《太平广记》中的巫
作者：陈慧 杨麟
来源：《读与写·教育教学版》2015年第06期
摘要：“巫”在我国起源早，长期存在，曾经扮演过重要的政治角色。到唐代，巫基本服务于民众， 祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗甚至占卜与预言， 无所不能， 在民众的生活中承担着非常重要的社会职能。《太平广记》中收录大量巫的事情及咒语，本文将《太平广记》中的巫做了细致分析，以增进我们对巫的了解。 关键词：太平广记 巫
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2015）06-0030-02
在中国历史上，“巫”起源很早，并长期存在，一直有着忠实的信奉者。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹，部落的领袖就是“巫”，甲骨文中的“贞人”就是商朝的“巫”，先秦文献中亦有许多关于“巫”的记载。原始社会到先秦的“巫”，权利很大，同时掌握着神权与政权。从汉代开始，“巫”的势力开始受到打击，逐渐从政治活动中退出，开始在民间大肆活动，为人们祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗、占卜与预言， 无所不能。
《太平广记》中专讲“巫”只有卷283一卷，其他各卷中提到的还有一些。《太平广记》中的“巫”有多种称呼，除“巫”外，还有祝人、道人、见鬼人、见鬼者、见鬼师、役鬼者等。这些“巫”以性质看，可以分为能够帮助人、帮人实现愿望的，骗人、害人的；从功能看，可以分为治病的、问事预测的；从结果看，分为预测或占卜应验了的、没有应验的；从职责看，分为掌管神与世人的联系、通鬼的。
1 性质
“巫”的性质，以我们今天的角度来看是封建迷信，是骗人的，但是根据《太平广记》中关于“巫”的文章来看，“巫”的性质可以分为两种，一种是“好巫”，即可以帮助人，帮人实现愿望，另一种是“坏巫”，骗人钱财，害人的。当然，在古代“巫”作为一种职业，帮人实现愿望不是无偿的，“好巫”可以做到受人钱财，与人消灾，“坏巫”则只是骗取人的钱财，甚至故意害人。
1.1能够帮助人的巫、帮人实现愿望
《太平广记》卷283许至雍条引《灵异记》：
许至雍妻某氏，仪容淡雅。早岁亡没，至雍颇感叹。……许生痛悼，数日不食。卢求著幽居苏州，识赵生，赵生名何，苏州人皆传其事。
巫赵十四帮助许至雍见到他日夜思念的妻子，可谓善举。赵十四助人实现愿望是“好巫”。
1.2骗人、害人的
《太平广记》卷283巫师舒礼条引《幽明礼》：
巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗常谓巫师为道人。……仍诫曰：
《太平广记》卷283阿来条引《朝野佥载》：
唐韦庶人之全盛日，好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷乱。与崇仁坊邪俗师婆阿来，专行厌魅。平王诛之。
《太平广记》卷283雍文智条引《朝野佥载》
唐韦庶人葬其父韦贞，号酆王。葬毕，葬官人赂见鬼师雍文智。……韦庶人悲恸，欲依鬼教与之。未处分间，有告文智诈受贿赂，验遂斩之。
《太平广记》卷283何婆条引《朝野佥载》：
唐浮休子张鷟，为德州平昌令。大旱，郡符下令，以师婆师僧祈之。……何婆曰：
2 功能
自古以来，人类有两件事情一直无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，即生病求医，古人认为久病不去是由于鬼神作祟， 采取制符念咒的方法才能祛除疾病，人们相信， 鬼怪妖魅都有禁忌和弱点， 可以凭借“巫”的咒语降魔除妖， 解除病痛。因此“巫”在很长一段时间内充当着医生的角色。二是心理的，古代的人们习惯于有事找“巫”占卜，预测吉凶，提供建议。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。但是在原始社会和封建社会，这两件事发生了，人们首先想到的就是求助“巫”。所以古“医”字写作毉 ，及卜筮的“筮”字可做证明。
2.1巫治病
《太平广记》卷283白行简条引《灵异记》：
唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门。……小儿复如故。行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。
此条为女巫治好了小孩的病。
《太平广记》卷283许至雍条引《灵异记》（前有引文，此处略。）此条为巫赵十四治好了许至雍的心病。
2.2问事、预测
人们向“巫”问事，一般是寻求解决问题的办法，或没有把握的事情需要占卜吉凶 ；预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，提供好的建议，避免坏事的发生。
《太平广记》卷283唐武后条引《国朝杂记》：
唐武后将如洛，至阌乡东，骑忽不进。……闻大驾至，故来求哀。'
3 结果
3.1应验了的
《太平广记》卷283女巫秦氏条引《述异记》：
义熙五年，宋武帝北讨鲜卑，大胜，进围广固。……到来年二月五日，当尅。
《太平广记》卷283阿马婆条引《开天传信记》：
唐玄宗东封，次华阴，见岳神数里迎谒。……其阴刻扈从太子王公已下官名。制作状丽，镌琢精巧，无比伦。
3.2没有应验的
《太平广记》卷283曾勤条引《定命录》
唐曾勤（曾勤原作勤曾。据明抄本改。）任魏州馆陶县尉，敕捕妖书人王直。……以月日反缚送到。推问逗留，不是畜妖书者，遂却放之。
以今天的观点看，巫所预测和占卜的结果是没有科学依据的，那他们的预测又凭什么让人相信呢？“巫”的文化水平一般较普通人高，他们具有比较合理和清晰的判断能力和逻辑推断能力，给某人预测或占卜时，通过观察此人的外貌及了解此人的文化背景、家庭背景等，以此来
做出较合理的推断。当然，这种推断不可能完全正确，所以，“巫”的占卜会有“应验的”与“没有应验的”。巫师为了使自己的预测准确律高，对于人们所提的问题往往不直接予以明确的答案，而采用比喻或其他模糊的话给对方一个暗示。
4 职责
早期“巫”的职责，包括参与部落或国家政治经济活动，甚至有时可以对部落或国家的重大决策起主导作用，以后“巫”在政治中所起的作用越来越小，基本上是只服务于民众了， 见鬼通神便是“巫”的重要职责。
4.1掌管神与世人联系的
历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕、看相、预测等。“巫”往往通过能通神来帮人们实现愿望，祛病除灾，解决难题。
《太平广记》卷303韩光祚条引《纪闻》：
桃林令韩光祚，携家之官，途经华山庙，下车谒之。……光祚至县，乃召金工，为妾铸金为观世音菩萨像，然不之告。
《太平广记》卷307裴度条引《逸史》：
裴度少时，有术士云：
《太平广记》卷308李序 条引《博异志》：
元和四年，寿州霍丘县有李六郎，自称神人御史大夫李序。……到蕲乃七月中，仍令王筠送新粳米二斗，札一封，与长孙。邻（邻原作郢，据陈校本改。）近数（数原作姿，据陈校本改。）州人，皆请休咎于李序。其批判处犹存。
4.2通鬼的
能见鬼也是“巫”的主要本领之一，通过见鬼，传达鬼的意愿，或向鬼求事。
《太平广记》卷283彭君卿条引《朝野佥载》：
唐中宗之时，有见鬼师彭君卿，被御史所辱。……御史裹头，仍舞蹈拜谢而去。观者骇之。
这则故事反应出，所谓鬼，其实是人自己心里有鬼，做了坏事才怕鬼找上门，“巫”只是善于利用人们信鬼的心理。
《太平广记》中除了有大量“巫”的故事外，还有关于“巫”咒语的记载，如厌咒厌盗法、夜神咒、掷骰子咒等。
“巫”在我国长期存在，时至今日仍有其活动踪迹，既然存在就有其合理性，不能简单的认为其是封建迷信，不能片面的完全予以否定，这是人们追求幸福美好生活的体现，原始社会和封建社会，人们文化水平普遍较低，对于自然界和社会中的一些现象无法解释，只能寻求“巫”的帮助，相信“巫”的解释，“巫”是特定历史背景条件下的产物，在当时有其存在的合理性，我们应该尊重这种现象，尊重祖先的文化，从那些被认为是封建迷信糟粕的东西中，挖掘其隐藏在背后的智慧。
注释：
[宋]李昉等《太平广记》，北京，中华书局，1961年。凡引用《太平广记》书中内容，均在文中标明卷数，不再一一注明。
作者简介：陈慧（1985年-），籍贯：内蒙古包头市，职称：讲师，学历学位：硕士研究生，研究方向：历史学。
杨麟（1985年-），籍贯：内蒙古包头市人，学历：硕士研究生，职称：中教，研究方向：历史学。
《太平广记》中的巫
作者：陈慧 杨麟
来源：《读与写·教育教学版》2015年第06期
摘要：“巫”在我国起源早，长期存在，曾经扮演过重要的政治角色。到唐代，巫基本服务于民众， 祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗甚至占卜与预言， 无所不能， 在民众的生活中承担着非常重要的社会职能。《太平广记》中收录大量巫的事情及咒语，本文将《太平广记》中的巫做了细致分析，以增进我们对巫的了解。 关键词：太平广记 巫
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2015）06-0030-02
在中国历史上，“巫”起源很早，并长期存在，一直有着忠实的信奉者。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹，部落的领袖就是“巫”，甲骨文中的“贞人”就是商朝的“巫”，先秦文献中亦有许多关于“巫”的记载。原始社会到先秦的“巫”，权利很大，同时掌握着神权与政权。从汉代开始，“巫”的势力开始受到打击，逐渐从政治活动中退出，开始在民间大肆活动，为人们祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗、占卜与预言， 无所不能。
《太平广记》中专讲“巫”只有卷283一卷，其他各卷中提到的还有一些。《太平广记》中的“巫”有多种称呼，除“巫”外，还有祝人、道人、见鬼人、见鬼者、见鬼师、役鬼者等。这些“巫”以性质看，可以分为能够帮助人、帮人实现愿望的，骗人、害人的；从功能看，可以分为治病的、问事预测的；从结果看，分为预测或占卜应验了的、没有应验的；从职责看，分为掌管神与世人的联系、通鬼的。
1 性质
“巫”的性质，以我们今天的角度来看是封建迷信，是骗人的，但是根据《太平广记》中关于“巫”的文章来看，“巫”的性质可以分为两种，一种是“好巫”，即可以帮助人，帮人实现愿望，另一种是“坏巫”，骗人钱财，害人的。当然，在古代“巫”作为一种职业，帮人实现愿望不是无偿的，“好巫”可以做到受人钱财，与人消灾，“坏巫”则只是骗取人的钱财，甚至故意害人。
1.1能够帮助人的巫、帮人实现愿望
《太平广记》卷283许至雍条引《灵异记》：
许至雍妻某氏，仪容淡雅。早岁亡没，至雍颇感叹。……许生痛悼，数日不食。卢求著幽居苏州，识赵生，赵生名何，苏州人皆传其事。
巫赵十四帮助许至雍见到他日夜思念的妻子，可谓善举。赵十四助人实现愿望是“好巫”。
1.2骗人、害人的
《太平广记》卷283巫师舒礼条引《幽明礼》：
巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗常谓巫师为道人。……仍诫曰：
《太平广记》卷283阿来条引《朝野佥载》：
唐韦庶人之全盛日，好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷乱。与崇仁坊邪俗师婆阿来，专行厌魅。平王诛之。
《太平广记》卷283雍文智条引《朝野佥载》
唐韦庶人葬其父韦贞，号酆王。葬毕，葬官人赂见鬼师雍文智。……韦庶人悲恸，欲依鬼教与之。未处分间，有告文智诈受贿赂，验遂斩之。
《太平广记》卷283何婆条引《朝野佥载》：
唐浮休子张鷟，为德州平昌令。大旱，郡符下令，以师婆师僧祈之。……何婆曰：
2 功能
自古以来，人类有两件事情一直无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，即生病求医，古人认为久病不去是由于鬼神作祟， 采取制符念咒的方法才能祛除疾病，人们相信， 鬼怪妖魅都有禁忌和弱点， 可以凭借“巫”的咒语降魔除妖， 解除病痛。因此“巫”在很长一段时间内充当着医生的角色。二是心理的，古代的人们习惯于有事找“巫”占卜，预测吉凶，提供建议。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。但是在原始社会和封建社会，这两件事发生了，人们首先想到的就是求助“巫”。所以古“医”字写作毉 ，及卜筮的“筮”字可做证明。
2.1巫治病
《太平广记》卷283白行简条引《灵异记》：
唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门。……小儿复如故。行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。
此条为女巫治好了小孩的病。
《太平广记》卷283许至雍条引《灵异记》（前有引文，此处略。）此条为巫赵十四治好了许至雍的心病。
2.2问事、预测
人们向“巫”问事，一般是寻求解决问题的办法，或没有把握的事情需要占卜吉凶 ；预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，提供好的建议，避免坏事的发生。
《太平广记》卷283唐武后条引《国朝杂记》：
唐武后将如洛，至阌乡东，骑忽不进。……闻大驾至，故来求哀。'
3 结果
3.1应验了的
《太平广记》卷283女巫秦氏条引《述异记》：
义熙五年，宋武帝北讨鲜卑，大胜，进围广固。……到来年二月五日，当尅。
《太平广记》卷283阿马婆条引《开天传信记》：
唐玄宗东封，次华阴，见岳神数里迎谒。……其阴刻扈从太子王公已下官名。制作状丽，镌琢精巧，无比伦。
3.2没有应验的
《太平广记》卷283曾勤条引《定命录》
唐曾勤（曾勤原作勤曾。据明抄本改。）任魏州馆陶县尉，敕捕妖书人王直。……以月日反缚送到。推问逗留，不是畜妖书者，遂却放之。
以今天的观点看，巫所预测和占卜的结果是没有科学依据的，那他们的预测又凭什么让人相信呢？“巫”的文化水平一般较普通人高，他们具有比较合理和清晰的判断能力和逻辑推断能力，给某人预测或占卜时，通过观察此人的外貌及了解此人的文化背景、家庭背景等，以此来
做出较合理的推断。当然，这种推断不可能完全正确，所以，“巫”的占卜会有“应验的”与“没有应验的”。巫师为了使自己的预测准确律高，对于人们所提的问题往往不直接予以明确的答案，而采用比喻或其他模糊的话给对方一个暗示。
4 职责
早期“巫”的职责，包括参与部落或国家政治经济活动，甚至有时可以对部落或国家的重大决策起主导作用，以后“巫”在政治中所起的作用越来越小，基本上是只服务于民众了， 见鬼通神便是“巫”的重要职责。
4.1掌管神与世人联系的
历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕、看相、预测等。“巫”往往通过能通神来帮人们实现愿望，祛病除灾，解决难题。
《太平广记》卷303韩光祚条引《纪闻》：
桃林令韩光祚，携家之官，途经华山庙，下车谒之。……光祚至县，乃召金工，为妾铸金为观世音菩萨像，然不之告。
《太平广记》卷307裴度条引《逸史》：
裴度少时，有术士云：
《太平广记》卷308李序 条引《博异志》：
元和四年，寿州霍丘县有李六郎，自称神人御史大夫李序。……到蕲乃七月中，仍令王筠送新粳米二斗，札一封，与长孙。邻（邻原作郢，据陈校本改。）近数（数原作姿，据陈校本改。）州人，皆请休咎于李序。其批判处犹存。
4.2通鬼的
能见鬼也是“巫”的主要本领之一，通过见鬼，传达鬼的意愿，或向鬼求事。
《太平广记》卷283彭君卿条引《朝野佥载》：
唐中宗之时，有见鬼师彭君卿，被御史所辱。……御史裹头，仍舞蹈拜谢而去。观者骇之。
这则故事反应出，所谓鬼，其实是人自己心里有鬼，做了坏事才怕鬼找上门，“巫”只是善于利用人们信鬼的心理。
《太平广记》中除了有大量“巫”的故事外，还有关于“巫”咒语的记载，如厌咒厌盗法、夜神咒、掷骰子咒等。
“巫”在我国长期存在，时至今日仍有其活动踪迹，既然存在就有其合理性，不能简单的认为其是封建迷信，不能片面的完全予以否定，这是人们追求幸福美好生活的体现，原始社会和封建社会，人们文化水平普遍较低，对于自然界和社会中的一些现象无法解释，只能寻求“巫”的帮助，相信“巫”的解释，“巫”是特定历史背景条件下的产物，在当时有其存在的合理性，我们应该尊重这种现象，尊重祖先的文化，从那些被认为是封建迷信糟粕的东西中，挖掘其隐藏在背后的智慧。
注释：
[宋]李昉等《太平广记》，北京，中华书局，1961年。凡引用《太平广记》书中内容，均在文中标明卷数，不再一一注明。
作者简介：陈慧（1985年-），籍贯：内蒙古包头市，职称：讲师，学历学位：硕士研究生，研究方向：历史学。
杨麟（1985年-），籍贯：内蒙古包头市人，学历：硕士研究生，职称：中教，研究方向：历史学。