人与安拉之间的媒介
一切赞美皆归安拉，祝福祝安安拉的使者，及其家眷和弟子们。
伊斯兰最主要的目的之一就是：消除人与安拉之间的障碍，建立健康的人与安拉之间的关系。那么人与安拉之间的障碍是（这里的障碍仅指人类这个角度的障碍）：
① 否认安拉的存在；
② 在崇拜安拉的同时崇拜他物；
③ 在人与安拉之间树立中介。
这一切都是跟伊斯兰：安拉之外绝无应受崇拜的；安拉之外，众生平等（人格，赏罚，法律等）的原则相悖的。
安拉是造物主，赋予我们生命和我们生存的一切元素，感谢安拉，赞美安拉，崇拜安拉是人类最起码的工作。那么，崇拜安拉之外的任何物，一方面是对造物主安拉的背叛，亵渎安拉的独一性；另一方面却把安拉赋予自己的人格尊严置于卑贱的处境，万物本来是平等的，怎么能互相崇拜而互相奴役呢？
当我们明白了我们的造化者、养育者是安拉，我们理应崇拜安拉。但是我们怎么崇拜安拉呢？自人类诞生以来，安拉一直在派遣使者教化人类，我们只要顺从安拉，用安拉指导的方式去崇拜安拉，那么我们永远都不会迷误。
安拉通过使者启示我们一些宗教功修，这是崇拜安拉；安拉在其经典中教导我们力行善事，这是崇拜安拉；安拉制定公正的法律以保护人类，我们遵守了就是崇拜安拉；安拉命令我们孝敬父母，接济亲友，和睦邻里，如果我们奉命而行，那这也是崇拜安拉。
那么人与安拉之间健康的关系就是：用安拉教导的方式去崇拜安拉。可是人类当中有些人总是以种种方式去破坏这种安拉所教导的健康关系，其中有一种就是设置人与安拉之间的中介。我们知道安拉是全明全聪的，人类可以直接向安拉祷告，诉苦，忏悔，许愿，不必寻求任何人替人类转述。安拉说：
【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。】（2:186）
这种所谓的中介常常假借宗教的名义出现，使本来高尚的功修，变成对安拉的亵渎和对人格的作践。使某些人得以利用宗教奴役别人，这是与伊斯兰根本上对立的。
我们应当知道，近主之阶（也可以称之为人与安拉之间的媒介）有符合伊斯兰和不符合伊斯兰的两种，这两种媒介名同意异：
符合伊斯兰的近主之阶有三类
01
以安拉的尊名作媒介，以此来祈祷安拉。正如安拉所说：
【真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。】（7:180）
2
以善行作为近主之阶，或以做过的善行作为祈祷的引子。如伊本·欧麦尔传述的圣训。三个山人受困于山洞，他们向安拉诉说以往做过的善事，祈求安拉解救他们。安拉说：
【信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。】（5:35）这段经文中安拉以一个具体的例子明确了一个笼统的概念，“寻求亲近真主的媒介”是一个笼统的概念，怎么样才是“近主之阶”呢？安拉给了一个具体的例子，那就是“为主道而奋斗”，“为主道而奋斗”是各种善行中的一种，更是最直接的一种。那么这里的“媒介”一如学者们的解释，就是各种善功。
3
请贤人们做祈祷作为媒介。例如：我们对一个虔诚的学者说：“请您为我向安拉祈祷。”因为他们的所求是更易于应允的。其实我们穆斯林兄弟之间互相祝福，这也是属于这个范畴的。伊玛目艾哈迈德等以正确的传述系统传自欧斯曼·本·哈尼夫：〔有一位眼瞎了的人来见先知，说：“请祈求安拉使我痊愈。”使者说：“如果你想要我为你祈祷，我就为你祈祷；如果你想要接受这个考验，我延迟它。那对你是更好的。”（另一传述：如果你意欲忍耐，那对你是更好的。）那人说：“请祈祷吧。”于是，使者让其好好洗个小净，作两拜礼拜，然后念这个祈祷词向安拉祈祷：“主啊，我向你祈求。我以你的先知、穆罕默德、这位仁慈的先知的情份面向你祈祷。穆罕默德啊，我以你的情份祈求我的养主解除我的困境，你要为我解忧。主啊，请让他为我说情，请准许他为我的求情吧。”这个人做了这个祈祷，然后痊愈了。〕这种请人做祈祷，前提是人家能听到你的请求，并能回应你。安拉说：
【真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的（偶像），一点也不能答应他们的祈求。但他们好像一个人，把两只手掌伸向水中，以便水达到他的口，其实，水绝不会达到他的口的。不信道者的祈祷，只在迷误中。】（13:14）
【如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配真主。任何人不能象彻知者那样告诉你。】（35:14）
以上所述的近主之阶，说是媒介，实际上都是一个人直接向安拉的祈祷，而不是在人与安拉之间找一个中介。它不成为人与安拉之间的障碍。这是符合伊斯兰精神的祈祷方式。
那么，不符合伊斯兰的媒介有两种
1
异端（迷信）形式的媒介
就是以先知或贤人本身作为媒介，比如说：我们以某某贤人的名义向安拉祈祷等等。在欧麦尔时代，有一年遭遇大旱，欧麦尔率众祈雨，说：“我们曾经以你的使者为媒介祈祷你（指使者在世的时候），你降雨给我们；如今我们以使者的叔叔为媒介祈求你降雨。”然后他叫安巴斯（使者的叔叔）上前祈祷，安拉意欲，雨及时降至。——布哈里记载。
这段圣训和上面盲人的圣训都说明，使者活在的时候我们可以请其为我们祈祷，虔诚的贤人们也一样，可以请其为你祈祷，但不能在其不在的时候以其名义祈祷。要不然欧麦尔直接以先知的名义去祈祷了，何必让圣人的叔叔祈祷呢？
那么为何说其为异端呢？因为祈祷属于纯宗教功修，而宗教功修是恒定的，不能作任何更改的，无论增加或减少。如上圣训证明，圣门弟子们没有直接用先知作为祈祷的媒介。（请求一个活在的在眼前的人替你做个祈祷，和以某个去世的或不在眼前的人的名义做祈祷，是两个概念。）
2
以物配主形式的媒介
这种形式的媒介就是最开始所说的，跟伊斯兰原则严重冲突的媒介形式。那就是向先知或贤人们祈祷，以便他们使祈祷者更接近安拉。如安拉所说：
【真的，应受诚笃的顺服者，只有真主。舍真主而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者、孤恩者。】（39：3）
有人说：我们只是祈祷而已，而不是崇拜。其实祈祷正是崇拜的最大的体现之一。古兰经中安拉常以祈祷来表达崇拜的意思。如：
【你说：“我确已奉到禁令，不得崇拜你们舍真主而祈祷的。”你说：“我不顺从你们的私欲；否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人。”】（6:56）
【他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。】（22:12）
安拉至知
人与安拉之间的媒介
一切赞美皆归安拉，祝福祝安安拉的使者，及其家眷和弟子们。
伊斯兰最主要的目的之一就是：消除人与安拉之间的障碍，建立健康的人与安拉之间的关系。那么人与安拉之间的障碍是（这里的障碍仅指人类这个角度的障碍）：
① 否认安拉的存在；
② 在崇拜安拉的同时崇拜他物；
③ 在人与安拉之间树立中介。
这一切都是跟伊斯兰：安拉之外绝无应受崇拜的；安拉之外，众生平等（人格，赏罚，法律等）的原则相悖的。
安拉是造物主，赋予我们生命和我们生存的一切元素，感谢安拉，赞美安拉，崇拜安拉是人类最起码的工作。那么，崇拜安拉之外的任何物，一方面是对造物主安拉的背叛，亵渎安拉的独一性；另一方面却把安拉赋予自己的人格尊严置于卑贱的处境，万物本来是平等的，怎么能互相崇拜而互相奴役呢？
当我们明白了我们的造化者、养育者是安拉，我们理应崇拜安拉。但是我们怎么崇拜安拉呢？自人类诞生以来，安拉一直在派遣使者教化人类，我们只要顺从安拉，用安拉指导的方式去崇拜安拉，那么我们永远都不会迷误。
安拉通过使者启示我们一些宗教功修，这是崇拜安拉；安拉在其经典中教导我们力行善事，这是崇拜安拉；安拉制定公正的法律以保护人类，我们遵守了就是崇拜安拉；安拉命令我们孝敬父母，接济亲友，和睦邻里，如果我们奉命而行，那这也是崇拜安拉。
那么人与安拉之间健康的关系就是：用安拉教导的方式去崇拜安拉。可是人类当中有些人总是以种种方式去破坏这种安拉所教导的健康关系，其中有一种就是设置人与安拉之间的中介。我们知道安拉是全明全聪的，人类可以直接向安拉祷告，诉苦，忏悔，许愿，不必寻求任何人替人类转述。安拉说：
【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。】（2:186）
这种所谓的中介常常假借宗教的名义出现，使本来高尚的功修，变成对安拉的亵渎和对人格的作践。使某些人得以利用宗教奴役别人，这是与伊斯兰根本上对立的。
我们应当知道，近主之阶（也可以称之为人与安拉之间的媒介）有符合伊斯兰和不符合伊斯兰的两种，这两种媒介名同意异：
符合伊斯兰的近主之阶有三类
01
以安拉的尊名作媒介，以此来祈祷安拉。正如安拉所说：
【真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。】（7:180）
2
以善行作为近主之阶，或以做过的善行作为祈祷的引子。如伊本·欧麦尔传述的圣训。三个山人受困于山洞，他们向安拉诉说以往做过的善事，祈求安拉解救他们。安拉说：
【信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。】（5:35）这段经文中安拉以一个具体的例子明确了一个笼统的概念，“寻求亲近真主的媒介”是一个笼统的概念，怎么样才是“近主之阶”呢？安拉给了一个具体的例子，那就是“为主道而奋斗”，“为主道而奋斗”是各种善行中的一种，更是最直接的一种。那么这里的“媒介”一如学者们的解释，就是各种善功。
3
请贤人们做祈祷作为媒介。例如：我们对一个虔诚的学者说：“请您为我向安拉祈祷。”因为他们的所求是更易于应允的。其实我们穆斯林兄弟之间互相祝福，这也是属于这个范畴的。伊玛目艾哈迈德等以正确的传述系统传自欧斯曼·本·哈尼夫：〔有一位眼瞎了的人来见先知，说：“请祈求安拉使我痊愈。”使者说：“如果你想要我为你祈祷，我就为你祈祷；如果你想要接受这个考验，我延迟它。那对你是更好的。”（另一传述：如果你意欲忍耐，那对你是更好的。）那人说：“请祈祷吧。”于是，使者让其好好洗个小净，作两拜礼拜，然后念这个祈祷词向安拉祈祷：“主啊，我向你祈求。我以你的先知、穆罕默德、这位仁慈的先知的情份面向你祈祷。穆罕默德啊，我以你的情份祈求我的养主解除我的困境，你要为我解忧。主啊，请让他为我说情，请准许他为我的求情吧。”这个人做了这个祈祷，然后痊愈了。〕这种请人做祈祷，前提是人家能听到你的请求，并能回应你。安拉说：
【真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的（偶像），一点也不能答应他们的祈求。但他们好像一个人，把两只手掌伸向水中，以便水达到他的口，其实，水绝不会达到他的口的。不信道者的祈祷，只在迷误中。】（13:14）
【如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配真主。任何人不能象彻知者那样告诉你。】（35:14）
以上所述的近主之阶，说是媒介，实际上都是一个人直接向安拉的祈祷，而不是在人与安拉之间找一个中介。它不成为人与安拉之间的障碍。这是符合伊斯兰精神的祈祷方式。
那么，不符合伊斯兰的媒介有两种
1
异端（迷信）形式的媒介
就是以先知或贤人本身作为媒介，比如说：我们以某某贤人的名义向安拉祈祷等等。在欧麦尔时代，有一年遭遇大旱，欧麦尔率众祈雨，说：“我们曾经以你的使者为媒介祈祷你（指使者在世的时候），你降雨给我们；如今我们以使者的叔叔为媒介祈求你降雨。”然后他叫安巴斯（使者的叔叔）上前祈祷，安拉意欲，雨及时降至。——布哈里记载。
这段圣训和上面盲人的圣训都说明，使者活在的时候我们可以请其为我们祈祷，虔诚的贤人们也一样，可以请其为你祈祷，但不能在其不在的时候以其名义祈祷。要不然欧麦尔直接以先知的名义去祈祷了，何必让圣人的叔叔祈祷呢？
那么为何说其为异端呢？因为祈祷属于纯宗教功修，而宗教功修是恒定的，不能作任何更改的，无论增加或减少。如上圣训证明，圣门弟子们没有直接用先知作为祈祷的媒介。（请求一个活在的在眼前的人替你做个祈祷，和以某个去世的或不在眼前的人的名义做祈祷，是两个概念。）
2
以物配主形式的媒介
这种形式的媒介就是最开始所说的，跟伊斯兰原则严重冲突的媒介形式。那就是向先知或贤人们祈祷，以便他们使祈祷者更接近安拉。如安拉所说：
【真的，应受诚笃的顺服者，只有真主。舍真主而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者、孤恩者。】（39：3）
有人说：我们只是祈祷而已，而不是崇拜。其实祈祷正是崇拜的最大的体现之一。古兰经中安拉常以祈祷来表达崇拜的意思。如：
【你说：“我确已奉到禁令，不得崇拜你们舍真主而祈祷的。”你说：“我不顺从你们的私欲；否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人。”】（6:56）
【他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。】（22:12）
安拉至知