真研究这个问题。应该怎样做人行道呢?我们的教育中缺少这一课,所以不知道应该如何去做。不仅仅我们这一代人,我们的父辈也不知道,圣贤之学断档至少有三代人的时间了。我父亲早已经退休了,他曾经说过:“我退休以后才开始学做人”。可见,我们每一个人都应该补上这人生第一课。“人道人道,做人行道”,做人也要从性心身三界入手。
1、性存五常之德
德是人的性德,人性中含有五常之德,就是“仁义礼智信”。五常之德是天德,是天赋与人的天性。这里的天,指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。五常之中仁德是根本,仁慈就是仁德。仁是体,慈是用,表现出来就是爱。能够不讲条件地的博爱就是慈,慈的本体就是仁,它们是一体三面,同出而异名。仁是五德之首,是孔子思想的核心,也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇,专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念,不能离开具体的事项空对空地讨论,所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”,有爱心,能够爱人、爱物就是仁。这是孔子不得已的说法,因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。普通人的爱是有条件的,是以感情为基础的。喜欢就爱,不喜欢就不爱,所以爱字里面有心(简化字的爱连心也没有了)。慈则是爱的升华,是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的,这种爱就是慈。
五常之德的根本在仁,有了“仁”才有“义礼智信”四德,所以仁为五德之首。日本人五德中做到了四个,偏偏缺少仁德,所以日本这个民族虽然传统继承得好,“义礼智信”都做到了,但始终都不能执世界文化之首,其根本原因就是“不仁”。所以,孔子在《论语?里仁》篇中才说:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。意思是:君子在吃一餐饭这样短的时间里,也不能离开五常之德,于造次颠沛之间,更是如此。
2、心明三界之理
理是规律、规则和秩序。人能明理守分,安于自己的本位,就能减少妄念,就能正心。人道有三理,就是:性界的天理、心界的道理、身界的情理,人都要明了,才能立住命。
什么是天理?宇宙的因果律就是天理。种什么因得什么果,造什么业受什么报,就是天理。人将天理丢了,不信因果,任性而为,所以才受苦受罪。要知道天生能人是帮助笨人的,能人不帮笨人,能人变笨。天生富人是帮助穷人的,富人不帮穷人,富人变穷。天生贵人是帮助贱人的,贵人不帮贱人,贵人变贱人。仔细看看身边的例子吧,这就是天理!
什么是道理?五伦、十义就是道理。做人就要恪守五伦之道,否则就失去了人格(做人的资格)。五常是天道,五伦是人道;在天言五德,在人道就表现为五种伦常关系。例如,父子之间讲仁,仁德是父子之道。夫妻之间讲智,智慧是夫妻之道。朋友之间讲信,诚信是友道。君臣之间讲义,义者宜也。能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义,就是君臣之道。兄弟之间要讲礼,礼是社会秩序的总称,知道长先幼后,互助互爱,社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序,如果不明五伦之道,颠倒伦常关系,社会怎么能不乱呢!
什么是情理呢?公众利益、公共秩序、推己及人的人之常情就是情理。知恩报恩、恤寡怜贫、尊老爱幼、不欺辱弱者,都是情理。做人不可以不明天理、不讲道理、不顾情理。不信因果,任意而为,天理就没了;不守本分,伦常定不住位,道理就失了;做事奸诈,专为自己打算,情理沦丧了。人人都如此,世界还能不乱吗?
天理没了就有灾,属天曹管;道理没了就生病,属地曹管;情理没了就有罪,属人曹管。因为三曹不清,才有天下大乱,所以丢天理的伤福,亏道理的伤禄,亏情理的伤寿。福禄寿俱损,做人哪里能有好结果呢?
3、身行五论之道
“行道”就是笃行“父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣”,五种伦常之道。五伦之道是人与人之间的五种伦常关系,前面三种是家庭关系,后面两种是社会关系,这是人类社会的基本法则,每个人都必须遵守。 五伦之中每一伦都是一体两面(两个角色),五对十个角色就是“十义”(十个道义)。
父子一体占一个恩字,父要念子之恩,子女是祖先的遗德,是自己的分身,是自己生命的延续。同样,子女要报父母之恩,父母有养育之恩,没有父母就没有自己的再造。父子双方都能知恩报恩,果报就是父慈子孝。
夫妇之间是一体占一个从字,两人不背逆谓之从,也就是《论语》里面说的“夫唱妇随,妇唱夫随”。夫妻之间如果没有原则性分歧,丈夫倡导的妻子一定要拥护,妻子倡导的丈夫也同样要拥护,特别是当着第三者(当着孩子或外人),夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论,但当着外人夫妻之间不能拆台,这是夫妻合和的基本原则。夫妻本是一体,一荣俱荣、一损俱损,当着外人贬低自己的配偶,别人一定看不起你。相反如果你能处处维护自己配偶的荣誉,别人一定尊敬你。
兄弟之间是一体,在五常之中属于礼德,原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道,自然和睦友爱,如果将利益放在第一位,亲情放在第二位,就大错特错了。不但有违兄弟之道,也有违孝道,因为兄弟反目最悲伤的是父母,所以《弟子规》中才说“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗,讲得很有味道。诗中说:“兄弟连枝各自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄”。
兄弟不和,总是因为“争、贪”而起的争端,其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊,我们每个人都应该见贤思齐,处处约束自己,为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝,一母所生,各自的后代又都叶茂枝繁,成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板,后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是比遗财给子孙重要得多,所以孔子才说“孝悌也者,其为仁之本与”?
朋友之间是一体,原则是“朋义友信”,朋友之道讲究信与义二字,彼此推心置腹,诚信有义,才是真朋友。但是朋友相处切记要知止,要恰到好处,要保持距离。距离才能产生美,所以孔子说“君子之交淡如水,小人之交甜如蜜”。朋友之间是一体,是指理体而言,不是在事项上两个人穿一条裤子都嫌肥,物极必反,这就快臭了。现代社会是工商时代,凡事都是利字当头,无利不早起。这是交易之道,与交友之道有天壤之别。
孔子在《论语?季氏篇》中提出:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣”。你交的朋友讲直话、能原谅人、知识渊博,就是益友;反之,你的朋友性格怪异、个性软弱、专门说你爱听的话,就是损友。
君臣之间是一体,原则是“君敬臣忠”。做领导的要尊重你的部下,做属下的要忠于自己的本位,将自己的本职工作做好。敬在内心,忠在行为,二者都不在嘴上,花言巧语没有用。你假装为老板干活儿,老板就假装给你发薪水,反过来也一样。孟子在《离娄篇》中说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣为土芥,则臣视君如寇仇”。天理本就是一报还一报的。
六、行道与立命
五伦之首是父子之道,原则是父慈子孝。父母道叫慈道,严就是慈,爱即是害。传统家教中父母教子严格得很,父亲偏重于一个严字,母亲偏重于一个慈字,所以古人称自己的父亲为“家严”,称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字,千经万论都是这个字的发挥,都
是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”,遵照孝之理去做就是“行道”就是修行,所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字,老子合为一体,老就是子,子就是老。从自己这一代算起,向上追无穷,向下推也无穷,这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德,就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人,是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情,子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根,这个罪责就背得太大了。将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开,就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝,其他四道就自然全都懂了;不明白孝道,其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说,“忠臣必出于孝子”的道理。
五伦十义,是做人的十条大道,也是支撑一个人命运的十根柱子。明道才能行道,行道才能立命,命轮竖立起来了才能运转。不明道、不行道,一辈子演了十个角色全部都演砸了,十根命柱都倒了,你的命运会是什么结局,就不言而喻了。要立命就要行道,就是要把人生的十个角色演好。
我们学道不成,病在哪里呢?病在好高恶低,不知道高处有险,低处安然,就象打井一样,越低才越有水,人做事也得这样,要在下边兜底补漏。别人不要的你捡起来,别人不干的你去干,别人厌恶的你别嫌,象水的就下把一切东西全都托起来,就是德,就是“上善若水”,所以老子才说:“处众人之恶,故几于道”。人的心理都是爱高、爱好,哪知道事全糟在高上、坏在好上。高处哪里有道呢?高处不胜寒。我们是正眼没开把道看错了,所以离道远了。
孔子说过:“命者名也,名不正则言不顺,言不顺则民不从”。有的人听了,就给自己取一个好听的名字,现代有起名公司,还打着孔子的旗号。孔子所说的名,指的是人的名分、本分,也就是人所处的本位空间。本分就是人的命,守住本分就能立住天命。什么是天命?子思在《中庸》里说:“天命之谓性”,天命就是天赋予人的性,守住本分就立住了天命,立住天命就是挪到了性界。做人行道,会做几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实,就立不住命。
例如我是公司的职员,做好自己的本职工作就是立命。如果超越自己的本分越俎代庖,指手画脚地瞎指挥,别人一定不服气。这就叫“名不正则言不顺,言不顺则民不从”,结果是好心不得好报。你一定觉得很委屈,受累不讨好,但责任完全在你,因为你不守本分越位而行,不但劳而无功,反而有过。
七、行道的要诀
因此,行道的要诀,第一是“素位而行”。人要“素位而行”,做事不出本位,说话不出本位,思想不出本位,才能当体成真。若是生为女身羡慕男人,贫穷人妄想富贵,做这个想那个,全是出位、丢命,是没有办法成道的。第二是“道找一面”,就是只问自己,不要管对方。借用交通规则上的一句话就是“车行车道,人行人道,各行其道。”如此,交通秩序才能正常。伦常中人互爱互敬、各尽其道,也是自发的,出自于至诚。简单说:“道是尽的,不是要的”。父母尽慈,子女尽孝,兄弟姊妹尽悌,属于自动的,才叫尽道。若是互相要道,那就错了。自动尽道才是善,互相要道就变成恶了。今天多数家庭都不和睦,就是因为要道的人多,尽道的人少,好象讨债的人多,还债的人少一样,哪能不争吵呢?
孔子说:“君子务本,本立而道生”。道在对面、在对方身上,在自己身上的是本,本立道自然就生出来了。像做领导的只问自己敬不敬,不管部下忠不忠。当丈夫的只问自己义不义,不管妻子顺不顺,这才是“立本”,本立道自然就生出来了。道找一面,就是克己,自己要认不是,不找别人的不对。不管父母慈不慈,只问自己孝没孝;不管兄弟义不义,只问自己悌没悌;不管别人好不好,只问自己诚不诚。要将会行道的人当现身说法的“法师”,向他学习;把不会行道的人当引以为戒的“戒师”,不要那样去做,人人就都能成道了把会行道的当法师,向他去学;把不会行道的当‘戒师’,不要那样去做。
会做人的,人与自然之间产生向心力,形成互动,可以聚万灵。不会做人的,产生离心力,形成反方向的互背,可以散万灵。可见,人的福德和好运气都是被自己丢光的。见一个人要研究一个人的道,见一物要研究一物的理,就叫聚万灵。能明白对面人的道,才称得起一个“人”字。不明白谁的道,就对不起谁,不明白物的理就对不起物。当儿子的不明父道,就对不起父亲;当丈夫的不明妻道,就对不起妻子。明白对面人的道,才称得起是个“明白人”
没有贪来的德,没有争来的功,没有搅来的福。事是人做的,会做人才会做事,先有成人后有成事。把事
做好,助人成事是功,有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功,或是身子虽做,内心不满,那叫劳而无功。明白人帮助愚人叫有德,愚人能相信明白人也是有德,天生智者原为的是帮助愚人。明白人不帮愚人是违天命,愚人不信明白人也是违天命。遇着愚人,能低在愚人之下把他托起来,叫做能屈;遇着高人,志向要超过他,不被欺住,叫做能伸。能如此,才是“大丈夫能屈能伸”。
八、结语
以上我们讲了“人道做人的学问”中的一个主题:如何做一个合格的人。首先要认识人有双重属性和双重需求,人道与动物道的区别就是人有本性,动物有本能,违反本性做人做事就是生活在动物道,与禽兽无异。要不断地提升自己就要学会“挪界”,以期超凡入圣,横出三界。做一个合格的人,就一定要性存五常之德,心明三界之理,身行五伦之道。要“素位行道”、敦伦尽分,恪尽职守,立住天命。道有邪正,要是用正道做人把人当真了,有成人必有成事。要是背道做人,纵有万贯家财,也有人亡财散的那一天。财产越多越不出好人,因为钱财属水水多必淹人。
“如何做人”是当今中国文化复兴的当务之急。“人道人道,做人行道”不会做人就无法行道,不行道就无法积功累德。没有功德,人的生命质量一定会堕落。因此,弘扬“人道做人的学问”,是每一个中国人的文化责任,也是每一个知识分子的道德责任,在此我谨与在座的诸位共勉。