试析《红楼梦》语言的辩证思维和哲理意蕴
⊙张
昕［宝鸡文理学院中文系，陕西
宝鸡
721013］
／
摘要：《红楼梦》的语言是充满魅力的。这种魅力主要与充满辩证的思维和哲理意蕴的语言分不开。曹雪芹十分讲究辩证的思维，他做到了繁简得当和雅俗共赏；同时常用浅显的成语来说明抽象的大道理，因而具有普遍的意义、持久的生命力和独特的艺术魅力。关键词：《红楼梦》语言思维
哲理
语言，既是人类交际的工具，又是人类交际的产物；同各种物质和精神的产品一样，它也是按照美的规律来创造的，在语言使用的各个领域无不追求着语言美。作为语言的艺术形态，文学对于语言美的要求比之任何语言法式更为深厚，它讲究运用语言材料和表现手法来完美地表达一定的思想内容，使所写达到准确、鲜明、生动的境界，以说服人、感染人。文学语言的功用就在于能激发想象、唤起读者对所描绘的事物产生具体的形象，它是形象思维方法的语言表达。文学语言不但要求一般的美，而且致力于魅力的创造。那么，《红楼梦》语言的艺术魅力是通过什么方式创造出来的？笔者认为主要与以下两点分不开：一是曹雪芹十分讲究辩证的思维，做到了繁简得当和雅俗共赏；二是充满哲理内涵的语言，常用浅显的成语来说明抽象的大道理，因而具有普遍的意义、持久的生命力和独特的艺术魅力。
一、辩证的思维
曹雪芹通过辩证的思维，将繁和简、雅和俗等看似矛盾的两方统一在一起，创造了《红楼梦》语言的独特魅力。繁和简的辩证应用在《红楼梦》的语言中体现为繁简得当；雅和俗的辩证应用在《红楼梦》的语言中体现为雅俗共赏。
（一）繁简得当
所谓繁简得当，就是文笔洗练、言简意赅与“言之不足，故重言之”相结合，该简则简，该繁则繁。繁简得当包括两个方面：一为材料的取舍、多少而出现的详繁与简略；二为语言和组织安排上的详繁与简略①，这里主要是指后者。成功的作品，在语言方面都是该繁详的地方繁详，该简略的地方简略，确实做到繁简得体、详略得当，因而收到了很好的艺术效果。《红楼梦》一向被认为是一部非常翔实的小说，但也写得言简意赅。尽管有的地方（主要是高鹗续的后40回）不够精炼，但总的看来仍不失为一部繁简得当的优秀小说。
首先看“简”。第98回，写黛玉离开人世之前从心底呼喊：“宝玉！宝玉！你好……”简洁而意味深长。宝、黛二人志同道合、心心相印，他们为自己的幸福苦苦奋斗了那么久，但最后还是敌不过封建统治者的势力，酿成了令人有爱、有恨、有迷惘、有失悲愤的爱情悲剧，黛玉为此付出了宝贵的生命。在她临终前对宝玉的感情是极其复杂的，望，如果一一写出，无论花多大力气也难尽如人意。然而书中只用了一句话：“宝玉！宝玉！你好……”就戛然而止了。“好”到底是好什么呢？是你好，你好狠心，还是你好糊涂……都没有明写，但似乎都写出了，这是有意留给读者的“空白”，让读者可以开动脑子，充分发挥自己的想象力，去想黛玉当时的内心世界。这样做的艺术效果远远比什么都写出来要强烈得多，也意味深长得多。
再来看“繁”。它是为了表现人物性格，或加强气氛渲染，或推动情节发展，或加深读者印象，或深入揭示主题而运用的一种艺术创作手法。它绝不是语言上的芜杂、贫乏和赘疣。第27回《滴翠亭杨妃戏彩蝶
埋香冢飞燕泣残
红》描写小丫头小红的一段话尽管不长，却一连叫了十八声“奶奶”、“我们奶奶”、“这里奶奶”、“五奶奶”、“舅奶奶”“姑奶奶”、……初看未免觉得太繁复了，然而如若同小红的身世联系起来考虑，又会觉得只有这样才能充分表现小红的性格。小红本姓林，小名红玉，因“玉”字犯了宝玉和黛玉的名才改唤“小红”。她家是贾府的“世仆”。她14岁就到贾府怡红院里当差。由于身份极低，可说是奴仆中的奴仆，所以虽在宝玉身边当仆，却连给主人倒茶递水的资格也没有。而她自己凭着“几分容貌”“内心便想向上攀高，，每每要在宝玉面前现弄现弄”，这回好不容易才从平儿那里捞到了向王熙凤传话的“美差”，所以她自然要在主子面前大献殷勤。那接连不断的“奶奶”声，充分地表现了小红这个奴仆里的奴仆当时的神态与心情。如果不用“繁复”的艺术手法，不仅不会达到如此传神的艺术效果，
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／而且所写出的也很难说是特定环境下的小红了。
（二）雅俗共赏
所谓雅俗共赏，雅指典雅，典雅的作品艺术性较高，耐人咀嚼；俗指通俗，通俗的作品深入浅出，利于普及。雅俗共赏，指作者在作品中既追求典雅，又矢志于《红楼通俗，使作品达到或显出雅俗共赏的艺术境界。梦》之所以能流传久远，其中的一个重要原因就在于它的语言做到了雅俗共赏，使读者反复玩阅而百读不厌。
先来说“雅”。曹雪芹是当之无愧的诗人，在《红楼梦》里有数百首感人至深的诗词。如以林黛玉的名义写《葬花辞》就别出心裁，新颖独到，使人读后既觉得神的
思飘逸，又感到情真意切。该辞是一首极其动人的咏叹调。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。”辞一开始就创作出一幅桃花坠落、柳絮纷飞、红白交融、流光溢彩的美丽图画。一位窈窕少女就在其中。她满怀哀愁，在落花之间往复徘接着诗作由花及人，由人及花，抒情主人徊，思绪万千。公由今天想到明年（“桃李明年能再发，明年闺中知有），又由明年回到眼前（“花开易见落难寻，阶前愁杀谁”
葬花人”），由现在想到过去（“洒向空枝见血痕”，含湘“杜鹃无语正黄昏”，含“望帝春心妃血染斑竹的传说，
托杜鹃”的传说），又由过去回到现在（“青灯照壁人初）；她热爱春天又恼恨春天（“怜春睡，冷雨敲窗被未温”忽至恼忽去，至又无言去不闻”）；她想飞到天边寻找幸福，又怕归宿难寻，反不如落花的命运（“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一
净土掩风流”）；她从自己葬花，又想到别
人葬自己（“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”）。主人公的愁思回旋往复，形成了一个个回旋形的圆圈，造音乐化的意识特征，从而给人一种很成了一个节奏化、
深沉而富于韵味。这不可说是强的艺术感染力，浑厚、不“雅”之语。
再来看“俗”。在第6回中，刘姥姥在跟女婿王狗儿的谈话中有一句：“拔一根汗毛比咱们的腰还粗”，这是她希望得到贾府王夫人接济的话头。后来，刘姥姥到她又说：“你老拔根汗了荣国府，凤姐赠给她20两银子，毛比我们的腰还粗呢！”这是一个老农妇语言的当行本色。这话带有普遍意义，常用以比喻富豪之家只要拿出一点钱，就比一般老百姓的全部家产还要多。又如第16回，凤姐有言“吃着碗里，看着锅里”，这是她以此语喻贾琏、薛蟠对女色永不满足的贪心。后来常用贪得无厌的人。这种例子举不胜举。以形容得寸进尺、
如“没吃过猪肉，也看见过猪跑”（第16回凤姐语），“牛不吃水强按头”（第46回鸳鸯语），“鸡蛋往石头上碰”（第55回平儿语），“一个巴掌拍不响”（第58回袭人语），“狗咬吕洞宾———不识好人心”（第25回彩霞语），“清水
下杂面———你吃我看！”（第65回尤三姐语）等等。除了谚语、歇后语，《红楼梦》中还有许多方言俚语，如成语、
第3回贾母向黛玉介绍凤姐是“凤辣子”，且指明是南京话。黛玉《葬花辞》选用“侬”、“煞”、“底”这类“吴侬软等等。在《红楼梦》中，成语、谚语、俚语、歇后语（重语”
复使用的不算）共有110多句。②
二、哲理的意蕴
《红楼梦》中哲理性的语言颇多，具有形象、隽永、隐喻、明喻等特点，有的是从前人作品中化用的，有的是从生活中直接提炼和创造出来的。这种语言，往往是以一句浅显的成语形式来说明抽象的大道理，因而具有普遍的意义、持久的生命力和独特的美。
“外面架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”在第2回中，冷子兴议论贾府时说：“外面架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”它准确地概括了贾府当时外盛内衰的特点，同时也揭示了贾府以后发展的必然趋势。故甲戌本在“甚倒”旁有脂批云：“甚字好，盖已半倒已。”这是封建末世的基本特点，是精警之言。
“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”第2回“女儿是水做的中，冷子兴演说容国府介绍贾宝玉道：
骨肉，男人是泥做的骨肉。”虽然小说中有人认为这是“孩子话”“混账话”、，但这正是贾宝玉性格中最突出最光辉之点。这是对“男尊女卑”的封建传统观念的嘲弄，故甲戌本脂批云：是对一向受歧视的女子人格的赞美。“真千古奇文奇情。”
“一损皆损，一荣皆荣。”第4回门子在向贾雨村介绍“护官符”后说：“这四家皆联络有亲，一损皆损，一荣”四大家族是封建时代豪皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。门富户的缩影，他们以婚姻为纽带联结起来，成为封建专制的政治基础和支柱。“一损皆损，一荣皆荣”，不仅点名了四大家族的特殊关系，也指出了封建宗法社会的一个重要特点，因此具有典型意义。
。第57回中，邢岫烟因无钱用，“天下老鸹一般黑”
把衣裳点给了当铺。湘云、黛玉不认识当票，薛姨妈讲明了缘故，两人听了方笑道：“原来如此。人也太会想钱众人笑道：“这又呆了，姨妈家的当铺也有这个不成？”‘天下老鸹一般黑’，岂有两样的！”邢岫烟是薛蝌的了。
未婚妻，未婚妻的衣裳当给了未婚夫家的当铺，这是有“天下老鸹一般黑”，这句话在此的本意是：力的讽刺。
凡是当铺都要重利盘剥。由于这句话概括了一个真理：世上的坏人一样坏。所以成了一句著名的成语，它不仅揭示了小说中所有剥削阶级的本质都是一样的，而且直到今天仍未失去它的生命力。
“卖油的娘子水梳头。”第77回中，王夫人要为王熙凤配药，需要上等人参二两，却到处都找不到，王夫人不免感叹：“‘卖油的娘子水梳头’，自来家里有好的，
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不知给了人多少。这会子轮到自己用，反倒各处求人去”这从一个侧面反映了贾府衰败的趋势。“卖油的娘了。
子水梳头”，这句话的普遍意义是比喻旧社会劳动人民无法享受自己的劳动成果，因而具有哲理意味。
就是西风压倒东风。”当紫“不是东风压倒西风，
袭人和林黛玉谈到贾府所发生的一系列事件时，袭鹃、
人感到很不理解地说：“想来都是一个人，不过名分里”林黛玉斩钉头差些，何苦这样毒，外面名声也不好听。截铁地向她指出：“但凡家庭之事，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。”（第82回）其实，不仅“家庭之事”如此，社会之事也一概如此。在《红楼梦》中，集中地表现为金玉良缘与木石姻缘、仕进与反仕进、男尊女卑与反男尊女卑等血淋淋的生死大搏斗。③
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这是《红楼梦》第5回“太虚幻境”的对联，曹雪芹巧妙地借助佛、道的个别词语，表达了一种关于事物的现象与本质，以及盛衰、强弱、美丑、善恶、祸福、贫富等的对立关系生死、
和演变关系，宣传作品的哲理意蕴。《好了歌》中的有些话语的确给人以虚空的感觉，但如果把它放在全篇中理解，则含蓄地反映了社会的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃，含有辩证法的思想，是作家从佛教角度对人生状态的诠释。
（上接第47页）当画友诗友遇冠婚丧嫁的紧急事，没有银子，他就“几百几十拿与人用”，后来家业败了，日食艰难，开个小茶馆，靠一壶茶赚一个钱维持生计，尽管从前许多人受过他的惠，尽管他的本家亲戚都有钱，尽“世情看冷暖，人面逐高低”，但盖宽，却能顶天立地、管
豁达浩然，富有时散财施恩，贫穷时不图回报，在这里，人们看到一种高美的人格和精神，看到人格及人的价值、人的尊严比富贵和权势更加重要。
《儒林外史》第五十五回推出四奇人的上述性格和行为特征，高扬人文主义精神，闪烁着自由平等的民主思想火花。这是作家吴敬梓希望和追求转移的最后归宿。要吃透这种“转移”，还需要拿奇人形象与杜少卿做一比较。杜的形象内涵主要在两方面：一是排毁八股科举、程朱理学、封建礼教等，具有叛逆性；二是向往自由无羁，追求逍遥自在；遇贫即施，散财济困；同市井奇人一样蔑视官宦权贵，被称为儒林奇人。四奇人是杜少卿后一方面形象内涵的发展和升华。杜少卿作为儒林名士和读书人，虽有些特立异行，但他的一只脚还停留庄绍光、迟衡山等在儒家传统的门槛内。他与虞育德、
真儒高士血脉相连、精气相通、“儒”气相投。四奇人则双脚立于儒家传统藩篱之外的市井之中，他们身上没
编作①②③编作④③①②
如此等等的例子在《红楼梦》中还有很多，这些富于哲理意味的名言，凝结着智慧与经验，给人以启迪，“《红楼梦》创造性地发展了中国古代所有小美不胜收。
说的语言艺术成就，是其他作品无法比拟的一个语言
④
艺术宝库。”曹雪芹作为一个文学语言大师，从中外、
／
古今、汉满、南北方言中汲取营养并熔于一炉，为后人创造出充满艺术魅力的语言经典之作，给我们带来无与伦比的艺术享受。
刘彦钊. 红楼辩证析[M].郑州：河南文艺出版社，2002. 卢兴基，高鸣銮. 红楼梦的语言艺术[M].北京：语文出版社，1985.
王岩. 谈《红楼梦》语言艺术的哲理美. 辽宁师专学报[J].（2）2007.
李悔吾. 中国小说史漫稿[M].武汉：湖北教育出版社，1992.
基金项目：本文是宝鸡文理学院院级项目研究成果之一（批
准号：YK108）
者：张昕，宝鸡文理学院中文系副教授，主要从事语言中国语言文学研究。学、辑：古卫红
E -mail ：[email protected]
有读书人的“儒气”，有的尽是鄙弃权贵的狂吼长啸，犹如血气方刚的青年，言行狂狷而不成熟。他们浑身洋溢着个性解放和自由发展的人文精神，追求的是自由、平等和人的权利———扎根于资本主义萌芽地上的民主思想。最终，吴敬梓完成了希望和理想的转移。
吴敬梓：《儒林外史》，吉林文史出版社1995年版。梁启超：《中国近三百年学术史》，中国社会科学出版社2008年版。
李：《李塨文集》，河北教育出版社2009年版。
者：张莉姗, 中国古代文学方向硕士研究生，贵州师范学院文学院教师。辑：古卫红
E -mail ：[email protected]
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试析《红楼梦》语言的辩证思维和哲理意蕴
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昕［宝鸡文理学院中文系，陕西
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摘要：《红楼梦》的语言是充满魅力的。这种魅力主要与充满辩证的思维和哲理意蕴的语言分不开。曹雪芹十分讲究辩证的思维，他做到了繁简得当和雅俗共赏；同时常用浅显的成语来说明抽象的大道理，因而具有普遍的意义、持久的生命力和独特的艺术魅力。关键词：《红楼梦》语言思维
哲理
语言，既是人类交际的工具，又是人类交际的产物；同各种物质和精神的产品一样，它也是按照美的规律来创造的，在语言使用的各个领域无不追求着语言美。作为语言的艺术形态，文学对于语言美的要求比之任何语言法式更为深厚，它讲究运用语言材料和表现手法来完美地表达一定的思想内容，使所写达到准确、鲜明、生动的境界，以说服人、感染人。文学语言的功用就在于能激发想象、唤起读者对所描绘的事物产生具体的形象，它是形象思维方法的语言表达。文学语言不但要求一般的美，而且致力于魅力的创造。那么，《红楼梦》语言的艺术魅力是通过什么方式创造出来的？笔者认为主要与以下两点分不开：一是曹雪芹十分讲究辩证的思维，做到了繁简得当和雅俗共赏；二是充满哲理内涵的语言，常用浅显的成语来说明抽象的大道理，因而具有普遍的意义、持久的生命力和独特的艺术魅力。
一、辩证的思维
曹雪芹通过辩证的思维，将繁和简、雅和俗等看似矛盾的两方统一在一起，创造了《红楼梦》语言的独特魅力。繁和简的辩证应用在《红楼梦》的语言中体现为繁简得当；雅和俗的辩证应用在《红楼梦》的语言中体现为雅俗共赏。
（一）繁简得当
所谓繁简得当，就是文笔洗练、言简意赅与“言之不足，故重言之”相结合，该简则简，该繁则繁。繁简得当包括两个方面：一为材料的取舍、多少而出现的详繁与简略；二为语言和组织安排上的详繁与简略①，这里主要是指后者。成功的作品，在语言方面都是该繁详的地方繁详，该简略的地方简略，确实做到繁简得体、详略得当，因而收到了很好的艺术效果。《红楼梦》一向被认为是一部非常翔实的小说，但也写得言简意赅。尽管有的地方（主要是高鹗续的后40回）不够精炼，但总的看来仍不失为一部繁简得当的优秀小说。
首先看“简”。第98回，写黛玉离开人世之前从心底呼喊：“宝玉！宝玉！你好……”简洁而意味深长。宝、黛二人志同道合、心心相印，他们为自己的幸福苦苦奋斗了那么久，但最后还是敌不过封建统治者的势力，酿成了令人有爱、有恨、有迷惘、有失悲愤的爱情悲剧，黛玉为此付出了宝贵的生命。在她临终前对宝玉的感情是极其复杂的，望，如果一一写出，无论花多大力气也难尽如人意。然而书中只用了一句话：“宝玉！宝玉！你好……”就戛然而止了。“好”到底是好什么呢？是你好，你好狠心，还是你好糊涂……都没有明写，但似乎都写出了，这是有意留给读者的“空白”，让读者可以开动脑子，充分发挥自己的想象力，去想黛玉当时的内心世界。这样做的艺术效果远远比什么都写出来要强烈得多，也意味深长得多。
再来看“繁”。它是为了表现人物性格，或加强气氛渲染，或推动情节发展，或加深读者印象，或深入揭示主题而运用的一种艺术创作手法。它绝不是语言上的芜杂、贫乏和赘疣。第27回《滴翠亭杨妃戏彩蝶
埋香冢飞燕泣残
红》描写小丫头小红的一段话尽管不长，却一连叫了十八声“奶奶”、“我们奶奶”、“这里奶奶”、“五奶奶”、“舅奶奶”“姑奶奶”、……初看未免觉得太繁复了，然而如若同小红的身世联系起来考虑，又会觉得只有这样才能充分表现小红的性格。小红本姓林，小名红玉，因“玉”字犯了宝玉和黛玉的名才改唤“小红”。她家是贾府的“世仆”。她14岁就到贾府怡红院里当差。由于身份极低，可说是奴仆中的奴仆，所以虽在宝玉身边当仆，却连给主人倒茶递水的资格也没有。而她自己凭着“几分容貌”“内心便想向上攀高，，每每要在宝玉面前现弄现弄”，这回好不容易才从平儿那里捞到了向王熙凤传话的“美差”，所以她自然要在主子面前大献殷勤。那接连不断的“奶奶”声，充分地表现了小红这个奴仆里的奴仆当时的神态与心情。如果不用“繁复”的艺术手法，不仅不会达到如此传神的艺术效果，
/名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/小说论丛
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／而且所写出的也很难说是特定环境下的小红了。
（二）雅俗共赏
所谓雅俗共赏，雅指典雅，典雅的作品艺术性较高，耐人咀嚼；俗指通俗，通俗的作品深入浅出，利于普及。雅俗共赏，指作者在作品中既追求典雅，又矢志于《红楼通俗，使作品达到或显出雅俗共赏的艺术境界。梦》之所以能流传久远，其中的一个重要原因就在于它的语言做到了雅俗共赏，使读者反复玩阅而百读不厌。
先来说“雅”。曹雪芹是当之无愧的诗人，在《红楼梦》里有数百首感人至深的诗词。如以林黛玉的名义写《葬花辞》就别出心裁，新颖独到，使人读后既觉得神的
思飘逸，又感到情真意切。该辞是一首极其动人的咏叹调。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。”辞一开始就创作出一幅桃花坠落、柳絮纷飞、红白交融、流光溢彩的美丽图画。一位窈窕少女就在其中。她满怀哀愁，在落花之间往复徘接着诗作由花及人，由人及花，抒情主人徊，思绪万千。公由今天想到明年（“桃李明年能再发，明年闺中知有），又由明年回到眼前（“花开易见落难寻，阶前愁杀谁”
葬花人”），由现在想到过去（“洒向空枝见血痕”，含湘“杜鹃无语正黄昏”，含“望帝春心妃血染斑竹的传说，
托杜鹃”的传说），又由过去回到现在（“青灯照壁人初）；她热爱春天又恼恨春天（“怜春睡，冷雨敲窗被未温”忽至恼忽去，至又无言去不闻”）；她想飞到天边寻找幸福，又怕归宿难寻，反不如落花的命运（“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一
净土掩风流”）；她从自己葬花，又想到别
人葬自己（“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”）。主人公的愁思回旋往复，形成了一个个回旋形的圆圈，造音乐化的意识特征，从而给人一种很成了一个节奏化、
深沉而富于韵味。这不可说是强的艺术感染力，浑厚、不“雅”之语。
再来看“俗”。在第6回中，刘姥姥在跟女婿王狗儿的谈话中有一句：“拔一根汗毛比咱们的腰还粗”，这是她希望得到贾府王夫人接济的话头。后来，刘姥姥到她又说：“你老拔根汗了荣国府，凤姐赠给她20两银子，毛比我们的腰还粗呢！”这是一个老农妇语言的当行本色。这话带有普遍意义，常用以比喻富豪之家只要拿出一点钱，就比一般老百姓的全部家产还要多。又如第16回，凤姐有言“吃着碗里，看着锅里”，这是她以此语喻贾琏、薛蟠对女色永不满足的贪心。后来常用贪得无厌的人。这种例子举不胜举。以形容得寸进尺、
如“没吃过猪肉，也看见过猪跑”（第16回凤姐语），“牛不吃水强按头”（第46回鸳鸯语），“鸡蛋往石头上碰”（第55回平儿语），“一个巴掌拍不响”（第58回袭人语），“狗咬吕洞宾———不识好人心”（第25回彩霞语），“清水
下杂面———你吃我看！”（第65回尤三姐语）等等。除了谚语、歇后语，《红楼梦》中还有许多方言俚语，如成语、
第3回贾母向黛玉介绍凤姐是“凤辣子”，且指明是南京话。黛玉《葬花辞》选用“侬”、“煞”、“底”这类“吴侬软等等。在《红楼梦》中，成语、谚语、俚语、歇后语（重语”
复使用的不算）共有110多句。②
二、哲理的意蕴
《红楼梦》中哲理性的语言颇多，具有形象、隽永、隐喻、明喻等特点，有的是从前人作品中化用的，有的是从生活中直接提炼和创造出来的。这种语言，往往是以一句浅显的成语形式来说明抽象的大道理，因而具有普遍的意义、持久的生命力和独特的美。
“外面架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”在第2回中，冷子兴议论贾府时说：“外面架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”它准确地概括了贾府当时外盛内衰的特点，同时也揭示了贾府以后发展的必然趋势。故甲戌本在“甚倒”旁有脂批云：“甚字好，盖已半倒已。”这是封建末世的基本特点，是精警之言。
“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”第2回“女儿是水做的中，冷子兴演说容国府介绍贾宝玉道：
骨肉，男人是泥做的骨肉。”虽然小说中有人认为这是“孩子话”“混账话”、，但这正是贾宝玉性格中最突出最光辉之点。这是对“男尊女卑”的封建传统观念的嘲弄，故甲戌本脂批云：是对一向受歧视的女子人格的赞美。“真千古奇文奇情。”
“一损皆损，一荣皆荣。”第4回门子在向贾雨村介绍“护官符”后说：“这四家皆联络有亲，一损皆损，一荣”四大家族是封建时代豪皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。门富户的缩影，他们以婚姻为纽带联结起来，成为封建专制的政治基础和支柱。“一损皆损，一荣皆荣”，不仅点名了四大家族的特殊关系，也指出了封建宗法社会的一个重要特点，因此具有典型意义。
。第57回中，邢岫烟因无钱用，“天下老鸹一般黑”
把衣裳点给了当铺。湘云、黛玉不认识当票，薛姨妈讲明了缘故，两人听了方笑道：“原来如此。人也太会想钱众人笑道：“这又呆了，姨妈家的当铺也有这个不成？”‘天下老鸹一般黑’，岂有两样的！”邢岫烟是薛蝌的了。
未婚妻，未婚妻的衣裳当给了未婚夫家的当铺，这是有“天下老鸹一般黑”，这句话在此的本意是：力的讽刺。
凡是当铺都要重利盘剥。由于这句话概括了一个真理：世上的坏人一样坏。所以成了一句著名的成语，它不仅揭示了小说中所有剥削阶级的本质都是一样的，而且直到今天仍未失去它的生命力。
“卖油的娘子水梳头。”第77回中，王夫人要为王熙凤配药，需要上等人参二两，却到处都找不到，王夫人不免感叹：“‘卖油的娘子水梳头’，自来家里有好的，
/名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/小说论丛
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不知给了人多少。这会子轮到自己用，反倒各处求人去”这从一个侧面反映了贾府衰败的趋势。“卖油的娘了。
子水梳头”，这句话的普遍意义是比喻旧社会劳动人民无法享受自己的劳动成果，因而具有哲理意味。
就是西风压倒东风。”当紫“不是东风压倒西风，
袭人和林黛玉谈到贾府所发生的一系列事件时，袭鹃、
人感到很不理解地说：“想来都是一个人，不过名分里”林黛玉斩钉头差些，何苦这样毒，外面名声也不好听。截铁地向她指出：“但凡家庭之事，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。”（第82回）其实，不仅“家庭之事”如此，社会之事也一概如此。在《红楼梦》中，集中地表现为金玉良缘与木石姻缘、仕进与反仕进、男尊女卑与反男尊女卑等血淋淋的生死大搏斗。③
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这是《红楼梦》第5回“太虚幻境”的对联，曹雪芹巧妙地借助佛、道的个别词语，表达了一种关于事物的现象与本质，以及盛衰、强弱、美丑、善恶、祸福、贫富等的对立关系生死、
和演变关系，宣传作品的哲理意蕴。《好了歌》中的有些话语的确给人以虚空的感觉，但如果把它放在全篇中理解，则含蓄地反映了社会的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃，含有辩证法的思想，是作家从佛教角度对人生状态的诠释。
（上接第47页）当画友诗友遇冠婚丧嫁的紧急事，没有银子，他就“几百几十拿与人用”，后来家业败了，日食艰难，开个小茶馆，靠一壶茶赚一个钱维持生计，尽管从前许多人受过他的惠，尽管他的本家亲戚都有钱，尽“世情看冷暖，人面逐高低”，但盖宽，却能顶天立地、管
豁达浩然，富有时散财施恩，贫穷时不图回报，在这里，人们看到一种高美的人格和精神，看到人格及人的价值、人的尊严比富贵和权势更加重要。
《儒林外史》第五十五回推出四奇人的上述性格和行为特征，高扬人文主义精神，闪烁着自由平等的民主思想火花。这是作家吴敬梓希望和追求转移的最后归宿。要吃透这种“转移”，还需要拿奇人形象与杜少卿做一比较。杜的形象内涵主要在两方面：一是排毁八股科举、程朱理学、封建礼教等，具有叛逆性；二是向往自由无羁，追求逍遥自在；遇贫即施，散财济困；同市井奇人一样蔑视官宦权贵，被称为儒林奇人。四奇人是杜少卿后一方面形象内涵的发展和升华。杜少卿作为儒林名士和读书人，虽有些特立异行，但他的一只脚还停留庄绍光、迟衡山等在儒家传统的门槛内。他与虞育德、
真儒高士血脉相连、精气相通、“儒”气相投。四奇人则双脚立于儒家传统藩篱之外的市井之中，他们身上没
编作①②③编作④③①②
如此等等的例子在《红楼梦》中还有很多，这些富于哲理意味的名言，凝结着智慧与经验，给人以启迪，“《红楼梦》创造性地发展了中国古代所有小美不胜收。
说的语言艺术成就，是其他作品无法比拟的一个语言
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艺术宝库。”曹雪芹作为一个文学语言大师，从中外、
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古今、汉满、南北方言中汲取营养并熔于一炉，为后人创造出充满艺术魅力的语言经典之作，给我们带来无与伦比的艺术享受。
刘彦钊. 红楼辩证析[M].郑州：河南文艺出版社，2002. 卢兴基，高鸣銮. 红楼梦的语言艺术[M].北京：语文出版社，1985.
王岩. 谈《红楼梦》语言艺术的哲理美. 辽宁师专学报[J].（2）2007.
李悔吾. 中国小说史漫稿[M].武汉：湖北教育出版社，1992.
基金项目：本文是宝鸡文理学院院级项目研究成果之一（批
准号：YK108）
者：张昕，宝鸡文理学院中文系副教授，主要从事语言中国语言文学研究。学、辑：古卫红
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有读书人的“儒气”，有的尽是鄙弃权贵的狂吼长啸，犹如血气方刚的青年，言行狂狷而不成熟。他们浑身洋溢着个性解放和自由发展的人文精神，追求的是自由、平等和人的权利———扎根于资本主义萌芽地上的民主思想。最终，吴敬梓完成了希望和理想的转移。
吴敬梓：《儒林外史》，吉林文史出版社1995年版。梁启超：《中国近三百年学术史》，中国社会科学出版社2008年版。
李：《李塨文集》，河北教育出版社2009年版。
者：张莉姗, 中国古代文学方向硕士研究生，贵州师范学院文学院教师。辑：古卫红
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/名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/小说论丛
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