作者：李佳明
单位：长春市中医院
文章编号：Y443A280
有关《伤寒论》的书籍很多，《求是》是陈亦人先生为了适应研究生教学主编的课程教材。裘沛然教授谓是书“思欲一决是非于百家之中，立剖精粗于毫芒之际，以启后学，莫兴望洋。”作为研究生学位课程教材，效果很好，深受同学好评。陈亦人（1924年7月5日～2004年8月24日），南京中医药大学教授，原名陈伟勋，江苏省沭阳人。世业医，幼承家学，稍长复从同闾儒医戴笠耕先生游，于四大经典研习颇深，后悬壶济世，医名渐振。1955年入江苏省中医进修学校师资提高班进修，结业后留校任教。曾任南京中医学院古典医著教研室副组长、伤教研室主任。现为南京中医药大学教授、博士研究生导师、江苏省名中医、江苏省仲景学说研究会主任委员，享受政府特殊津贴。 从事本学科研究近五十年，发表专业论文60余篇，主编的《伤寒论译释》经反复修订并多次再版，更臻完善，不仅汇粹了历代医家研究《伤寒论》的精辟论述，而且融进了陈亦人教授研究伤寒论的心得和成果，是当前伤寒学界公认的划时代的研究《伤寒论》巨著；近年来开展的“伤寒论价值研究”和“疑难病辨治规律和方法的研究”，强调伤寒杂病合论，拓宽了应用范围，填补了国内外研究的空白，开辟了伤寒学研究的新天地。 与刘渡舟教授并称为南陈北刘。陈亦人教授的学术观点及见解有提倡外感内伤合论说，推崇“六经钤百病”说，反对“经腑分证”说，认为“坏病即疑难杂病”。
陈老认为仲景总结了汉代以前的医学成果，著成我国第一部理、法、方、药具备的医学典籍，为临床医学的发展奠定了基础，创立了六经与八纲相集合的辨证体系。仲景能够做出如此巨大贡献首先是因为他有治病救人的崇高理想。仲景对中医学确实起到了“承前启后”的作用，堪称为“继承发扬”的典范。
陈老推崇《伤寒论翼.自序》方柯二氏的论证，认为《伤寒论》中虽无杂病名称，但是许多误治变证，实际属于杂病。外感与杂病的最大区别是有没有表证，当表证已罢，邪已 传里。则外感、杂病并无多大差异，既可发生于外感病程中，也可现于杂病中。论中的许多方证，如苓桂术甘汤证、茯苓甘草汤证、五苓散证、小青龙汤证、黄连汤证、五泻心汤证、吴茱萸汤证、真武汤证、当归四逆汤证、白头翁汤证等，都是杂病中常见的证候，而这些方剂以及其他大多数方剂，也都是治疗杂病的常用方，这是无可辩驳的事实。先生认为张仲景辨证论治思想涵盖了几乎所有疾病的诊治规律，提出的“《伤寒论》非外感病专著”学说填补了《伤寒论》价值研究的空白，推动了当代伤寒学学术的进步，赋予了《伤寒论》研究新的生机。
陈老先生认为，六经和八纲辨证，皆是对疾病共性的概括，六经辨病治所在，八纲辨病之性质，两者相辅相成，相得益彰。章虚谷说：“举六经以统诸病，非伤寒一端而已。“事实就是这样，如叶天士就善用六经分析病机与决定治法，当代已故名医蒲辅周、岳美中等也大都如此。至如范中林之治内科病，陈达夫之治眼科病，李树勋之治儿科病，以及王友章之治妇科病等，更是以六经辨证理论，为主要依据。
读了陈老的《伤寒论求是》，使我对伤寒论有了更深刻的认识，找到一种学习伤寒论的新方法，思考问题的新思路，在今后的学习和临床实践中更好的运用经典理论服务于广大患者。我相信，通过学习《伤寒论求是》，运用不同的治病方法和辨证诊疗思维，能更好的履行救死扶伤的职责。
作者：李佳明
单位：长春市中医院
文章编号：Y443A280
有关《伤寒论》的书籍很多，《求是》是陈亦人先生为了适应研究生教学主编的课程教材。裘沛然教授谓是书“思欲一决是非于百家之中，立剖精粗于毫芒之际，以启后学，莫兴望洋。”作为研究生学位课程教材，效果很好，深受同学好评。陈亦人（1924年7月5日～2004年8月24日），南京中医药大学教授，原名陈伟勋，江苏省沭阳人。世业医，幼承家学，稍长复从同闾儒医戴笠耕先生游，于四大经典研习颇深，后悬壶济世，医名渐振。1955年入江苏省中医进修学校师资提高班进修，结业后留校任教。曾任南京中医学院古典医著教研室副组长、伤教研室主任。现为南京中医药大学教授、博士研究生导师、江苏省名中医、江苏省仲景学说研究会主任委员，享受政府特殊津贴。 从事本学科研究近五十年，发表专业论文60余篇，主编的《伤寒论译释》经反复修订并多次再版，更臻完善，不仅汇粹了历代医家研究《伤寒论》的精辟论述，而且融进了陈亦人教授研究伤寒论的心得和成果，是当前伤寒学界公认的划时代的研究《伤寒论》巨著；近年来开展的“伤寒论价值研究”和“疑难病辨治规律和方法的研究”，强调伤寒杂病合论，拓宽了应用范围，填补了国内外研究的空白，开辟了伤寒学研究的新天地。 与刘渡舟教授并称为南陈北刘。陈亦人教授的学术观点及见解有提倡外感内伤合论说，推崇“六经钤百病”说，反对“经腑分证”说，认为“坏病即疑难杂病”。
陈老认为仲景总结了汉代以前的医学成果，著成我国第一部理、法、方、药具备的医学典籍，为临床医学的发展奠定了基础，创立了六经与八纲相集合的辨证体系。仲景能够做出如此巨大贡献首先是因为他有治病救人的崇高理想。仲景对中医学确实起到了“承前启后”的作用，堪称为“继承发扬”的典范。
陈老推崇《伤寒论翼.自序》方柯二氏的论证，认为《伤寒论》中虽无杂病名称，但是许多误治变证，实际属于杂病。外感与杂病的最大区别是有没有表证，当表证已罢，邪已 传里。则外感、杂病并无多大差异，既可发生于外感病程中，也可现于杂病中。论中的许多方证，如苓桂术甘汤证、茯苓甘草汤证、五苓散证、小青龙汤证、黄连汤证、五泻心汤证、吴茱萸汤证、真武汤证、当归四逆汤证、白头翁汤证等，都是杂病中常见的证候，而这些方剂以及其他大多数方剂，也都是治疗杂病的常用方，这是无可辩驳的事实。先生认为张仲景辨证论治思想涵盖了几乎所有疾病的诊治规律，提出的“《伤寒论》非外感病专著”学说填补了《伤寒论》价值研究的空白，推动了当代伤寒学学术的进步，赋予了《伤寒论》研究新的生机。
陈老先生认为，六经和八纲辨证，皆是对疾病共性的概括，六经辨病治所在，八纲辨病之性质，两者相辅相成，相得益彰。章虚谷说：“举六经以统诸病，非伤寒一端而已。“事实就是这样，如叶天士就善用六经分析病机与决定治法，当代已故名医蒲辅周、岳美中等也大都如此。至如范中林之治内科病，陈达夫之治眼科病，李树勋之治儿科病，以及王友章之治妇科病等，更是以六经辨证理论，为主要依据。
读了陈老的《伤寒论求是》，使我对伤寒论有了更深刻的认识，找到一种学习伤寒论的新方法，思考问题的新思路，在今后的学习和临床实践中更好的运用经典理论服务于广大患者。我相信，通过学习《伤寒论求是》，运用不同的治病方法和辨证诊疗思维，能更好的履行救死扶伤的职责。