马克思哲学中的人本思想

2010年7月第22卷第4期重庆邮电大学学报(社会科学版)

JournalofChongqingUniversityofPostsandTelecommunications(SocialScienceEdition)Jul.2010Vol.22 No.4

马克思哲学中的人本思想

林 春

(湛江师范学院,广东湛江524048)

*

摘 要:追求人的自由全面发展、以实现共产主义为目标的马克思主义哲学,内含着一种深厚的人本思想。它是对抽象人本主义的合理扬弃,其基本内容可以概括为关怀人、为了人、谋求人类的彻底解放,通过人、依靠人实现人的全面发展。今天,我们对马克思人本思想的研究,不但有助于进一步深入理解马克思主义的理论本质,而且对构建以人为本的社会主义有着十分重要的实践意义。尤其重要的是,它能够有力地回应那种简单地将马克思主义理论和社会主义实践同非人道的专制和暴力等同起来的观念。关键词:人本思想;马克思哲学;人道主义;共产主义;科学发展观

中图分类号:A811 文献标识码:A 文章编号:1673 8268(2010)04 0031 06

萨特在 辩证理性批判 中曾经指出,马克思主义哲学的中心地带存在一个人学的空场,因此主张把人回复到马克思主义中去[1]。如今也有不少人从批判的角度简单地将马克思主义与专制、暴力等非人道的现象直接地联系起来。但真正说来,在马克思的思想当中,本来就内含着一种强烈的人本精神,不过,这种精神在我们传统的解释乃至于实践中被严重地忽视掉了。这种对!人∀的忽视的双重后果是:其一,马克思主义的革命思想被看成是一种反人道的、主张暴力和血腥的理论;其二,社会主义的出现被理解为一个冰冷的自发的必然过程,里面没有人的精神,没有人的激情,没有人的创造性的实践。今天,我们重提马克思的人本思想,这不仅对于我们进一步深入阐释马克思主义理

论,而且对于我们实践科学发展观,构建以人为本的社会主义,都具有十分重要的实践意义。

一

恩格斯曾经指出:!和任何新的学说一样,它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在物质的经济的事实中。∀[2]马克思的人本思想不是无本之木,无源之水,而是根植于社会、服务于社会,有着深厚的思想和社会历史基础的,它源于历史上人道主义的合理扬弃。

马克思最初的人道主义思想来源于18世纪末、19世纪初的欧洲资产阶级人道主义思潮。但人道主义并非在资本主义社会才出现,俄罗斯!白银时代∀的哲学家C#弗兰克认为:!古希腊罗马

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收稿日期:2010 01 15

基金项目:广东省教育厅高等学校思想政治教育课题研究项目(2009CY028)

作者简介:林 春(1958 ),男,广东廉江人,副教授,中国人民大学哲学院访问学者,主要从事思想政治教育研究。

世界就是∃人道主义%的真正故乡∀&,在古希腊的神话传说中就已经包含了丰富的人道主义思想。14∋16世纪,以意大利为主体的欧洲文艺复兴运动标志着欧洲资产阶级人道主义思潮的兴起,经18世纪休谟和法国启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗、拉美特利等人的人性论论证,到19世纪初,在费尔巴哈那里获得了近代完整的人道主义形态。人道主义是近代资产阶级借以反对封建统治的强大思想武器,其最大特点是以人本观反对神本观,以人学反对神学,以!天赋人权∀反对!君权神授∀,以自由、平等、博爱等口号反对教会用神权压制人性。资产阶级初期的人道主义在创建资本主义社会实践关系及制度中起到了积极作用,成为资本主义工业文明主要的理论支柱之一。在马克思的青年时代,费尔巴哈已经从理论上完成了资产阶级人道主义,这一理论深刻地影响了马克思思想的形成,加上马克思青少年时代成长的具体环境,!使他从小具有浓厚的人道主义思想。他在中学毕业的作文中为人类幸福而奋斗的誓言,在博士论文中对人的自我意识的高度肯定与对普罗米修斯的赞扬,都是早期人道主义的生动体现。正是这种人道主义思想,使他对无产阶级和劳动人民在资本主义社会中的悲惨处境深

[3]

表同情,对不人道的现实产生强烈的愤慨∀。因此,深受人道主义思想影响的早期马克思,秉承着人道主义思想的光辉,从踏出校门开始就从事反对封建专制和争取民主的斗争。在他主编的 莱茵报 中,大量撰稿都饱含着对劳动人民痛苦生活的深切同情,有着鲜明的人道主义思想和民主主义倾向,充满着实现人道主义的激情与渴望。

但随着资本主义的发展,资本主义制度暴露出越来越多反人道的丑恶(。正是资产阶级反人道的丑恶现实促使马克思对资产阶级人道主义的反思与批判,他的人道主义立场也发生了质的转变。他在 黑格尔法哲学批判 中说:!中世纪是人类史上的动物时期,是人类动物学。我们的时代即文明时代,却犯了一个相反的错误。它使人的实物本质即某种仅仅是外在的,物质的东西脱离了人,它不认为人的内容是人的真正现实。∀[4]346这段论述,前一半是对中世纪不人道现实的谴责,后

&

一半是对资本主义现实的批判。在随后所写的 )黑格尔法哲学批判∗导言 中,马克思进一步说:!理论只要说服adhominem[人],就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服adhominem[人]。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的证明就是:德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样一条绝对命令:必须推翻那些使人成为被屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑

[4]460 461

视的东西的一切关系。∀这标志着马克思的人本思想与资产阶级人道主义已经分道扬镳。人道主义是人类文明发展的重要成果,马克思的人本思想是对历史上各种人道主义的扬弃。历史上人道主义中的以人为本、人性关怀、平等、自由、博爱、尊重等优秀的人本思想,是人类文明发展中形成的共同的文明成果,马克思没有否定它,抛弃它,而是把它继承下来,并作了根本性的改造,使之成为建立在现实的、唯物主义基础之上的无产阶级人道主义。如果说马克思革命的理论是对资本主义制度进行变革性批判的话,那么,马克思人本思想则是对资产阶级人道主义批判性的继承。一方面,马克思批判的是资产阶级人道主义先验的、抽象的和永恒不变的人性概念,以及它的自由、平等、博爱只局限于政治、思想领域,只是一种抽象的平等自由,却没有否定它的人道主义、人本主义精神。另一方面,马克思所继承的是人道主义以人为本的价值观和人本思想,并在这个意义上引入了人的劳动关系、生产关系,从而构成了对资本主义人道主义的合理扬弃。在马克思看来,对人的本质的理解不能离开社会现实生活和人的劳动实践。在现实生活中,存在着人的具体分化,存在着不同的社会基层和不同的权力利益,存在着一个阶级对另一个阶级的支配,所以,在私有制的前提下,必须通过改变人们的生产方式,把人从异化劳动、从私有制中解放出来,把人本、人道的实现从思想、政治、观念领域扩展到现实社会生产生活的全过程,才能真正地、彻底地实现人本、人道理想。这样,马克思就有了对私有制的批判,以及对人的存在状态的提示与反思,从而也就

转引自雷永生: 论C#弗兰克对人道主义思想的梳理 , 中国青年政治学院学报 ,2003年第3期,第70页。

(正如马克思和恩格斯在 共产党宣言 中深刻揭露的那样:在资产阶级已经取得统治的地方,人和人的关系都变成冷酷无情的!现金交易∀和利己主义的打算;把人的尊严、自由都变成了贸易自由;把一切素受尊崇景仰的职业变成了受雇用的手段;甚至把家庭关系也变成了单纯的金钱关系。参见: 马克思恩格斯全集 第4卷,人民出版社1979年版,第468 469页。

有了科学社会主义、共产主义的理论和实践。

二

马克思的全部理论都是追求人类解放、人的全面发展的理论,人本思想像一根红线贯穿于马克思哲学的始终。马克思把人类的解放、人的自由全面发展作为哲学追求的终极目标;把以人为本、关怀人、为了人、谋求人类的彻底解放,通过人、依靠人实现人的全面发展作为人本思想的基本内容;把共产主义作为实现人道主义的最高形式。因此,人本思想是马克思哲学的基本精神,也是对共产党人的本质规定。

马克思哲学始终把人与人以及人的劳动关系作为研究对象。马克思从资本主义异化劳动分析入手,揭示了劳动异化的根源∋∋∋资本主义私有制,进而提出了科学社会主义∋∋∋共产主义学说。在这一哲学思想的形成中,始终体现着人本思想∋∋∋在别人看到物的地方,马克思看到了人以及人的劳动实践;在商品的背后,马克思揭示的是资本主义生产关系。这一思想在 1844年经济学哲学手稿 中有较为集中的体现。在马克思看来,资本主义社会一切异化现象都产生于劳动者与劳动的关系中,私有制、资本、雇佣劳动、竞争、货币等不过是异化劳动的不同表现而已,异化劳动使一切人(包括工人和资本家)丧失了人的本质。!通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系,而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系,以及他同这些人的关系。∀[5]99异化劳动带来的是劳动者的畸形和片面发展,它使人沦为劳动的奴隶,劳动者在生产中感受到的不是幸福而是个性的压抑。同时,马克思也认识到异化是历史发展到一定阶段的产物,要实现人的全面发展必须经历对异化的扬弃。进而,马克思深刻地指出,只有共产主义,人的全面发展才是符合人的本质和需要的发展,并且让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。!共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成。这种共产主义,作为完成了的自然主义=人道主义,而作为完成了的人道主义=自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体

和类之间的斗争的真正解决。∀可见,马克思哲

学在创立之初就把以人为本、人的彻底解放、人的自由全面发展看作社会发展的最高目标,把人性、人道主义、自然主义等符合人本思想的要素,看作是共产主义的基本特征。

马克思实践唯物主义集中体现了以人为本的哲学思想,它是马克思哲学思想中最有价值、最具当代意义的哲学思想之一,也是马克思哲学有别于以往一切唯物主义和唯心主义哲学的本质特征。旧唯物主义把世界仅仅看作自在地客观存在着的客体,只看到人的受动性,忽视了人的能动性,看不到人的主观因素的作用;唯心主义突出人的主观能动性,但又否认世界的物质存在性,把人的活动仅仅作为精神活动。马克思实践唯物主义强调二者的结合,把实践活动看作是主观世界和客观世界的相互作用,是人对待和处理外部世界的出发点,是受动与能动的统一。!整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程,++因为人和自然界的实在性,即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在,已经变成实践的、可以通过感觉直观的。∀[5]130可见,实践唯物主义最鲜明的特点是从人和人的实践出发来看待世界,看待一切社会关系及人类历史的发展,这一特点充分体现了马克思人本思想的真谛,这是真正以人为本的哲学。

马克思哲学中人本思想的内涵是十分丰富的,其基本内容可以归纳为:关怀人、为了人、谋求人类的彻底解放;通过人、依靠人实现人的全面发展。对人本思想中的!本∀可以理解为:相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言,把人当作主体;相对于人被边缘化而言,把人看作一切事物的前提、最终本质和根据;相对于人作为手段而言,把人作为目的。此一人本思想大体可以从三个基本维度进行把握:一是肯定人的主体地位与作用,强调人在社会历史发展中的主体地位、目的地位和对社会历史发展的主体作用;二是以人为价值取向标准,强调尊重人、解放人和为了人;三是突出以人为本的思维方式。在分析、思考和解决问题时,既要运用历史(合符规律)的尺度,也要运用人性(合乎人性)的尺度,要把目光投向人的生活世界。在这三个基本的维度上,马克思人本思想体现出与历史上各种人道主义不同的鲜明特点:(1)提出人是人的最高本质,人的本质!是一切社会关系的总和∀,坚持在人的实践中、社会关系中考察

[5]120

人、认识人;(2)以实践唯物主义作为人本思想的理论基石,坚持人和人的实践是社会发展的根本动力;(3)通过无产阶级解放实现人类解放,认为二者之间存在内在的同一关系;(4)把人的解放和人的全面发展作为哲学追求的终极目标;(5)把共产主义作为人类社会发展的最高理想。

马克思把人的解放、人的自由全面发展看作是共产主义的重要特征,甚至是最主要的特征。他和恩格斯在 共产党宣言 中说:!代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的,将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。∀[6]在 德意志意识形态 中他们又提道:!而在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。∀[7]37这是马克思、恩格斯对共产主义社会的两段经典描述,前一段强调人的自由解放,后一段强调消灭分工,实现人的全面发展。不言而喻,共产主义就是人的彻底解放、人的全面发展,它是马克思人本思想的最高境界和最完美体现。马克思认为,只有实现共产主义,由必然王国向自由王国过渡,人的完全彻底解放才能真正实现。自由王国是人真正告别自己的动物阶段,也即真正的人的历史的开始。马克思所说的自由,是人摆脱了物对人的支配所实现的人的自由,或者说是人不再奴隶般地服从分工后实现的自由。

在马克思哲学中蕴含着人与环境相互作用的原理作为共产主义的论证:人改变环境∋∋∋环境得到发展∋∋∋发展了的环境作用于人∋∋∋人得到发展∋∋∋发展了的人又改变环境∋∋∋环境又发展,这样,人和环境通过循环交互作用,在相互改变过程中同时得到发展。这就是马克思实践唯物主义哲学中的共产主义发展原理,也是当今马克思哲学思想中最基本、最有价值的内容之一&。纵观人类社会发展历史,确实都是按照马克思这一原理方向发展的。从马克思至今100多年的历史来看,社会环境、自然环境、人的物质文化生活以及人自身都发生了极大的变化。这些变化完全可以和共产主义联系起来得以论证:一方面与物质

&

财富发展有关。物质财富的发展使得教育越来越普及,人们物质生活以外的追求就会越来越强烈。在这一过程中,又因为环境满足人的基本生活条件越来越充分,人越来越少考虑物质的需要,于是人越来越自由,越来越得到全面发展,距离共产主义就越来越近,共产主义就是这种人改变环境、环境改变人的发展结果。另一方面也和物质财富的追求给人类社会带来灾难有关∋∋∋经济发展的反面造成了共产主义历史的必然,而且更重要。资本主义条件下的人改变环境,使今天的自然环境成了人类的生存问题,人类已面临着生存危机,这是资本主义生产方式带来的恶果。人们越来越认识到再按资本主义那条路去发展,全人类都要毁灭。要拯救人类就要摆脱资本主义发展方式,对人性进行重新解读,不能再把物质财富作为价值追求的目标,而应该以人的个性自由和全面发展为价值追求目标。这一价值目标的变化,使资本主义向共产主义过渡成为必然,!跨越∀也就有了实现的途径。这种价值观念、精神追求改变的关键是由物到人、由物本到人本的改变,这样,社会就会以人为中心,人就得到全面的解放和发展,这是一条人类最终解放的道路。

三

有人把马克思的人本思想等同于抽象的人道主义或人本主义,其实这是一种误解。人本思想是人道主义的核心,但不等同于人道主义,它在哲学上是一种主体论价值观。为什么人、以谁作为价值主体和评价主体,以谁的利益和要求作为价值标准,这是价值观念中的主体问题,也是价值观体系中的根本问题、原则问题和核心问题。古往今来,各种价值观念体系的不同,归根到底都在于此:宗法世纪的封建神学是!以神为本∀;旧唯物主义是!以物为本∀;人本主义是!以人为本∀。人本主义主张一切为了人,以人作为价值主体和评价主体,以人的利益和要求作为行为选择标准,是一种相对!以神为本∀、!以物为本∀的主体论价值观。资产阶级和无产阶级的主体价值观都是以人为本,属于人本主义范畴的价值观。但人本主义本身只是一个抽象的范畴,其内涵具有鲜明的社会性、历史性,具有阶级意识形态内容,是不同阶级

本文关于共产主义理论的论述,主要引用安启念教授的观点,可参见安启念: )1844年经济学哲学手稿∗:大唯物

史观与实践辩证法 , 中国人民大学学报 ,2008年第1期; !两个必然∀正在走向现实 , 理论视野 ,2008年第8期; 和谐马克思主义:一个被长期遮蔽的视域 , 中国人民大学学报 ,2006年第3期。

(主要是资产阶级和无产阶级)的社会历史意识在哲学上的反映。资产阶级人道主义是资产阶级历史发展观的体现,属于资产阶级的意识形态范畴;马克思主义人本思想以无产阶级人道主义为核心,是无产阶级历史发展观的体现,属于无产阶级的意识形态范畴。因此,在使用人道主义、人本主义概念时要注意区分。否则,容易把两种不同性质的人本思想混为一谈,造成对马克思主义理解的混乱,出现指导思想的迷失,甚至导致易旗丧国的灾难。关于这点,前苏联的教训值得我们吸取。因此,正确理解马克思的人本思想与资产阶级抽象人道主义之间的本质区别,具有重要的理论意义和现实意义。

首先,在对人性、人的本质的理解上两者存在本质差异。(1)在对人性、人的本质的理解上,资产阶级人道主义是先验论,马克思的人本思想是实践论。前者把人的本质从类属性中抽象出来,把人性、人的本质看作像动物属性一样也是先天就有的、与生俱来的、永恒不变的,但抽象的结果恰好是把现实生活中人的具体社会关系、经济状况、能力差异、社会地位等抽象丢了,找不到人性、人本质形成和发展的社会根源,从而导致了对人性、人的本质抽象的、唯心的理解,因而,这种先验的人性论也就决定了资产阶级人道主义只是一种抽象的人道主义;后者从人的实践经验出发去理解人性、人的本质,认为人性、人的本质是人的实践历史产物,并随着人的劳动实践变化而变化。从人和动物的区别来看,劳动是人的本质;从社会生活来看,劳动又是一种生产方式,生产方式的水平由生产力水平所决定。因此,马克思归结为!人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和∀。这样,人性、人的本质就不是僵化的、固定不变的,而是随着人的劳动实践和社会发展而不断变化的。这是马克思人本思想与资产阶级人道主义在哲学思想上的根本区别所在。(2)在对人的权利的理解上,资产阶级人道主义是天赋人权论,马克思人本思想是条件制约论。前者认为人的权利是上天赋予的,是天生平等的,没有等级的。这种天赋人权论在资本主义初期用以弘扬人的主体性,确立人的价值基础和自由平等权利,对冲击传统等级制度和专制主义确实起到了极大的作用,具有人性解放的意义,但由于其只讲抽象的人权,不讲现实的、具体的人权的实现,因而,抽象人道主义的人权理想是不可能全面实现的。后者则认为人的自由平等权

[8]

利的实现是讲条件的,是受经济基础和社会关系制约的,在私有制条件下,人的权利只为少数人所拥有,只有实现共产主义,人的本质真正回归,人的权利才能真正全面实现。(3)在对待人的解放问题上,资产阶级局限于思想和政治领域,马克思却将其扩大到社会经济关系领域。前者把人的解放只看作是政治解放和思想解放,而不涉及经济解放,即使现代政治解放,由于不考察人在客体社会经济关系中的阶级状况、经济状况以及现实思想状况,它所达到的只是一种抽象的平等自由,在政治形式平等的掩盖下,却是社会现实的普遍不平等;后者认为人的解放不仅要在政治和思想领域,更重要的是在劳动领域、社会经济关系领域的解放,才是人的真正自由和解放。由上述区别所决定,也导致了两者对现代社会的不同态度,前者肯定现代,它不批判资本主义制度,认为通过改良就可以解决资本主义的矛盾;后者批判现代,认为只有推翻资本主义制度,消灭私有制,人道主义才能真正实现。

其次,在看待人与历史关系问题上两者也存在着根本区别。资产阶级人道主义是用人性来解释历史,而马克思是用历史来解释人性,因而两者在如何消除人的本质异化的途径上也产生了相对立的分岐。对于资本主义私有制条件下人的劳动异化以及所带来的人的本质异化,两者都认为是不人道的,是应该谴责的。但在资产阶级思想家看来,人和劳动的异化只是人性中的一种不合理现象,是思想观念问题,通过教育可以解决。也就是说,只要讲清楚道理,从哲学上批判它,让人们认识到异化是不人道的、不合理的,就能够消除它,不需要从根本上改变资本主义生产关系。马克思却认为,异化的产生是人类劳动实践的结果,是人类历史发展长河中这一历史阶段必不可少的过程,有它的合理性。既然异化是劳动实践发展到一定历史阶段的产物,也必须在劳动实践进一步发展的过程中才能消除它,社会主义代替资本主义就是这种历史过程的必然。

最后,在实现人道主义的途径上两者亦大相径庭。前者由于阶级利益所致,在落实人道主义精神时只能用抽象人性论来宣扬一种超阶级、超时代的抽象人道主义,完全不敢触及自身占有财产的不公平状态。其!自由、平等、博爱∀原则由于受社会经济基础的制约,也不可能得到全面的落实,只在抽象的哲学内部自我旋转,这表明了资产阶级人道主义还主要是一种抽象的原则。而无产

阶级和人民大众处在阶级社会的最底层,他们对!自由、平等、博爱∀的理解和追求,往往与现实社会中的自身权利相结合,因而,对人道主义的理解和表述必然与资本主义存在根本区别。马克思追求人的解放、人的自由全面发展是现实的、具体的、科学的,其理论切中现实之本质。他和思格斯所构建的共产主义也不再只是美好的愿望或空洞的说教,而是对现实生活、对人与人的现实关系的改造:!共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。∀[7]40正是从现实出发,马克思找到了一条通往共产主义的道路,那就是在发展生产力的基础上消灭私有制,通过消灭私有制来消除人的异化,从而真正实现共产主义。

共产主义的实现是一个漫长的过程,也是一个渐进性的建设过程。中国特色社会主义是共产主义漫长道路中渐进性建设的一部分。作为重大发展战略的科学发展观提出了以人为本的核心理念,这是对马克思人本思想的继承和发展。这一人本思想重新或者说在更深的程度上挖掘、继承了现代人本主义和人道主义精神,具有一种全新的意义,扬弃了抽象的人本主义而成为整个社会主义和共产主义的思想基础。科学发展观提出的以人为本,不再是抽象的人本主义,它从社会关系中、从社会经济发展中来看待人的本质,促进人的发展;它强调要在发展过程中克服人的物化意识,克服商品拜物教;它突出人在社会历史发展中的能动作用,强调国家要政治干预发展道路,强调人在发展中的主体创造作用,而不是一个自发的发

展过程。这样的以人为本,其价值在于批评拜物教,批评资本推动的自我发展,而不是那种没有实践、没有现实规定性、抽象的、形式主义的抽象人本主义。科学发展观强调以人为本,一切为了人,发展成果为人民所共享,是在突出人的价值上的主体地位;强调协调发展、可持续发展,实质上就是强调对发展过程的干预和指导,这与马克思人本思想是一脉相承的。因此,科学发展观正是马克思人本思想在当代中国的运用,是中国化的马克思主义。

致谢:本文在写作过程中得到中国人民大学安启念教授和罗骞老师的悉心指导,在此一并致予衷心的感谢。参考文献:

[1] 陈学明,张志孚.当代国外马克思主义研究名著提要

[M].重庆:重庆出版社,1996:802.

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北京:人民出版社,1979:205.

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国人民大学出版社,2004:38.

[4] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第1卷[M].北

京:人民出版社,1979.

[5] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第42卷[M].

北京:人民出版社,1979.

[6] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第4卷[M].北

京:人民出版社,1979:491.

[7] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第3卷[M].北

京:人民出版社,1979.

[8] 安启念.苏联哲学的人道化及其社会影响[J].高校

理论战线,1997(1 2).

TheHumanismwithMarx%sPhilosophy

LINChun

(ZhanjiangNormalUniversity,Zhanjiang524048,China)

Abstract:Marx%sphilosophyischaracterizedbythefreedompursuitoftheall rounddevelopmentwithpeopletoa chievetheobjectiveofcommunism,whichhasaprofoundhumanism.Itisareasonablesublationfromabstracthu manism,soitsbasiccontentincludesbothseekingthetotalliberationofmankindandachievingall rounddevelop mentofpeoplebyrelyingonpeople.TheresearchonMarx%sphilosophywithhumanismisusefulforin depthfurtherunderstandingofthenatureofMarxisttheory,andisimportantforpracticingthescientificoutlookonde velopmentandbuildingthesocialismofhumanism.Particularly,itprovidesapowerfulanswertotheconceptwhichjustseestheMarxianEconomicTheoryandthesocialistpracticeasthesameasthearbitraryruleofadicta torandtheforce.

Keywords:humanism;Marx%sphilosophy;humanitarianism;communism;scientificoutlookondevelopment

(编辑:蔡秀娟)

2010年7月第22卷第4期重庆邮电大学学报(社会科学版)

JournalofChongqingUniversityofPostsandTelecommunications(SocialScienceEdition)Jul.2010Vol.22 No.4

马克思哲学中的人本思想

林 春

(湛江师范学院,广东湛江524048)

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摘 要:追求人的自由全面发展、以实现共产主义为目标的马克思主义哲学,内含着一种深厚的人本思想。它是对抽象人本主义的合理扬弃,其基本内容可以概括为关怀人、为了人、谋求人类的彻底解放,通过人、依靠人实现人的全面发展。今天,我们对马克思人本思想的研究,不但有助于进一步深入理解马克思主义的理论本质,而且对构建以人为本的社会主义有着十分重要的实践意义。尤其重要的是,它能够有力地回应那种简单地将马克思主义理论和社会主义实践同非人道的专制和暴力等同起来的观念。关键词:人本思想;马克思哲学;人道主义;共产主义;科学发展观

中图分类号:A811 文献标识码:A 文章编号:1673 8268(2010)04 0031 06

萨特在 辩证理性批判 中曾经指出,马克思主义哲学的中心地带存在一个人学的空场,因此主张把人回复到马克思主义中去[1]。如今也有不少人从批判的角度简单地将马克思主义与专制、暴力等非人道的现象直接地联系起来。但真正说来,在马克思的思想当中,本来就内含着一种强烈的人本精神,不过,这种精神在我们传统的解释乃至于实践中被严重地忽视掉了。这种对!人∀的忽视的双重后果是:其一,马克思主义的革命思想被看成是一种反人道的、主张暴力和血腥的理论;其二,社会主义的出现被理解为一个冰冷的自发的必然过程,里面没有人的精神,没有人的激情,没有人的创造性的实践。今天,我们重提马克思的人本思想,这不仅对于我们进一步深入阐释马克思主义理

论,而且对于我们实践科学发展观,构建以人为本的社会主义,都具有十分重要的实践意义。

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恩格斯曾经指出:!和任何新的学说一样,它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在物质的经济的事实中。∀[2]马克思的人本思想不是无本之木,无源之水,而是根植于社会、服务于社会,有着深厚的思想和社会历史基础的,它源于历史上人道主义的合理扬弃。

马克思最初的人道主义思想来源于18世纪末、19世纪初的欧洲资产阶级人道主义思潮。但人道主义并非在资本主义社会才出现,俄罗斯!白银时代∀的哲学家C#弗兰克认为:!古希腊罗马

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收稿日期:2010 01 15

基金项目:广东省教育厅高等学校思想政治教育课题研究项目(2009CY028)

作者简介:林 春(1958 ),男,广东廉江人,副教授,中国人民大学哲学院访问学者,主要从事思想政治教育研究。

世界就是∃人道主义%的真正故乡∀&,在古希腊的神话传说中就已经包含了丰富的人道主义思想。14∋16世纪,以意大利为主体的欧洲文艺复兴运动标志着欧洲资产阶级人道主义思潮的兴起,经18世纪休谟和法国启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗、拉美特利等人的人性论论证,到19世纪初,在费尔巴哈那里获得了近代完整的人道主义形态。人道主义是近代资产阶级借以反对封建统治的强大思想武器,其最大特点是以人本观反对神本观,以人学反对神学,以!天赋人权∀反对!君权神授∀,以自由、平等、博爱等口号反对教会用神权压制人性。资产阶级初期的人道主义在创建资本主义社会实践关系及制度中起到了积极作用,成为资本主义工业文明主要的理论支柱之一。在马克思的青年时代,费尔巴哈已经从理论上完成了资产阶级人道主义,这一理论深刻地影响了马克思思想的形成,加上马克思青少年时代成长的具体环境,!使他从小具有浓厚的人道主义思想。他在中学毕业的作文中为人类幸福而奋斗的誓言,在博士论文中对人的自我意识的高度肯定与对普罗米修斯的赞扬,都是早期人道主义的生动体现。正是这种人道主义思想,使他对无产阶级和劳动人民在资本主义社会中的悲惨处境深

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表同情,对不人道的现实产生强烈的愤慨∀。因此,深受人道主义思想影响的早期马克思,秉承着人道主义思想的光辉,从踏出校门开始就从事反对封建专制和争取民主的斗争。在他主编的 莱茵报 中,大量撰稿都饱含着对劳动人民痛苦生活的深切同情,有着鲜明的人道主义思想和民主主义倾向,充满着实现人道主义的激情与渴望。

但随着资本主义的发展,资本主义制度暴露出越来越多反人道的丑恶(。正是资产阶级反人道的丑恶现实促使马克思对资产阶级人道主义的反思与批判,他的人道主义立场也发生了质的转变。他在 黑格尔法哲学批判 中说:!中世纪是人类史上的动物时期,是人类动物学。我们的时代即文明时代,却犯了一个相反的错误。它使人的实物本质即某种仅仅是外在的,物质的东西脱离了人,它不认为人的内容是人的真正现实。∀[4]346这段论述,前一半是对中世纪不人道现实的谴责,后

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一半是对资本主义现实的批判。在随后所写的 )黑格尔法哲学批判∗导言 中,马克思进一步说:!理论只要说服adhominem[人],就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服adhominem[人]。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的证明就是:德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样一条绝对命令:必须推翻那些使人成为被屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑

[4]460 461

视的东西的一切关系。∀这标志着马克思的人本思想与资产阶级人道主义已经分道扬镳。人道主义是人类文明发展的重要成果,马克思的人本思想是对历史上各种人道主义的扬弃。历史上人道主义中的以人为本、人性关怀、平等、自由、博爱、尊重等优秀的人本思想,是人类文明发展中形成的共同的文明成果,马克思没有否定它,抛弃它,而是把它继承下来,并作了根本性的改造,使之成为建立在现实的、唯物主义基础之上的无产阶级人道主义。如果说马克思革命的理论是对资本主义制度进行变革性批判的话,那么,马克思人本思想则是对资产阶级人道主义批判性的继承。一方面,马克思批判的是资产阶级人道主义先验的、抽象的和永恒不变的人性概念,以及它的自由、平等、博爱只局限于政治、思想领域,只是一种抽象的平等自由,却没有否定它的人道主义、人本主义精神。另一方面,马克思所继承的是人道主义以人为本的价值观和人本思想,并在这个意义上引入了人的劳动关系、生产关系,从而构成了对资本主义人道主义的合理扬弃。在马克思看来,对人的本质的理解不能离开社会现实生活和人的劳动实践。在现实生活中,存在着人的具体分化,存在着不同的社会基层和不同的权力利益,存在着一个阶级对另一个阶级的支配,所以,在私有制的前提下,必须通过改变人们的生产方式,把人从异化劳动、从私有制中解放出来,把人本、人道的实现从思想、政治、观念领域扩展到现实社会生产生活的全过程,才能真正地、彻底地实现人本、人道理想。这样,马克思就有了对私有制的批判,以及对人的存在状态的提示与反思,从而也就

转引自雷永生: 论C#弗兰克对人道主义思想的梳理 , 中国青年政治学院学报 ,2003年第3期,第70页。

(正如马克思和恩格斯在 共产党宣言 中深刻揭露的那样:在资产阶级已经取得统治的地方,人和人的关系都变成冷酷无情的!现金交易∀和利己主义的打算;把人的尊严、自由都变成了贸易自由;把一切素受尊崇景仰的职业变成了受雇用的手段;甚至把家庭关系也变成了单纯的金钱关系。参见: 马克思恩格斯全集 第4卷,人民出版社1979年版,第468 469页。

有了科学社会主义、共产主义的理论和实践。

二

马克思的全部理论都是追求人类解放、人的全面发展的理论,人本思想像一根红线贯穿于马克思哲学的始终。马克思把人类的解放、人的自由全面发展作为哲学追求的终极目标;把以人为本、关怀人、为了人、谋求人类的彻底解放,通过人、依靠人实现人的全面发展作为人本思想的基本内容;把共产主义作为实现人道主义的最高形式。因此,人本思想是马克思哲学的基本精神,也是对共产党人的本质规定。

马克思哲学始终把人与人以及人的劳动关系作为研究对象。马克思从资本主义异化劳动分析入手,揭示了劳动异化的根源∋∋∋资本主义私有制,进而提出了科学社会主义∋∋∋共产主义学说。在这一哲学思想的形成中,始终体现着人本思想∋∋∋在别人看到物的地方,马克思看到了人以及人的劳动实践;在商品的背后,马克思揭示的是资本主义生产关系。这一思想在 1844年经济学哲学手稿 中有较为集中的体现。在马克思看来,资本主义社会一切异化现象都产生于劳动者与劳动的关系中,私有制、资本、雇佣劳动、竞争、货币等不过是异化劳动的不同表现而已,异化劳动使一切人(包括工人和资本家)丧失了人的本质。!通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系,而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系,以及他同这些人的关系。∀[5]99异化劳动带来的是劳动者的畸形和片面发展,它使人沦为劳动的奴隶,劳动者在生产中感受到的不是幸福而是个性的压抑。同时,马克思也认识到异化是历史发展到一定阶段的产物,要实现人的全面发展必须经历对异化的扬弃。进而,马克思深刻地指出,只有共产主义,人的全面发展才是符合人的本质和需要的发展,并且让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。!共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成。这种共产主义,作为完成了的自然主义=人道主义,而作为完成了的人道主义=自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体

和类之间的斗争的真正解决。∀可见,马克思哲

学在创立之初就把以人为本、人的彻底解放、人的自由全面发展看作社会发展的最高目标,把人性、人道主义、自然主义等符合人本思想的要素,看作是共产主义的基本特征。

马克思实践唯物主义集中体现了以人为本的哲学思想,它是马克思哲学思想中最有价值、最具当代意义的哲学思想之一,也是马克思哲学有别于以往一切唯物主义和唯心主义哲学的本质特征。旧唯物主义把世界仅仅看作自在地客观存在着的客体,只看到人的受动性,忽视了人的能动性,看不到人的主观因素的作用;唯心主义突出人的主观能动性,但又否认世界的物质存在性,把人的活动仅仅作为精神活动。马克思实践唯物主义强调二者的结合,把实践活动看作是主观世界和客观世界的相互作用,是人对待和处理外部世界的出发点,是受动与能动的统一。!整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程,++因为人和自然界的实在性,即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在,已经变成实践的、可以通过感觉直观的。∀[5]130可见,实践唯物主义最鲜明的特点是从人和人的实践出发来看待世界,看待一切社会关系及人类历史的发展,这一特点充分体现了马克思人本思想的真谛,这是真正以人为本的哲学。

马克思哲学中人本思想的内涵是十分丰富的,其基本内容可以归纳为:关怀人、为了人、谋求人类的彻底解放;通过人、依靠人实现人的全面发展。对人本思想中的!本∀可以理解为:相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言,把人当作主体;相对于人被边缘化而言,把人看作一切事物的前提、最终本质和根据;相对于人作为手段而言,把人作为目的。此一人本思想大体可以从三个基本维度进行把握:一是肯定人的主体地位与作用,强调人在社会历史发展中的主体地位、目的地位和对社会历史发展的主体作用;二是以人为价值取向标准,强调尊重人、解放人和为了人;三是突出以人为本的思维方式。在分析、思考和解决问题时,既要运用历史(合符规律)的尺度,也要运用人性(合乎人性)的尺度,要把目光投向人的生活世界。在这三个基本的维度上,马克思人本思想体现出与历史上各种人道主义不同的鲜明特点:(1)提出人是人的最高本质,人的本质!是一切社会关系的总和∀,坚持在人的实践中、社会关系中考察

[5]120

人、认识人;(2)以实践唯物主义作为人本思想的理论基石,坚持人和人的实践是社会发展的根本动力;(3)通过无产阶级解放实现人类解放,认为二者之间存在内在的同一关系;(4)把人的解放和人的全面发展作为哲学追求的终极目标;(5)把共产主义作为人类社会发展的最高理想。

马克思把人的解放、人的自由全面发展看作是共产主义的重要特征,甚至是最主要的特征。他和恩格斯在 共产党宣言 中说:!代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的,将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。∀[6]在 德意志意识形态 中他们又提道:!而在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。∀[7]37这是马克思、恩格斯对共产主义社会的两段经典描述,前一段强调人的自由解放,后一段强调消灭分工,实现人的全面发展。不言而喻,共产主义就是人的彻底解放、人的全面发展,它是马克思人本思想的最高境界和最完美体现。马克思认为,只有实现共产主义,由必然王国向自由王国过渡,人的完全彻底解放才能真正实现。自由王国是人真正告别自己的动物阶段,也即真正的人的历史的开始。马克思所说的自由,是人摆脱了物对人的支配所实现的人的自由,或者说是人不再奴隶般地服从分工后实现的自由。

在马克思哲学中蕴含着人与环境相互作用的原理作为共产主义的论证:人改变环境∋∋∋环境得到发展∋∋∋发展了的环境作用于人∋∋∋人得到发展∋∋∋发展了的人又改变环境∋∋∋环境又发展,这样,人和环境通过循环交互作用,在相互改变过程中同时得到发展。这就是马克思实践唯物主义哲学中的共产主义发展原理,也是当今马克思哲学思想中最基本、最有价值的内容之一&。纵观人类社会发展历史,确实都是按照马克思这一原理方向发展的。从马克思至今100多年的历史来看,社会环境、自然环境、人的物质文化生活以及人自身都发生了极大的变化。这些变化完全可以和共产主义联系起来得以论证:一方面与物质

&

财富发展有关。物质财富的发展使得教育越来越普及,人们物质生活以外的追求就会越来越强烈。在这一过程中,又因为环境满足人的基本生活条件越来越充分,人越来越少考虑物质的需要,于是人越来越自由,越来越得到全面发展,距离共产主义就越来越近,共产主义就是这种人改变环境、环境改变人的发展结果。另一方面也和物质财富的追求给人类社会带来灾难有关∋∋∋经济发展的反面造成了共产主义历史的必然,而且更重要。资本主义条件下的人改变环境,使今天的自然环境成了人类的生存问题,人类已面临着生存危机,这是资本主义生产方式带来的恶果。人们越来越认识到再按资本主义那条路去发展,全人类都要毁灭。要拯救人类就要摆脱资本主义发展方式,对人性进行重新解读,不能再把物质财富作为价值追求的目标,而应该以人的个性自由和全面发展为价值追求目标。这一价值目标的变化,使资本主义向共产主义过渡成为必然,!跨越∀也就有了实现的途径。这种价值观念、精神追求改变的关键是由物到人、由物本到人本的改变,这样,社会就会以人为中心,人就得到全面的解放和发展,这是一条人类最终解放的道路。

三

有人把马克思的人本思想等同于抽象的人道主义或人本主义,其实这是一种误解。人本思想是人道主义的核心,但不等同于人道主义,它在哲学上是一种主体论价值观。为什么人、以谁作为价值主体和评价主体,以谁的利益和要求作为价值标准,这是价值观念中的主体问题,也是价值观体系中的根本问题、原则问题和核心问题。古往今来,各种价值观念体系的不同,归根到底都在于此:宗法世纪的封建神学是!以神为本∀;旧唯物主义是!以物为本∀;人本主义是!以人为本∀。人本主义主张一切为了人,以人作为价值主体和评价主体,以人的利益和要求作为行为选择标准,是一种相对!以神为本∀、!以物为本∀的主体论价值观。资产阶级和无产阶级的主体价值观都是以人为本,属于人本主义范畴的价值观。但人本主义本身只是一个抽象的范畴,其内涵具有鲜明的社会性、历史性,具有阶级意识形态内容,是不同阶级

本文关于共产主义理论的论述,主要引用安启念教授的观点,可参见安启念: )1844年经济学哲学手稿∗:大唯物

史观与实践辩证法 , 中国人民大学学报 ,2008年第1期; !两个必然∀正在走向现实 , 理论视野 ,2008年第8期; 和谐马克思主义:一个被长期遮蔽的视域 , 中国人民大学学报 ,2006年第3期。

(主要是资产阶级和无产阶级)的社会历史意识在哲学上的反映。资产阶级人道主义是资产阶级历史发展观的体现,属于资产阶级的意识形态范畴;马克思主义人本思想以无产阶级人道主义为核心,是无产阶级历史发展观的体现,属于无产阶级的意识形态范畴。因此,在使用人道主义、人本主义概念时要注意区分。否则,容易把两种不同性质的人本思想混为一谈,造成对马克思主义理解的混乱,出现指导思想的迷失,甚至导致易旗丧国的灾难。关于这点,前苏联的教训值得我们吸取。因此,正确理解马克思的人本思想与资产阶级抽象人道主义之间的本质区别,具有重要的理论意义和现实意义。

首先,在对人性、人的本质的理解上两者存在本质差异。(1)在对人性、人的本质的理解上,资产阶级人道主义是先验论,马克思的人本思想是实践论。前者把人的本质从类属性中抽象出来,把人性、人的本质看作像动物属性一样也是先天就有的、与生俱来的、永恒不变的,但抽象的结果恰好是把现实生活中人的具体社会关系、经济状况、能力差异、社会地位等抽象丢了,找不到人性、人本质形成和发展的社会根源,从而导致了对人性、人的本质抽象的、唯心的理解,因而,这种先验的人性论也就决定了资产阶级人道主义只是一种抽象的人道主义;后者从人的实践经验出发去理解人性、人的本质,认为人性、人的本质是人的实践历史产物,并随着人的劳动实践变化而变化。从人和动物的区别来看,劳动是人的本质;从社会生活来看,劳动又是一种生产方式,生产方式的水平由生产力水平所决定。因此,马克思归结为!人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和∀。这样,人性、人的本质就不是僵化的、固定不变的,而是随着人的劳动实践和社会发展而不断变化的。这是马克思人本思想与资产阶级人道主义在哲学思想上的根本区别所在。(2)在对人的权利的理解上,资产阶级人道主义是天赋人权论,马克思人本思想是条件制约论。前者认为人的权利是上天赋予的,是天生平等的,没有等级的。这种天赋人权论在资本主义初期用以弘扬人的主体性,确立人的价值基础和自由平等权利,对冲击传统等级制度和专制主义确实起到了极大的作用,具有人性解放的意义,但由于其只讲抽象的人权,不讲现实的、具体的人权的实现,因而,抽象人道主义的人权理想是不可能全面实现的。后者则认为人的自由平等权

[8]

利的实现是讲条件的,是受经济基础和社会关系制约的,在私有制条件下,人的权利只为少数人所拥有,只有实现共产主义,人的本质真正回归,人的权利才能真正全面实现。(3)在对待人的解放问题上,资产阶级局限于思想和政治领域,马克思却将其扩大到社会经济关系领域。前者把人的解放只看作是政治解放和思想解放,而不涉及经济解放,即使现代政治解放,由于不考察人在客体社会经济关系中的阶级状况、经济状况以及现实思想状况,它所达到的只是一种抽象的平等自由,在政治形式平等的掩盖下,却是社会现实的普遍不平等;后者认为人的解放不仅要在政治和思想领域,更重要的是在劳动领域、社会经济关系领域的解放,才是人的真正自由和解放。由上述区别所决定,也导致了两者对现代社会的不同态度,前者肯定现代,它不批判资本主义制度,认为通过改良就可以解决资本主义的矛盾;后者批判现代,认为只有推翻资本主义制度,消灭私有制,人道主义才能真正实现。

其次,在看待人与历史关系问题上两者也存在着根本区别。资产阶级人道主义是用人性来解释历史,而马克思是用历史来解释人性,因而两者在如何消除人的本质异化的途径上也产生了相对立的分岐。对于资本主义私有制条件下人的劳动异化以及所带来的人的本质异化,两者都认为是不人道的,是应该谴责的。但在资产阶级思想家看来,人和劳动的异化只是人性中的一种不合理现象,是思想观念问题,通过教育可以解决。也就是说,只要讲清楚道理,从哲学上批判它,让人们认识到异化是不人道的、不合理的,就能够消除它,不需要从根本上改变资本主义生产关系。马克思却认为,异化的产生是人类劳动实践的结果,是人类历史发展长河中这一历史阶段必不可少的过程,有它的合理性。既然异化是劳动实践发展到一定历史阶段的产物,也必须在劳动实践进一步发展的过程中才能消除它,社会主义代替资本主义就是这种历史过程的必然。

最后,在实现人道主义的途径上两者亦大相径庭。前者由于阶级利益所致,在落实人道主义精神时只能用抽象人性论来宣扬一种超阶级、超时代的抽象人道主义,完全不敢触及自身占有财产的不公平状态。其!自由、平等、博爱∀原则由于受社会经济基础的制约,也不可能得到全面的落实,只在抽象的哲学内部自我旋转,这表明了资产阶级人道主义还主要是一种抽象的原则。而无产

阶级和人民大众处在阶级社会的最底层,他们对!自由、平等、博爱∀的理解和追求,往往与现实社会中的自身权利相结合,因而,对人道主义的理解和表述必然与资本主义存在根本区别。马克思追求人的解放、人的自由全面发展是现实的、具体的、科学的,其理论切中现实之本质。他和思格斯所构建的共产主义也不再只是美好的愿望或空洞的说教,而是对现实生活、对人与人的现实关系的改造:!共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。∀[7]40正是从现实出发,马克思找到了一条通往共产主义的道路,那就是在发展生产力的基础上消灭私有制,通过消灭私有制来消除人的异化,从而真正实现共产主义。

共产主义的实现是一个漫长的过程,也是一个渐进性的建设过程。中国特色社会主义是共产主义漫长道路中渐进性建设的一部分。作为重大发展战略的科学发展观提出了以人为本的核心理念,这是对马克思人本思想的继承和发展。这一人本思想重新或者说在更深的程度上挖掘、继承了现代人本主义和人道主义精神,具有一种全新的意义,扬弃了抽象的人本主义而成为整个社会主义和共产主义的思想基础。科学发展观提出的以人为本,不再是抽象的人本主义,它从社会关系中、从社会经济发展中来看待人的本质,促进人的发展;它强调要在发展过程中克服人的物化意识,克服商品拜物教;它突出人在社会历史发展中的能动作用,强调国家要政治干预发展道路,强调人在发展中的主体创造作用,而不是一个自发的发

展过程。这样的以人为本,其价值在于批评拜物教,批评资本推动的自我发展,而不是那种没有实践、没有现实规定性、抽象的、形式主义的抽象人本主义。科学发展观强调以人为本,一切为了人,发展成果为人民所共享,是在突出人的价值上的主体地位;强调协调发展、可持续发展,实质上就是强调对发展过程的干预和指导,这与马克思人本思想是一脉相承的。因此,科学发展观正是马克思人本思想在当代中国的运用,是中国化的马克思主义。

致谢:本文在写作过程中得到中国人民大学安启念教授和罗骞老师的悉心指导,在此一并致予衷心的感谢。参考文献:

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理论战线,1997(1 2).

TheHumanismwithMarx%sPhilosophy

LINChun

(ZhanjiangNormalUniversity,Zhanjiang524048,China)

Abstract:Marx%sphilosophyischaracterizedbythefreedompursuitoftheall rounddevelopmentwithpeopletoa chievetheobjectiveofcommunism,whichhasaprofoundhumanism.Itisareasonablesublationfromabstracthu manism,soitsbasiccontentincludesbothseekingthetotalliberationofmankindandachievingall rounddevelop mentofpeoplebyrelyingonpeople.TheresearchonMarx%sphilosophywithhumanismisusefulforin depthfurtherunderstandingofthenatureofMarxisttheory,andisimportantforpracticingthescientificoutlookonde velopmentandbuildingthesocialismofhumanism.Particularly,itprovidesapowerfulanswertotheconceptwhichjustseestheMarxianEconomicTheoryandthesocialistpracticeasthesameasthearbitraryruleofadicta torandtheforce.

Keywords:humanism;Marx%sphilosophy;humanitarianism;communism;scientificoutlookondevelopment

(编辑:蔡秀娟)