浅述伏尔泰启蒙思想及其当代价值
专业：思想政治教育 姓名：闫曼曼 学号：[1**********]3 摘要：18世纪的法国是个动荡不安的时代，是新思想与旧思想碰撞的时代，是思想界百家争鸣的时代。这一时期出现了几位颇具影响力的启蒙思想家，伏尔泰作为启蒙运动的领袖，以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名，尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的启蒙思想不但对法国大革命的具有重要意义，对当代也具有重大价值。
关键词：伏尔泰，启蒙思想，当代价值
一、伏尔泰生平介绍
伏尔泰是18世纪法国资产阶级启蒙运动的领袖,杰出的政治家、哲学家和文学家。一生经历曲折,早年学习法学,1717年年仅23岁的伏尔泰因抨击朝政和教会,被投进巴士底狱囚禁一年,8年后因与贵族发生冲突再次入狱,出狱后被迫流亡英国。在流亡的3年中,他热心研究英国的政治制度,宣传自由思想,写出了哲学和政治学专著《哲学通信》。该书出版后,触动了宗教权威,伏尔泰不得不于1734年隐居在夏德莱夫人的城堡,达15年之久。此后,伏尔泰更加热情地投入到反封建活动中,同当时的“百科全书派”学者保持频繁联系,积极为“百科全书”撰稿。很快,伏尔泰成为闻名欧洲的思想泰斗。晚年定居在法瑞边境的菲尔奈,从事写作并继续进行政治斗争,使菲尔奈成为欧洲启蒙思想的中心。由于他声名显赫,在其逝世后,法国封建教会怀着愤怒和恐惧的心理,不准他在巴黎下葬,直到1791年法国资产阶级革命期间,他的遗体才得以从香槟省迁回,葬入法国巴黎名人公墓。伏尔泰的主要哲学著作有:《哲学通信》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《哲学辞典》。
二、伏尔泰的主要启蒙思想
(一)对宗教和天主教会的批判
反对宗教迷信和偏见,在伏尔泰一生的启蒙宣传中占有中心位置。他认为只有摆脱宗教偏见,才能使人正确地认识世界,并按照理性的原则改造社会。伏尔泰认为,宗教迷信违背人的健全理性,是无知和欺骗的产物。他指出,人生下来根本没有神的观念。所谓神不过是僧侣长期的欺骗和人们无知的结果,是建立在谎言基础上的。《圣经》中关于原罪、神迹、方舟等传说都是无稽之谈。耶稣不过是一个凡人,耶稣的画像不过是一幅画着难看的裸体男人的画片而已。
伏尔泰还猛烈地抨击了天主教会的种种罪恶行径。他指出,一部教会史是充满迫害、抢劫、谋杀等暴行的历史,是教会僧侣煽动宗教狂热和偏见的罪恶史。特别是宗教裁判所,犹如拦路抢劫的强盗,但强
盗仅仅要你的金钱,而宗教裁判所则要剥夺你的一切,包括你的思想和生命。伏尔泰指出,那些什么教皇、主教、神甫等也都是一些“文明的恶棍”、“两足禽兽”。因此,伏尔泰大胆地提出了“消灭败类”的口号,呼吁人们起来向天主教会作斗争。他庄严地宣告:“你们曾经利用过无知、迷信、疯狂的时代,来剥夺我们的地产,把我们践踏在你们的脚下,用苦命人的脂膏把自己养得肥头胖耳。现在你们发抖吧,理性的时代来到了!”
伏尔泰还身体力行,积极参加现实的反宗教斗争。例如当时法国的天主教会制造了一起哄动欧洲的冤案:新教徒卡拉的儿子因债务缠身自缢,有人诬告是卡拉因儿子要改宗天主教而将其杀害的。于是,教会逮捕了卡拉,并施以车裂的极刑,然后又当众焚尸。教会的这一惨绝人寰的行为激怒了伏尔泰,他挺身而出,为无辜的卡拉伸张正义。他把当时欧洲进步的舆论都动员起来,掀起了声势浩大的抗议浪潮,谴责法国教会的杀人暴行,最后迫使最高法院撤销原判,卡拉的冤案得到昭雪。
但是,伏尔泰虽然驳斥了教会的教条,把教会作为一种社会黑暗势力加以批判,而他却没有得出无神论的结论。在世界观上,他是一个自然神论者。
(二)自然神论的哲学思想
伏尔泰在哲学上的重要贡献,是向法国人民宣传了英国唯物主义哲学,特别是洛克的哲学。他自己深受洛克的影响。他曾说:洛克“向人阐明人的理性,就像一个出色的解剖学家说明人体的各种机构一样”。伏尔泰继承洛克学说最突出的表现,是他坚持唯物主义经验论原则。他提出一切观念都通过感官获得,凡是感官所不能把握的,都是空洞抽象的“形而上学”。他重视感觉在认识过程中的地位和作用,认为没有感觉就没有观念,感觉得到的观念是最初性质的,通过记忆力把它们保存下来,再经过思想的组合和整理,就形成全部知识。但他认为,人的认识能力是有限的,人类认识绝不能超出感觉提供的观念范围。如果人们能坚持这一原则,就会给自己的思想和行动划定相当正确的范围,从而就能和谐地按照自己的命运活动。显然,伏尔泰的认识论是一种狭隘的经验论,但在当时具有强烈的反宗教、反经院哲学思辨方法的启蒙意义。
伏尔泰还反对笛卡尔的天赋观念论。认为人心里根本没有天赋观念。谁也不能相信,自己永远在思想,可以想像自己受胎之后几个星期内就有了一个博学的灵魂,知道许多事情,一出生就全部忘光了,徒然在母体内拥有各种知识,等到要用的时候一起跑光。世界上根本就没有这样的事。
从感觉论出发,伏尔泰肯定客观对象的存在。伏尔泰指出,有的人怀疑外界客观对象的存在,认为外界对象很可能是由想像力造成的,就像人们在梦中一般,说不定人生就是一场连续的梦。而且,当看到一个实体的时候,人们看到的是一种颜色、一种形状等,这些都是观念,因此所谓实体无非是知觉观念的结合。伏尔泰批判了这种怀疑论观点。他指出,如果没有外界对象,一切都是我们想像力造成的,为什么人在碰到火的时候会被烧痛?尽管我无法对我有一个父亲和一个母亲
作出几何学上的证明,但我绝不能怀疑双亲的客观存在。由此他得出结论:“不管我下多大功夫去怀疑,我还是相信物体的存在。”他还从牛顿力学原理出发,认为广延和不可入性是物体的本质,力学规律是物体的基本规律,并进而认为灵魂和肉体是统一的。
伏尔泰没有很好地解释物质运动的问题,他认为物体本身是惰性的,不能自身运动。那么,是什么给予物质以运动能力的呢?这就必须承认神的存在,求助于超自然的力量。他说:“运动并不是凭自身而存在的,因此必须求助一个最初的推动者„„整个自然界,从遥远的星辰直到一根草芒,都应当服从一个最初的推动者。”在他看来,从整个自然界的秩序如此井然、协调一致,也可以使我们设想有一个伟大的造物主的存在,就像我们看到一架良好的机器,自然想到一个良好的机器匠存在一样。上帝虽然创造了世界,但在它给世界以最初的推动力之后,就不再干预世间的事情了。但上帝究竟是什么样的,是人们所不知的,他自己宁愿到此为止,不愿再入迷途。因此他说:“神的存在对于我来说是证明了的,至于他的各种属性和他的本质,我认为向我证明了的是:我是生成不能理解它们的。”
(三)自由伦理观与社会政治思想
伏尔泰遵循自然法的理论,强调认识自然,服从自然。对于人类社会生活秩序来说,应当遵从人类生活的情感,以爱为原则。他把爱分为两个方面,即爱自己与爱人类。前者是自爱,后者是博爱。自爱和博爱都是出自人类本性的自然,是人作为人的本性的表现。他批评了帕斯卡尔主张“只应当爱上帝,而不应当爱人类”的思想,并进而认为人对人的需要是人类爱的基础。人兽之分就在于意识到别人的需要,争取同类者的赞同,这正是一切“才能和道德之母”。
一个社会的存在和发展,除了自爱与博爱这些基本的理性原则之外,伏尔泰认为还有公正、自由和平等,这是社会秩序所必须遵从的三项原则。公正是自然法的基本要求,是以正义为基础维护社会的秩序。平等就是反对封建等级特权,人是生而平等的,一切享有各种天然能力的人,都是平等的。自由是伏尔泰终生为之奋斗的理想和社会原则,伏尔泰认为自由就是“去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力”。伏尔泰的自由观基本上接受了洛克的自由思想,强调人生而自由,人只受自然法和符合自然法的法律的约束。
伏尔泰的社会政治思想的出发点也是自然法学说。伏尔泰认为,每一个精神健全的人心里都有自然法的概念,这是上帝亲自制造的一种“自然规律”。尽管人类的历史充满着谎言、诽谤、抢劫、谋杀等不正义行为,人们的风俗、习惯、法律也不断变化,但基于人类本性的这种概念却永远不会改变。这个自然法概念的基本原则是:“既不在于使别人痛苦,也不在于以别人的痛苦使自己快乐”。他认为这是一切约定法律的基础,法律越是接近这种“自然规律”,一个国家内部的生活就越好过、越和谐。运用这种自然法思想,伏尔泰认为,以自由和财产为基础的社会秩序,是最符合自然法的社会秩序,最好的社会政体就是要能保护自然赐予人类的天赋自由权。在此基础上,人们的私有财产权就是神圣不可侵犯的,是一切自然权利中的最根本的权
利。
伏尔泰反对专制政体,认为这种政体的缺陷是武断,国王高于一切,可以为所欲为,践踏人权,剥夺人民自由,是违反自然法的。他肯定共和政体的原则是正确的,共和政体崇尚平等和自由,可以避免暴政和专断。但共和政体由于缺少对平民的约束力,容易引起骚乱和无政府状态。因此,伏尔泰认为最好的政体形式是君主立宪制。它保存了专制政体中有用的部分和共和政体中所必需的部分,是最完善的政治制度。在他看来,英国的君主立宪制就是最好的理想政体。伏尔泰把建立这样的理想制度的希望寄托于一个开明君主的出现。他认为,一个深明哲理的君主将对社会实行必要的变革,这对于人民来说是最大的幸事,是上天赐给大地的最好礼物。他认为人类的历史是理性与迷信斗争的历史,神赐给人类的永恒理性是社会发展的支配力量。只要启发理性,建立“国王与哲学家的同盟”,就能消灭等级制度和宗教狂热,建立一个自由、平等的理想王国。
三、启蒙思想的当代价值
由于时代局限性和阶级局限性的制约，伏尔泰的思想不可能尽善尽美、尽如人意。但是他对轰轰烈烈的法国启蒙运动的突出贡献是毋庸置疑的，他的思想对当代也具有深远价值。伏尔泰对宗教的批判，让人们摆脱了封建迷信的枷锁，让人们走出压迫勇于起身反抗，使人们相信理性。他承认有必要保留宗教，因为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段对于巩固社会秩序是必不可少的。他认为要维系人心、统治人民，宗教是不可或缺的。他有一句名言“即使没有上帝；那么也要造出一个上帝来”。伏尔泰心中的上帝与基督教的人格化上帝不同,他所宣扬的是一种自然神论。他以感觉论为基础建立的自然神论,实际上是对宗教神学世界观的批判,是对哲学本体论探讨的积极成果。伏尔泰的“开明专制”和“平等”思想迎合了资产阶级上层的心理，反映了上层资产阶级利益，在当时法国社会，具有明显的进步意义。伏尔泰的公正、自由、平等思想对当代具有普世价值。伏尔泰的政治思想代表了资产阶级的理想,从理论上为资产阶级革命提供了思想武器。同时对当代政体的完善与发展具有重要理论价值。
西方哲学史论文
题 目：浅述伏尔泰启蒙思想及其当代价值 姓 名：闫曼曼
学 号：[1**********]3 系 别：政法系 专 业：思想政治教育 年级班级：09政本 指导教师：徐建立
2012年 6 月2 日
浅述伏尔泰启蒙思想及其当代价值
专业：思想政治教育 姓名：闫曼曼 学号：[1**********]3 摘要：18世纪的法国是个动荡不安的时代，是新思想与旧思想碰撞的时代，是思想界百家争鸣的时代。这一时期出现了几位颇具影响力的启蒙思想家，伏尔泰作为启蒙运动的领袖，以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名，尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的启蒙思想不但对法国大革命的具有重要意义，对当代也具有重大价值。
关键词：伏尔泰，启蒙思想，当代价值
一、伏尔泰生平介绍
伏尔泰是18世纪法国资产阶级启蒙运动的领袖,杰出的政治家、哲学家和文学家。一生经历曲折,早年学习法学,1717年年仅23岁的伏尔泰因抨击朝政和教会,被投进巴士底狱囚禁一年,8年后因与贵族发生冲突再次入狱,出狱后被迫流亡英国。在流亡的3年中,他热心研究英国的政治制度,宣传自由思想,写出了哲学和政治学专著《哲学通信》。该书出版后,触动了宗教权威,伏尔泰不得不于1734年隐居在夏德莱夫人的城堡,达15年之久。此后,伏尔泰更加热情地投入到反封建活动中,同当时的“百科全书派”学者保持频繁联系,积极为“百科全书”撰稿。很快,伏尔泰成为闻名欧洲的思想泰斗。晚年定居在法瑞边境的菲尔奈,从事写作并继续进行政治斗争,使菲尔奈成为欧洲启蒙思想的中心。由于他声名显赫,在其逝世后,法国封建教会怀着愤怒和恐惧的心理,不准他在巴黎下葬,直到1791年法国资产阶级革命期间,他的遗体才得以从香槟省迁回,葬入法国巴黎名人公墓。伏尔泰的主要哲学著作有:《哲学通信》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《哲学辞典》。
二、伏尔泰的主要启蒙思想
(一)对宗教和天主教会的批判
反对宗教迷信和偏见,在伏尔泰一生的启蒙宣传中占有中心位置。他认为只有摆脱宗教偏见,才能使人正确地认识世界,并按照理性的原则改造社会。伏尔泰认为,宗教迷信违背人的健全理性,是无知和欺骗的产物。他指出,人生下来根本没有神的观念。所谓神不过是僧侣长期的欺骗和人们无知的结果,是建立在谎言基础上的。《圣经》中关于原罪、神迹、方舟等传说都是无稽之谈。耶稣不过是一个凡人,耶稣的画像不过是一幅画着难看的裸体男人的画片而已。
伏尔泰还猛烈地抨击了天主教会的种种罪恶行径。他指出,一部教会史是充满迫害、抢劫、谋杀等暴行的历史,是教会僧侣煽动宗教狂热和偏见的罪恶史。特别是宗教裁判所,犹如拦路抢劫的强盗,但强
盗仅仅要你的金钱,而宗教裁判所则要剥夺你的一切,包括你的思想和生命。伏尔泰指出,那些什么教皇、主教、神甫等也都是一些“文明的恶棍”、“两足禽兽”。因此,伏尔泰大胆地提出了“消灭败类”的口号,呼吁人们起来向天主教会作斗争。他庄严地宣告:“你们曾经利用过无知、迷信、疯狂的时代,来剥夺我们的地产,把我们践踏在你们的脚下,用苦命人的脂膏把自己养得肥头胖耳。现在你们发抖吧,理性的时代来到了!”
伏尔泰还身体力行,积极参加现实的反宗教斗争。例如当时法国的天主教会制造了一起哄动欧洲的冤案:新教徒卡拉的儿子因债务缠身自缢,有人诬告是卡拉因儿子要改宗天主教而将其杀害的。于是,教会逮捕了卡拉,并施以车裂的极刑,然后又当众焚尸。教会的这一惨绝人寰的行为激怒了伏尔泰,他挺身而出,为无辜的卡拉伸张正义。他把当时欧洲进步的舆论都动员起来,掀起了声势浩大的抗议浪潮,谴责法国教会的杀人暴行,最后迫使最高法院撤销原判,卡拉的冤案得到昭雪。
但是,伏尔泰虽然驳斥了教会的教条,把教会作为一种社会黑暗势力加以批判,而他却没有得出无神论的结论。在世界观上,他是一个自然神论者。
(二)自然神论的哲学思想
伏尔泰在哲学上的重要贡献,是向法国人民宣传了英国唯物主义哲学,特别是洛克的哲学。他自己深受洛克的影响。他曾说:洛克“向人阐明人的理性,就像一个出色的解剖学家说明人体的各种机构一样”。伏尔泰继承洛克学说最突出的表现,是他坚持唯物主义经验论原则。他提出一切观念都通过感官获得,凡是感官所不能把握的,都是空洞抽象的“形而上学”。他重视感觉在认识过程中的地位和作用,认为没有感觉就没有观念,感觉得到的观念是最初性质的,通过记忆力把它们保存下来,再经过思想的组合和整理,就形成全部知识。但他认为,人的认识能力是有限的,人类认识绝不能超出感觉提供的观念范围。如果人们能坚持这一原则,就会给自己的思想和行动划定相当正确的范围,从而就能和谐地按照自己的命运活动。显然,伏尔泰的认识论是一种狭隘的经验论,但在当时具有强烈的反宗教、反经院哲学思辨方法的启蒙意义。
伏尔泰还反对笛卡尔的天赋观念论。认为人心里根本没有天赋观念。谁也不能相信,自己永远在思想,可以想像自己受胎之后几个星期内就有了一个博学的灵魂,知道许多事情,一出生就全部忘光了,徒然在母体内拥有各种知识,等到要用的时候一起跑光。世界上根本就没有这样的事。
从感觉论出发,伏尔泰肯定客观对象的存在。伏尔泰指出,有的人怀疑外界客观对象的存在,认为外界对象很可能是由想像力造成的,就像人们在梦中一般,说不定人生就是一场连续的梦。而且,当看到一个实体的时候,人们看到的是一种颜色、一种形状等,这些都是观念,因此所谓实体无非是知觉观念的结合。伏尔泰批判了这种怀疑论观点。他指出,如果没有外界对象,一切都是我们想像力造成的,为什么人在碰到火的时候会被烧痛?尽管我无法对我有一个父亲和一个母亲
作出几何学上的证明,但我绝不能怀疑双亲的客观存在。由此他得出结论:“不管我下多大功夫去怀疑,我还是相信物体的存在。”他还从牛顿力学原理出发,认为广延和不可入性是物体的本质,力学规律是物体的基本规律,并进而认为灵魂和肉体是统一的。
伏尔泰没有很好地解释物质运动的问题,他认为物体本身是惰性的,不能自身运动。那么,是什么给予物质以运动能力的呢?这就必须承认神的存在,求助于超自然的力量。他说:“运动并不是凭自身而存在的,因此必须求助一个最初的推动者„„整个自然界,从遥远的星辰直到一根草芒,都应当服从一个最初的推动者。”在他看来,从整个自然界的秩序如此井然、协调一致,也可以使我们设想有一个伟大的造物主的存在,就像我们看到一架良好的机器,自然想到一个良好的机器匠存在一样。上帝虽然创造了世界,但在它给世界以最初的推动力之后,就不再干预世间的事情了。但上帝究竟是什么样的,是人们所不知的,他自己宁愿到此为止,不愿再入迷途。因此他说:“神的存在对于我来说是证明了的,至于他的各种属性和他的本质,我认为向我证明了的是:我是生成不能理解它们的。”
(三)自由伦理观与社会政治思想
伏尔泰遵循自然法的理论,强调认识自然,服从自然。对于人类社会生活秩序来说,应当遵从人类生活的情感,以爱为原则。他把爱分为两个方面,即爱自己与爱人类。前者是自爱,后者是博爱。自爱和博爱都是出自人类本性的自然,是人作为人的本性的表现。他批评了帕斯卡尔主张“只应当爱上帝,而不应当爱人类”的思想,并进而认为人对人的需要是人类爱的基础。人兽之分就在于意识到别人的需要,争取同类者的赞同,这正是一切“才能和道德之母”。
一个社会的存在和发展,除了自爱与博爱这些基本的理性原则之外,伏尔泰认为还有公正、自由和平等,这是社会秩序所必须遵从的三项原则。公正是自然法的基本要求,是以正义为基础维护社会的秩序。平等就是反对封建等级特权,人是生而平等的,一切享有各种天然能力的人,都是平等的。自由是伏尔泰终生为之奋斗的理想和社会原则,伏尔泰认为自由就是“去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力”。伏尔泰的自由观基本上接受了洛克的自由思想,强调人生而自由,人只受自然法和符合自然法的法律的约束。
伏尔泰的社会政治思想的出发点也是自然法学说。伏尔泰认为,每一个精神健全的人心里都有自然法的概念,这是上帝亲自制造的一种“自然规律”。尽管人类的历史充满着谎言、诽谤、抢劫、谋杀等不正义行为,人们的风俗、习惯、法律也不断变化,但基于人类本性的这种概念却永远不会改变。这个自然法概念的基本原则是:“既不在于使别人痛苦,也不在于以别人的痛苦使自己快乐”。他认为这是一切约定法律的基础,法律越是接近这种“自然规律”,一个国家内部的生活就越好过、越和谐。运用这种自然法思想,伏尔泰认为,以自由和财产为基础的社会秩序,是最符合自然法的社会秩序,最好的社会政体就是要能保护自然赐予人类的天赋自由权。在此基础上,人们的私有财产权就是神圣不可侵犯的,是一切自然权利中的最根本的权
利。
伏尔泰反对专制政体,认为这种政体的缺陷是武断,国王高于一切,可以为所欲为,践踏人权,剥夺人民自由,是违反自然法的。他肯定共和政体的原则是正确的,共和政体崇尚平等和自由,可以避免暴政和专断。但共和政体由于缺少对平民的约束力,容易引起骚乱和无政府状态。因此,伏尔泰认为最好的政体形式是君主立宪制。它保存了专制政体中有用的部分和共和政体中所必需的部分,是最完善的政治制度。在他看来,英国的君主立宪制就是最好的理想政体。伏尔泰把建立这样的理想制度的希望寄托于一个开明君主的出现。他认为,一个深明哲理的君主将对社会实行必要的变革,这对于人民来说是最大的幸事,是上天赐给大地的最好礼物。他认为人类的历史是理性与迷信斗争的历史,神赐给人类的永恒理性是社会发展的支配力量。只要启发理性,建立“国王与哲学家的同盟”,就能消灭等级制度和宗教狂热,建立一个自由、平等的理想王国。
三、启蒙思想的当代价值
由于时代局限性和阶级局限性的制约，伏尔泰的思想不可能尽善尽美、尽如人意。但是他对轰轰烈烈的法国启蒙运动的突出贡献是毋庸置疑的，他的思想对当代也具有深远价值。伏尔泰对宗教的批判，让人们摆脱了封建迷信的枷锁，让人们走出压迫勇于起身反抗，使人们相信理性。他承认有必要保留宗教，因为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段对于巩固社会秩序是必不可少的。他认为要维系人心、统治人民，宗教是不可或缺的。他有一句名言“即使没有上帝；那么也要造出一个上帝来”。伏尔泰心中的上帝与基督教的人格化上帝不同,他所宣扬的是一种自然神论。他以感觉论为基础建立的自然神论,实际上是对宗教神学世界观的批判,是对哲学本体论探讨的积极成果。伏尔泰的“开明专制”和“平等”思想迎合了资产阶级上层的心理，反映了上层资产阶级利益，在当时法国社会，具有明显的进步意义。伏尔泰的公正、自由、平等思想对当代具有普世价值。伏尔泰的政治思想代表了资产阶级的理想,从理论上为资产阶级革命提供了思想武器。同时对当代政体的完善与发展具有重要理论价值。
西方哲学史论文
题 目：浅述伏尔泰启蒙思想及其当代价值 姓 名：闫曼曼
学 号：[1**********]3 系 别：政法系 专 业：思想政治教育 年级班级：09政本 指导教师：徐建立
2012年 6 月2 日