各 门社 会 科 学 中
,
历史 学 是 最
,
八 录 因 节 研 史 历 比 汤 本 究 读 重
基 础的学科
。
不 但 国 家领 导 人 必 须
,
具 备敏 锐 的 历 史 感 国 和 人 类的 发 展
,
就 是学者 们
若 想 让 自 己在 专 业 研 究 上 有 功 于 本
也 必 须 有历史
感
,
必 须 懂历 史
,
尤 其是 懂 世 界 历
,
史
。
一 些 西 方大 国
,
连 情 报部 门 的
首 脑都 由 学术 造 诣 高 深 的 世 界 历 史 学 家 担任
远 的眼 光
使得这 些 国 家 的 领导 人
,
在 作 出战略 决策 时
。
往 往 表 现 出深
不 容 否认
,
在我 们的 基 本 观 念
中 国在 世 界
。
中缺 少 了 重 要 的 一 环
历 史 中的 地 位
这 个 问 题 巫 待研 应 当改 变 长 久 以 来
。
究
。
我 国 的 改 革和 四 化 建设 巫 需 历
。
史 学 家 的 建议
世界 历史
。 ,
忽 视 世 界 历史 学 的 倾 向
而要研 究
,
读 一 读 当 代 英 国历 史 学
家 汤 因 比 著 的《历 史 研 究 》 无 疑 是
有益 的 按 西 方标 准
,
汤 因 比 这 部 著作
,
可 归 入 历 史 哲 学类
尽 管他 的 学 说
,
意 在 提 示 西 方 世 界 的 领袖 们 遐 谢 龄
在决
,
策 和领导 时应遵循怎 样的原 则 能 防 止 西 方文 明 衰 落 按 中 国标 准
学
。
才
、
,
同狄 尔泰
克 罗 齐 等 人 的 历 史 哲 学 相 去甚 远
,
。
汤 因 比 的 理 沦属 于 哲
,
《历史 研 究 》虽 然够 不 上 划 入 经
类
,
也 应入子 类
很难入史 类的
,
。
中 国哲 学 强 调 知 行 合 一
格物 致 知
为修 身 前
光
,
、
齐家
,
、
治国
,
、
平天 下
。
从 这 一 点 上 来看
,
,
汤 因 比 的 路 数颇 合
。
于 中 国哲 学
,
他 的书
、
我 们读 来 会感 到 很有 兴 味 的
、
一个 半 世 纪 以
中国 被 西 方 的 炮 舰逼 迫 着加 入 了世 界
混 杂了 屈 辱
。
这 使我 们 观 察 世 界 的眼
,
愤怒
。
恐 惧 等色 彩
, ,
,
我 们 失 去 了 昔 日固 有 的 涣 涣 大 观察 国
,
国之风
今天
,
中 国正 在 崛 起
我 们应 当采 取 一 种新 的 眼 光
、
际社 会的历史 运动
在 这方面
,
汤 因 比 的 书 会 给 我 们提供 一 些 启 发
何况
,
他 在生 命 的 最 后 几 年
。
还 把 世 界的 和 平
繁荣 的 希望 寄于 中国
对 世 界 的 影 响上
“
天 行健
,
君 子 以 自强 不 息
,
”
汤 因 比 生 当维 多 利 亚 盛 世
在 他 接 受 希腊 文 化教育 之 后
。
,
经历 了
,
第 一 次 世 界大 战
。
很 自然 地 那么
,
,
他 由一 九 一 四 年 第 一 次 世 界 大 战 爆 发
一
联 想 到公 元 前 四 三 一 年雅典
伯罗 奔 尼 撒 大 战爆 发
,
后 者标 志 古代 希
腊 文明 开 始 衰 落
提 问道
,
前者 是 否 标 志 西 方 文 明
开 始衰落
那么
, ,
他进 一 步
,
既 然 每个 文 明 都 可 能 死 亡
,
西方文 明是否必 然死亡
主 张文
汤 因 比 的 思 想 先 驱 斯 宾格 勒 明 象生 物 一 样 文明
,
在其 所 著《西 方 的 没 落 》中
、
要经 历 生
、
长
。
、
老
死 四 个阶段
因而
、
,
对 任 何一 个
,
死 亡 都是 必 不 可 免 的
,
。
这 种观 点 未 免 悲 观 得 没 有道 理
,
其病 根
。
是科学 主 义
历史 中
即把 自然 科 学 的 方 法 照 搬 到 属 于 理 性
,
意 志 领 域 的文 明 会 导 致 宿命 论
,
,
科学 主 义 忽 视 人在 创 造 历 史 上 的 主 动 作 用
,
相反
“
任何 一 种 取 积 极 态 度 的 历 史理 论
,
・
都应 强 调 人 的 主 动 性
或 日 主 观 能动 性
或 日 主 体性
,
。
这 种态 度
,
按 中 国 典 籍 中的 说 法
,
就
是 天 行健
录本 时
,
,
君 子 以 自强 不 息
,
” 。
十 二 年前
,
我 第 一 次读 《历 史 研 究 》 节 也不是 他
。
衷 心 感 佩的
还 不 是 汤 因 比 极为渊 博精 深 的知 识
驾驭 材料 的 非 凡 才 能
己 的努力
。 。
而 是 书 中到 处 闪烁着 的 自强 不 息 的 精 神
他强
调人 的 创 造 性 和 自由
这些
,
,
指 出 文 明 不 是注 定要 死 亡 的
,
,
一 切取决于人 自
不 正 是 振 兴 中华 所 特 别 需 要 提 倡 的 吗 集 中表 现 在 他 的 理 论 对 精神 因 素 的 强 调
。
汤 因 比 的 自强 不 息 态 度
上
在 两 个基 本 论 点 上
,
他 与 斯 宾 格勒是 一 致 的
其一 是
作为 历 史
研 究对象
,
可 以从 自身 说 明 间 题 的 最 小 单 位
。 。
,
是社 会
,
,
或称 文明
,
而
不 是 独 立 的 区 域性 国 家
英 国 只 可 算 区 域性 国 家
整 个 西 欧 才是 一 个
,
文 明的 空 间 范 围
第 二 个 基本 论 点 是
四三 一年
,
,
一 切 所 谓 文 明类 型 的 社 会的 历 史
。
在哲 学 意 节录
义 上 都 是 平 行 的 和 具 有 同 时代性 的
“
公 元 后 的 一 九 一 四 年 和 公 元 前的
。
在 哲 学 上 是 属 于 同时 代 的 两 个 时 期
,
”
《历 史 研 究 》
,
本 中译 本
下册
,
第
。
页 这 两 个 年 代 的 同 时 代性
在 于 它 们 各标
。
志一 个文 明 开 始衰 落
这 个 基 本 论 点 也 可 称为 基 本 假 设 在方 法 论 上 十 分 重 耍
汤因 比
。
要 诊 断 西 方 文 明 的命 运 并 开 出 药方
的
,
,
须 认 定 历 史 中有 法 则 可 循
,
新康
德 主 义 巴 登 学 派 主 张 历 史 中无 法 则 可 言
自然 现 象才 有 重 复性
。
是 假设 历 史 事 实 为 一 次性
,
,
因 而 自然 科 学 是 制 定 法 则 的 学 科
,
历 史学 一
,
是 描述 特 征 的 学 科
明 多元 论
,
要 得 出历 史 有法 则 的 结 论 二
。
须假 设 两 点
,
文
即 有 足 够数 量 的 文 明
。
,
这 些 文 明 有平行性
”
即有 相当
,
于 自然 现 象 的 重 复性 或 齐 一 性
汤 因 比 把 六 千 余 年 的 人 类 文 明史 划
是 因
,
为 二 十 一 个 或 二 十 六 个文 明
远远 不够的
。
“
二 十 几 这 个 数字 对 制定 法 则 说 来 这 个 数 字 刚 够 制定 法 则
。
、
原始 社 会 有 六 百 五 十 几 个
,
,
。
此
,
他 自己 承 认
整个 《历 史 研 究》的探 索 带有 冒 险性 都 可 用 起源
“
、
平 行性 的 意 义
、
是
,
一 切 文 明的 发 展
。
生长
衰落
,
、
解体
死 亡 五阶
”
段 模 式 描 述 和解 释 镶了
。
在 第 三 个基 本 问 题
他 鼓 吹英 国 经 验 — 反 对 斯 宾 格 勒 的 德 国 先 验 论 论
, ,
文 明起 源 问 题 上
他便 同 斯 宾 格 勒 分 道 扬
。
有 趣 的是
相反
, ,
,
本来 属 于 科 学 主 义 的 经 验 论
到 了汤因 比手里
,
由于 他 把 少 数天 才 的
。
精神 生 活 看 作 中心 因 素
明 起源
、
,
成 了 反 对 科 学 主 义 的 有 力武 器
、
在文
死 亡 等 问题 上
,
,
斯 宾 格 勒 寻 求 自然 规 律 式 的 确 定性
不 确定性
,
。
忘 记了
由于 人有 主 动 性 因 而 人 类 事务 有 不 可 预 测 性
主 义 的 同时
不 得 不 伸 手 向神 秘 主 义 求援
,
在 堕入科 学
这 时是
文 明 的 起 源 有 两 类情 况
一 是 从 原 始 社 会 进 到文 明 社 会
第一 代文 明
三 代文 明
。
,
一 是 从 正 在 解体 的文 明 中 诞 生 出新 的 文 明 第 二 代 或 第
,
由此
对 文 明起 源的 性质 可 得 出 一 个 公 式
从 静 止 状态
转 入 活 动 状 态 或 由静 到 动 在 这 一 过 渡 中 起 决 定性 作用 的 是 物 质 因 素还 是精 神 因 素
, ,
。
汤因
,
比 的 回答 是
精神 因 素 为 数 众 多 的 原 始社 会
、
。
,
为 什 么 只 有很 少 数 过 渡 到文 明 社 会
,
绝大
。
多数却 没 有发 明农 业
态
“
冶炼 术 等
,
从 而 打破 静 止 状 态
。
,
进 入 活 动状
这 只 有 到 精 神 方面 找 原 因 才 说 得 通
” ,
文 明是 精 神 创 造 出 来 的
,
。
作
。
为物 质 因 素 的 生 产 工 具 人 是 制造 工 具 的 动 物
应 当算文 明 的 组 成 部 分 工 具 是人 制 造 的
。
也是 精神 创 造 的
,
要造出
先 须想 出
。
,
想在
做 人
却汀
。
制造 工 艺
,
,
也 须想 出
想是 创造 的 关 键 环 节
,
只 要 把原 因归 结 到 精神 方面
那么
,
精 神 上 领 先 的 必 定 是 少数
,
其实
不 讨 论 富 有 创 造 性 的 人 物 是 否 在 总 人 口 中占极小 比 例 创造的实 际过程
。
也 汤
可 以 肯定
,
,
总 是 一 个人 或 几 个 人 率 先 想 出
,
,
其他人
随 后 在行 动上 跟 上
倡导
、
制 定 新政 策 的
。
不 总 是 少 数 几个 人 吗
,
因 比 把 在 文 明 发 展 中 精 神 上 领 先 的 少数 人 称为 创 造 性 天 才
把大 多 数
,
人 跟 随 少 数 人 的 行 为 称 为 模仿 精 神 因 素 包含 两 个 方 面
团 人 往 往 理 解 为 纵 情肆 欲
, ,
除了创造性
,
,
还 有 自由
,
。
谈 到 自由
中
于 是 一 面 是 得 志 便猖 狂
,
另一 面 是 视 之 如
,
洪 水猛 兽
而且
,
。
因 为 自由概 念 来 自西 方
。
所 以 谈 论 自 由 的那 些 西 方 哲 学 派
、
别常 受牵 累 自由的
相反
,
实际 上
,
在西 方
,
社 会 自由 不 但 讲 权 利 同 时 还 讲 义 务 遵 守 道 德义 务
。 。
哲 学 中 的 意志 自 由
,
恰 恰 要 求 克 制情 欲
人是
并 不 意 味 人 的 行 为 任凭 自 己 的 情 欲 和 物质利 益所 左 右
,
。
恰正
人 的 自由意 味 他 担 负 着 沉 重 的 社 会 责 任
要 求 他 审慎 地 作 出 选
。
择
,
使 自 己 的 行 为 合乎 道 德 法 则
。
创 造 性 和 自 由选 择 二 者 说 明 了 文 明 发 展 的 不 可 预 测 性 主义 的滑铁卢
这是科学
按 自然规 律 可 以 预 测
,
,
任何 一 个 原 始 社 会
。 。
,
都应 当 有
,
创 造 性人 物存 在
时 不 时 地 闪 现 出几 点 创 造 的 火 花
。
按 自然 规 律 却 无
,
法解 释
,
为 何 不 是 所有 的火 花 都 嫌 起 燎 原 大 火
天 才 的 精神创 造
,
, ,
。
自然 规 律 止 步 之 处
。
便是意 志 自由生 效 之 处
使 社 会 由静 入 动
须通 过 人 们 的 模仿
才能
,
天 才 得 不 到 模仿 其 代 价 便 是 付 出 自身 的 生 命 对 少
数 天 才说 来
,
面 对 创 造 出来 的 各种 方 案
须 作 选 择 , 对 多数 人 说 来
也 存在着模 仿 与 否 的 选 择 问 题
。
对文 明的起源
,
,
多 数 人 的 态 度起 着决
,
定性 作 用
同
。
原 始 社 会 同 文 明社 会 的 根 本 区 别
,
就 在 于 模 仿 的 方 向不
在 原 始 社 会里
模 仿 的 对 象是 老 一 辈
,
,
包括 已 经 死 去 的 祖 宗
,
他
们 的 观 点 和 主 张 极 有 权威
习 惯 占据 统治 地 位
,
并通 过 活 着 的 长 辈 支配 着整 个 社 会
。
传统
天 才遭 到 扼 杀
。
而 在 生 长 中 的文 明社 会 里
,
模仿
,
的 对 象 是 富 有 创造 精 神 的 开 拓 型 人 物
传 统习 惯 的 堡 垒 被 冲 开 了
,
社
会 生 机 盎 然地 前 进 着
汤 因 比 如 此 强 调 人 的 精 神 因 素对文 明 发 展 的 作 用
是 同 他的 历 史
,
学 家兼 国 务 活 动 家 的 身分 相 合 的
注 重后者
,
。
而且
,
,
在 创 造 性 和 自由二 者 中
他
。
其意 味 更 为 深 长
、
。
历 史 学 家 的 眼 光 不 同于 哲 学 家 的 眼 光
。
历 史 学 家 不 仅 要 鉴 定 一 种 思 潮 的 性质 明 在生 长 抑 或 在 衰 落 解 体的 消息 攻 击马 克 思
、
更 要 从 思 潮 及 其擅 递 中 窥 出 文
,
如果 说
“
卢梭
” ,
、
康德 贬抑科 学
、
知性 而 主 张 感 情 或 意 志 的 优 越 地 位
,
表征 西 方 文 明 在生 长
人 类 中心 论 康德 的反 科 学主义态 度
,
罗素 指斥
,
卢梭 为 极 权 主 义张 目
落
那么
,
,
表 征 西 方 文 明衰 却不 说
。
汤 因比 的学 说上承卢 梭
, 。
明 西方 文 明 的 生 长
仅 说 明 汤 因 比 在 力 图 把 西 方 文 明 从 衰落 扭 转 到 生
,
长 的道 路 上 来
论不合 时
知其 不 可 而 为 之
就 世 界 论 中国
这 是他 的 悲 剧 之 所 在
汤 因 比 的 体 系 中有许 多新 奇 的 思 想 识
,
,
其最著者
,
也 许 是 一反常
。
不 把 统 一 国 家 看 作 文 明 生 长 的现 象
,
,
反 而 看 作 文 明解 体 的 象 征
,
其实
他 的 论 点 自有合 理 之 处
, ,
。
通 常人 们 衡 量 一 个 人 是 否 兴 旺
,
看的
。
是 他 的 财 产 与 权势
不 看 他 的 德 行 的 光 辉 和 创 造 性 焕 发 出 来 的魅 力
类 似地
“
通 常人 们 衡 量 一 个 社 会 是 否 兴 旺
“
” ,
看 的也是 它的威势
、
。
夷平
各 种 不 同 思 想 被 赞扬 为 文 治
为 武功
已
。
建立 统 一 国 家
,
对 外 军 事 扩 张被 称 烦
,
”。
但是
,
一 个人 的 财 势 不 能 令 人 生 敬 生 爱
,
徒 令 人 生 畏而
,
而 一 个 人 若 不 令人 生 敬 生 爱 一 个 国 家 要 有实 力
,
是 不 可 能 白手 起 家
。
变 得 有财 有 势
,
的
。
同 样必 须 经 过 创 业
。
考虑创 业
就要 研究文
明 的生长 问题
选 取 文 明 为 研 究 对象
这 是 汤 因 比 的 第 一 个 基 本论
点
就 必 定 得 出相 应 的 结 论
用 汤 因 比 的 理 论 观 察 中 国历 史 来
,
,
会 给 我 们 许 多 启发
,
。
在汤 因 比 看
约公 元
。
中 国历 史 可 划 分 为 三 个 文 明
二 十世纪
,
商代 文 明
古 代中 国 文 明
,
前 十 一 世 纪 到 公元 五 世 纪
分 公 元 五世 纪
商 朝 末年
— 中 国 文 明 开 始 衰 落 的 标 志 是 公 元 前 六 三 二 年 晋 楚城 浪 之 战
。
— 远 东 文 明还 有 日 本一 朝 鲜 分 支
,
魏晋时期
远 东 文 明 主体 部 古代
、
而秦
汉
帝 国 是 这 个文 明 解体 过 程 中建 立 的 统 一 国 家
事 入 侵 的 混 乱 时期
张 陵 创 立 的道 教
,
。
十六 国 时 期
,
。
,
是 蛮族 军
和 东 汉 末年
公 元 二 世 纪 从 贵霜 传 入 的 大 乘佛 教
则 是 内部 无 产者 创 立 的 高 级 宗教
,
大 乘佛 教 是 远 东
,
社 会的 蛹 体
开 始 衰落
,
。
隋 至 盛 唐 时期 是 远 东 文 明 主 体 生
长 到 顶 峰
,
安史 之 乱 时
、
五 代 至 南 宋 属 于 解 体阶 段 的 混 乱 时期
,
元帝 国
清帝 国 是
。
解 体阶 段 的 统一 国 家 明 清 时期 这 个 文 明 在 解体 过 程 中 进入 僵 化 状 态 太 平天 国的拜上帝 教
近代
,
被 看作 解 体 中的 远 东 文 明主 体 的 内 部 无 产者 在
。
外来 灵 感 的 刺激 下 创 造 的 宗 教
西 方 国 家侵 入 中 国
。
,
被 看 作 西 方 文 明 同远 东文 明 主 体在 空
这 是 西方 文 明 对 中 国 社 会 的 挑 战
, 。 。
间 上 的 接触
从 另 一 个 角 度看
,
一
七 九 三 年 马 戛 尔尼 勋 爵使 节 团 到 达 北 京 国 社 会 的应 战是乾 隆 皇 帝 的拒 绝
要 求 建 立 英 中外 交 关 系
、
,
中
,
一八 四
年爆发 的 中英鸦片战争 戊戌变法
,
、
是 对 同 一 个挑战 的新 应 战
。
以 后 的洋 务 运 动
,
辛 亥 革命
。
等
,
是 对 这 力度 越来 越 强 的 同 一 个 挑战 的 各 次 应 战
,
都 是失 败 的
无
论 胜败
在一 系 列 应 战过 程 中
。
中 国 社 会 在 逐 步 被 西 方 文 明 同化 为 后
,
者 的 内部 无 产 者
与 古 代 中 国文 明解 体 时 入 侵 的是 蛮 族 军 事 集 团不 同
会 遇 到 的是 一 个 文 明 社 会 个 文 明 同 属 第 三 代文 明 体 过 程 中 的 中国
,
,
。
近 代 中国 社
。
不 能 说 这 个 文 明 比 中 国的 文 明 高 级
、
这两 均
、
它 们 各是 古 代希 腊 文 明
,
古 代 中 国文 明
当然敌不过后者
。
属 第 二 代文 明 的 子 体 文 明
无 高下 之 分
。
只是
,
处于 僵化状态的 解
,
。
碰 上 了 正 在 生 长 中的 西 方 文 明
, ,
如果 同 意 上 述 分 析 是天 下
,
那 么 可 以 得 出 许 多 重 要 结论
。
过去
,
,
中 国就
尽 管 也 谈治 乱 兴 衰
,
,
并 依之 判定 身 处 的 时 代 状 况
过去
, ,
以 决定 应
取的方 针
但终 究 是 就 中 国 论 中 国
中 国 虽 然 同古代 印 度 文 明
等接 触 过
毕 竟只 限 于 宗教
、
贸易 等
与 近 代 以来 同 西 方 文 明 全 面 接
触相 比 地位
,
,
不 可 同 日而 语
,
。
现在
,
中 国 已不 是 天 下
。 。
。
可是
,
我们往往 仍
然 就 中国 论 世 界
还 不 能 就 世 界 论 中国
,
不 认 清 中 国 在世 界 历 史 中的 目 前处 于 建
,
将 很 难 在 世 界 上 发挥 更 大 的 作 用
,
如 果 西 方 文 明 已 经 开 始衰 落
立 统 一 国 家之 前 的 混 乱 时 期 一 七九三年
、
甚 至 进 入 解 体阶 段
,
。
那么
现 在 的 中西 文 明 之 间 的 关 系
,
—
同
一八四
年 已大不 相同 了
。
作为 西 方 文 明 的 一 个 可 能的 中 国社 会 至 今 远 远 没 有 完
,
新成 员
、
作为 一 个 独 立 的 区 域 性 民 族 国 家
,
全西方 化
也 许 不 可 能彻 底 西 方 化
。
西 方 文 明 衰 落 的 主 要 原 因是 大 机 对治 疗
,
器 工 业 带来 的 异 化
而 从 古 代 中 国文 明 以来 形 成 的文 化 传 统
使 西 方社 会 陷入 无 以 自拔 困 境 的 异 化
在 工 业 化 的 进 程 中 创 造 出一 条 新 路
谐关系
,
,
可 能 是 一 帖 良药
、
。
中国 也 许 能
保 持 人 与 自然
或者
, ,
人 与人 之 间 的 和
,
从 而 引领 西 方 文 明 继 续生 长
,
中 国以天下大一 统的 传 建立 统一 国 家
。
统儒 道 思 想
担 任 解 体 中的 西 方 文 明 的 引 导
从而保
证 世 界 的 和 平 与 繁荣
中 国也 确 实 表 现 出 了 巨 大 的 创 造 性 便体 现 了这 种 创 造 性
寂 之后
“
,
。
—
这 是 汤 因 比 晚 年的 希 望
。
在 中 国 新 民 主 主 义 革命 时期
。
在 由于 极 左 思 潮 的 肆 虐 而 经 历 过 一 段 时 间 的 沉
一 九七二 年
,
这 种 创 造 性 现 在 又 重 新 活 跃 了起 来
,
汤 因比 在
。
论 到 中 国时
虽 然 已 寄希 望 于 中 国
‘
,
但 对 前景 仍 感 到 把 握 不 定
,
他写
。
道
‘
西 方文 明 的 浪 潮 汹 涌 袭 来 之 后
,
中 国 人 却在 痛苦 中趋 于 分 裂
, ,
西化 乎
俄化 乎
,
‘
本位 乎
。
,
中 国 人在 西 方文 明 的 挑战 下
,
尚未
”
。
表 现 出 有力 的 创 造 性 应 战
走上 了一条 创造性的道路 创造性表现为 不拘成格 经 验 可 以应 付 一 切
,
、
、
”
今天
我 们 可 以 确 定地 说
” ,
中华 民 族 已 经
也不 本 位
、
,
既不 西化
。
“
又 不 俄化
。
“
”,
“
试探 前进
什 么 时候 认为很有 把握
。
有成套
这 时 往往 就 是 衰 落的 开 始
,
什 么 时 候认 为 没 有 把 汤 因比在 谈
,
握
没 有办 法
,
这 时 倒 往 往 是 一 派 生 机 勃勃 的 兴 旺 景 象
,
,
到 哺 乳 动 物 战胜 爬 行 动 物
张 原 因 不 在 物质方 面
成 为地 球 的 主 人 时 同 意 赫 尔德 的 论 点 主
。
而在 心 理方面
,
“
这 种 心 理 上 的 防卫 之 所 以 有
”
。
力
,
是 因 为 它 的 精 神在 实 质 上 是 处 于 一 种 毫 无 防 护 的 状 态
,
哺乳动
,
物 的 血是 热 的
因而感觉 敏锐
“
它 不 但能 解 决一 项 问 题
,
而 且能解
决许 多 问 题
,
因 为其 中没 有 一 项 是 可 以解 决 所 有 问 题 的
”
中册
第
一
页
,
。
这 不 是 很 有启发性 吗
“ ”
。
中华 民 族 的 创 造 性 在 今 天 的 集
”
,
中表 现
是 邓 小 平 同 志 标 揭 出 实 事 求 是 的 大旗
,
提出
。
“
建 设 有 中国
特色 的 社 会 主 义 社 会
它 得 到 了举 国 上 下 的 热 烈 拥 护
。 。
中国 的 前 景
是光 明 的
并 有可 能 为 世 界 历
史 带 来 新的 转 机
,
西 方 历 史 学 家 重视 中
,
国 改 革的 进 展 情况
其 原 因恐 怕 即 在 于 此
也许
”
,
。
我 们 自己 也 有 必 要 认 识 改
革 的世界历史 意义 个 新 的文明
“
。
我 们 能 通 过 自己 的 努 力
,
为 人 类 创 造 出一
汤 因 比 — 识 分 子理 论 的知
”
,
“
第 四代 文明
也 有 参 考价 值
,
。
他把 知 识 分 子 定 义 为 一
,
个 起着 变 压 器 作 用 的 社会 阶层 处 于 守 势 的 那 个 社会 中
动 时 期 的 北 洋 舰队 下
页
,
,
它 产 生 于 两 个 文 明 在 空 间 上 接触 时
任 务 是 改 变本 社 会人们 的生 活 方式
。
使其 适 洋务 运
,
应 处 于 攻势 的 外 来文 明 的 节 奏
第 一 批 知 识 分 子 是海 陆 军 官
,
接 着是外 交 家
,
然 后 是 商人
教师
、
广 州的行商 律师
,
。
最
,
后才是 知 识 分 子 最 为 特 有 的 形 式
只 要 出现 了 知 识 分 子
。
— 就 证 明 有两 个 文 明 发 生 了 空 间 上 的 接 触
中册 第
“
文官
、
在 任 何情 况
一 士
”
而 且 其 中一 个正 在 被 另 一 个 吸 收 为 内 部 无 产 者
按 汤 因比的学说
,
。
,
把 现 代 中 国 知 识 分 子 同 古 代中 国 的
。
相提
并论 的流行观点 的产 物
“
是错 误 的
” “
古 代 中国 的 士
,
“
” ,
并不 是 两 个 文 明 接 触
“ ” 。
如 果 同 古 代 中 国 相 比较
、
现 代 知 识 分 子 中的 一 部 分 可 以 划 入
士
、
农
。
工
、
商 中的 士
、
”,
还 有相 当 大 的 一 部 分 要 划 入 工
, ,
古代
中 国 的科 学 家
发 明家
、
技 术 人 员 社 会 地 位 一般 较 低
,
由此 可 以 得 到
。
解释
而 现 代 中国 知识 分 子 的 厄 运
。
是 中 国 社 会 抵 制 西 方文 明 同化 作
用的 表 现
他们 地 位的 改 善
则 是 中 华 民 族 创 造 性 再 度 活跃 的 征 象
断 文 明 的诞 生 与全 社 会 的 精神 变 革
对 汤 因 比 的责 难
,
无 过 于 斥他 为 神学 家
,
“
”
、
“
宗教 家 了
,
”
。
这 是 不 公允 的
。
不错
。
在 《历 史 研 究 》中
,
,
随处 可 以 读到 汤 因 比 鼓
宗 教还 占
。
吹 宗教 重 要 性 的 言论 据极 重 要 的 位 置
这 种看 法
,
。
不 仅如 此 而后
,
在他 的 基 本 理 论 构架 中
他先 是 把 教 会 诞 生 于 第 二 代 文 明 的解 体 过 程 中 看
,
作第 三 代 文 明 的 蛹 体
他 更 把 教 会 看 作 高 一 级 的 社 会 品种
,
按
人 类 发 展 的 最 后 目的 和 归 宿
是综 合现存 四 大 高 级 宗 教
基督教
、
大 乘佛 教
,
、
伊斯 兰 教
,
、
印 度 教 的 全 教 会 社会
,
,
而 曾经 存在
。
过 的 各文 明 社 会
只 不 过 是 走 向这 个 全 教 会社会
的 手 段 和 阶 段
,
,
。
对 于 汤 因 比 的 这 一 观 点 我 们 是 难 于 苟同 的 然 而 是 神 学 家 或 宗教家 似 乎 证 据 还 嫌薄 弱 他 自 己声 明 过
究 竟有 没 有 上 帝
”, “
,
据 以论 证 他 我 不 知道
“
我 并 不 是 一 个信 教 者
。
,
… … 我 不 能 符合 基 督 教 的
,
信条
”
《汤 因 比 论 汤 因 比 》
事 实上
,
他 只 不 过 是 一 个 认 为 宗教在人
连 做个 普 通 教 徒 都 不 大
类 历 史 中起 着 巨 大 作 用 的 历 史 学 家 和 哲 学 家 够格
,
更 谈不 上 当 神 学 家 了
,
。
我 们 不 赞同 他 以 宗教 为 轴心 和 归 宿的 历 史观 幼长 大的环境 中
分
,
作 为 中 国人
,
,
在自
从 未 有 过 汤 因 比 所 感 受 过 的 那 种宗 教气 氛
。
很 难对
宗 教 有 否 积 极 作 用 有 切 身的 体 验 还 是可 以 看到的
。
尽管 如 此
,
他 的 历 史 观 中的 合 理 成
,
首先
,
他 强调宗 教的地位
,
,
是 为 了 反 对科 学 主 义
。
克 服异化
,
。
他
上 承 卢 梭的 学 说
主 张 宗 教 以感 情 为 基 础
,
并 承 袭康德 的 学 说
,
主张
知 性 的语 言 不 能 充 分 表 达 灵 魂 的见 解 会提 出了异常 重要的道德 问题 道德 问题
。
卢 梭 认 识 到 近 代 科 学 向西 方社
科 学未 曾
,
、
清醒地看 到
,
。
也 无 力解 决
,
康 德 受 到 卢梭 的 启发
,
转变 了 自 己 早 期 的 科 学 主 义 立 场 康德认 识 到
,
开 始 重 视 人 在 宇 宙 中的 位 置 问 题 和 社 会 条 件下
突中
,
在 他 所 处 的 文 化 背景
。
要 遏 制科 学 主 义
。
,
只 有依 靠 宗 教 这 就 是说
,
要重视 人
,
就 应当
,
把 实践 理 性 的 位置 摆 得 高于 理 论 理 性
天 平 应 当 摆 向道 德 一 边
。
在 道 德 和 科学 的 冲
就
他看
、
上 述 原 则在 西 方 社 会中 的 具 体 化
。
是 假 设 上 帝 存在
汤 因 比 完 全 继 承 了 康 德 的 这 套主 张
也许
,
由于 是 后 来 者
‘
,
得 更 为 清楚 一 些
个 假设
,
既然西方文 明是基督 教文 明
。
,
要 摆 脱 上 帝去 另 寻 一
,
终 究 是 一 件 耗力 无 功 的 事业
, ,
由于 他 所 处 的 时 代 比 起 卢 梭
,
康德 的时代
西方 社会的异 化更为严 重
,
他反 对 科 学 主 义 的 言 论
。
虽
然 不 象 尼 采 那 样尖 刻
激 烈 程 度 却相 差 不 远
例如
”
,
“
人对于 非 人 类
、
自然界 的 支配 力 向前 进 展 一 英 里 胞
、
还 比 不 上 他 对 于 处理 自己
。
处 理同 页
处 理 神 的 能力 向上 提 高 一 英 寸 那 样 重 要 基 督教 是 两 个 因素 的 综 合
,
下册
,
第
即 犹 太 教 的 人 本 主 义 同 希 腊 哲学 的 科
学 主 义 的 综合
。
中世 纪 神 学
。
、
经 院
哲学 的 全 部 争 论
,
,
都是 这 两 个因 素
的相 互 冲 突 的
。
。
这 冲突 经 过 近 代 当然
,
一 直 延 伸到 现 代
,
,
。
对上 帝 的 强 调 一 般
’
属 于人 本主义潮 流
这只是粗 略的说法
实际 情 况 是 极 为 复 杂
显 示 一 个人 的
,
汤 因 比 道 破 了 上 帝 的 真面 目
他说
。
“ ‘
神 的 法则
”
理 性 和 意 志 所 追 求 的 单 纯 不 变 的 目标
”
神 的 法 则 就 是 人 的 自由 下 册
“
。
第
理想
。
页 第
。
、
页
。
这 就 是说
,
他 用 神 的 法 则 体现 全 人 类 的 共 同
“
追 求神 就 是 追 求 人 类社 会 的 完 善 状 态
。
神 的 王 国 是 自由 王 国
,
”
的 宗教 形 式 其次
,
比 起 康 德 把 追 求神 理 解 为追 求 个 人 道 德上 的 完 善
,
汤因
比 显 然要 高 明 些
他 强 调 宗 教 的作 用
,
。
是 为 了 有 利 于 人 在 处 理 一 切事 务 时 保
。
持 谦卑 态 度
因 为 这 种 态 度是文 明 生 长的 根 本 条 件 我 们 所 说 的 谦虚 谨 慎
。
谦卑 是 自强 不 息
,
的 一 个重 要方 面
,
一 骄 傲就 要 犯 错 误
”
、
是这 一
,
真理 的 又 一 种 说 法 个 真理
。
中 国古 训 小 心 翼 翼
。
“
“
战战兢兢
,
” ,
说 的是 同一 并
,
就 连 当 代 科学 主 义 最 著 名的 代 表 人 物罗 素
,
也 强 调 谦卑
懂 得 维 持 一 种 信 仰是 使 人 们 谦 卑 的 条件
也 不 喜 欢 真理 这 个 概 念 时
,
罗 素 既 讨 厌 上 帝 这 种假 设
, ,
但是
,
,
为 了训 导 人 们 谦 卑
。
不 得 不 二 中择 一
、
只 得 挑 出 真 理 概 念 供信仰 之 用
,
由此 可 见
任何 一 个 社 会
。
任何
。
一 个学派
都 要 强 调 保持谦虚
,
那 是 做 成任 何 事 业 最 为 根 本 的 前 提
。
而 骄 傲 则往 往 导 致 独 断 论
导 致 社 会 和 思 想 的 退 化 与僵 化
,
汤 因比是
,
历史 学 家
,
眼 界 比 罗 素广 阔
,
比 较 的 面 要 宽广得 多
,
两人 相比
罗素
、
多少显 得 有 些 感 情 用 事
生长
,
汤 因 比 的 说服 力 要 强 得 多 出于 他 认 为
。
。
。
汤 因 比主 张 教 会 是 新文 明 的 蛹 体
以 一 个 社 会 的 精神 变 革 为 前提
,
,
新文 明 的 诞 生
,
哲 学 是 解 体文 明 中的 少 数 统 治 宗 教 与哲 学 相 反 它
者 创造 的
依 哲 学 的本 性
,
。
,
只是 少数 人 的 事业
,
,
是 内部 无 产 者创 造 的
依其本 性
因此
对 因文 明 解 体 感 到 深 重 痛 苦 的 大 多
。
数 人有 强 大 的 吸 引 力
只 有 一 个 宗 教 运 动 才 可 能 完 成 新文 明 诞
生 所 需 要 的遍 及 整 个 社 会 的 精神变革 它发 展 成 宗 教 并 传 入 中 国 之 后
,
大 乘 佛 教 前 身 是 一 种哲 学
。 。
,
当
从 中诞 生 了 远 东 文 明
,
汤 因 比 的这 些
看法
学文
,
如 果 我 们不 过 于 偏执 狭 隘
是 值得 深 长 思 之 的
。
鲁迅 先 生 弃 医
,
是 他 看 到 中 国 人 的 病 根 不 在 肉体 而 在 灵 魂
要 缔 造 新 的 中华 文
明
,
首 先 需要 全 民 族 的 精 神 变 革
。
,
实现 国 民 性 的 改 造
。
半 个多 世 纪 以
,
来 的 人 民 革 命 运 动 使 中华 民 族 的 精 神 面 貌 已 经 有 了极 大 的 改 变 为 人 类 创造 了 崭 新 的 经 验 但是
,
从而
,
看 来 还 不 能说 这一 变 革 已 基 本 完
、
成
。
如何 从 根 本 上 改 变 国 民 性
。
如 何 使社 会 中 那 些 特 立 独 行
,
富于 创
造 性 的 开 拓 型 人 才得 以 顺 利 出 土 天 的 一 个 急迫 课 题 我 们是 中国 人
,
并发 挥 他们 的 社 会 作用
、
,
已 成为 今
这 是我们 应 当下 大 功 夫 研 究
。
解 决的
, ,
。
我 们 的 基 本 立 场是 马 克 思 主 义 的
对汤 因 比 理 论
汤 因 比提 出 的
。
中 的 许多东 西 许 多 间题
,
,
我 们 不 能接 受
与此 同 时
,
,
应 当承认
。
不 能 因 为 我 们 是 马 克 思 主 义者
,
就一 律 弃之 如 敝 展
,
汤 因 比 本 人 是 富 有创 造 性 的 研 究 》的基 本 论 点 之 一
。
也勇 于承认错 误
他在 晚 年 承 认
,
,
以 希腊 模式衡 量 所 有 二 十 六 个 文 明 犯 了 简单 化 的 错 误
而这 是 《 史 历 还 有犹 太 模式
,
、
他提出
,
除 了 希腊 模 式 之 外
,
中 国模 式
整
。
。
这 等于 说
,
《历 史 研 究 》
中关 于 中国 兴 衰 的 评 论
,
须作调
到晚年
。
黑 格 尔把 中 国文 明 贬 为 处 于长 不 大 的 童 年 时代
,
汤 因比 在 《 史 历
。
研 究》 中 承 认 中 国 的 独 立 地 位 和 独 特 价 值
已 经 高 明 得多
,
由于 对 中 国 哲 学 有了 较深 入 的 研 究
他的 见 解 更 高 明 了 到
,
。
较 深 地 体会 了 中 国 文化 的 精髓
,
在他 的理 论 中
“
,
中 国 文 明 的 地 位 更 高了
。
他 认识
、
在 中国
。
,
人 文 精 神超 过 宗 教 观 念
,
他 从 大 乘佛 教 未能 逐 出 儒
”
道
,
思 想 这 一 事实 论点
推 翻 了 统 一 教 会 创 造 第 三 代 文 明 同样 适 用 于 中 国 的
。
这 不 能 不 说 是 一 个很 大 的 进 步
,
我 们 自 己 也 应 从 中引 出 教 训
,
对 我 们 的 传统 文 化 解 自己
。
不 可 妄 自菲 薄
,
。
在 现今
,
要 深 刻 了解 自己
,
,
必耍 还是
条 件 之 一 是 深 刻 了解 西 方 文 化 在 现 今 的条 件 下
,
。
同样
要 深 刻 了 解西 方
,
。
必须 深 刻 了
,
作 为 中 国人
、
无 论 是 研 究 中 国 问题
。
研 究西 方 问 题
实质 上都是 比 较研究 汤 因 比思
想 开 明
。
自觉 地 进 行 比 较 研 究 会 使 我 们
这 个 睿 智 的 头 脑 奉献 给 中
深 入 得更 快一 些
积极
华民 族 的
,
我们 不 应 拒 绝 接 受
《 史 研 究》 历
,
〔 〕人 英
・
・
汤 因 比著
,
〔 〕 英
・
・
索 麦维 尔 节 录
,
,
‘
曹未
元
,
风 等译 中册
,
,
上 海人 民 出 版 社 出版 , 上 册
,
,
一 九 五 九年 八 月 第 一 版
,
一 九 六 二 年三 月 第 一 版
夕
元
下册
,
一九 六 四 年 三 月 第 一
版
,
元
各 门社 会 科 学 中
,
历史 学 是 最
,
八 录 因 节 研 史 历 比 汤 本 究 读 重
基 础的学科
。
不 但 国 家领 导 人 必 须
,
具 备敏 锐 的 历 史 感 国 和 人 类的 发 展
,
就 是学者 们
若 想 让 自 己在 专 业 研 究 上 有 功 于 本
也 必 须 有历史
感
,
必 须 懂历 史
,
尤 其是 懂 世 界 历
,
史
。
一 些 西 方大 国
,
连 情 报部 门 的
首 脑都 由 学术 造 诣 高 深 的 世 界 历 史 学 家 担任
远 的眼 光
使得这 些 国 家 的 领导 人
,
在 作 出战略 决策 时
。
往 往 表 现 出深
不 容 否认
,
在我 们的 基 本 观 念
中 国在 世 界
。
中缺 少 了 重 要 的 一 环
历 史 中的 地 位
这 个 问 题 巫 待研 应 当改 变 长 久 以 来
。
究
。
我 国 的 改 革和 四 化 建设 巫 需 历
。
史 学 家 的 建议
世界 历史
。 ,
忽 视 世 界 历史 学 的 倾 向
而要研 究
,
读 一 读 当 代 英 国历 史 学
家 汤 因 比 著 的《历 史 研 究 》 无 疑 是
有益 的 按 西 方标 准
,
汤 因 比 这 部 著作
,
可 归 入 历 史 哲 学类
尽 管他 的 学 说
,
意 在 提 示 西 方 世 界 的 领袖 们 遐 谢 龄
在决
,
策 和领导 时应遵循怎 样的原 则 能 防 止 西 方文 明 衰 落 按 中 国标 准
学
。
才
、
,
同狄 尔泰
克 罗 齐 等 人 的 历 史 哲 学 相 去甚 远
,
。
汤 因 比 的 理 沦属 于 哲
,
《历史 研 究 》虽 然够 不 上 划 入 经
类
,
也 应入子 类
很难入史 类的
,
。
中 国哲 学 强 调 知 行 合 一
格物 致 知
为修 身 前
光
,
、
齐家
,
、
治国
,
、
平天 下
。
从 这 一 点 上 来看
,
,
汤 因 比 的 路 数颇 合
。
于 中 国哲 学
,
他 的书
、
我 们读 来 会感 到 很有 兴 味 的
、
一个 半 世 纪 以
中国 被 西 方 的 炮 舰逼 迫 着加 入 了世 界
混 杂了 屈 辱
。
这 使我 们 观 察 世 界 的眼
,
愤怒
。
恐 惧 等色 彩
, ,
,
我 们 失 去 了 昔 日固 有 的 涣 涣 大 观察 国
,
国之风
今天
,
中 国正 在 崛 起
我 们应 当采 取 一 种新 的 眼 光
、
际社 会的历史 运动
在 这方面
,
汤 因 比 的 书 会 给 我 们提供 一 些 启 发
何况
,
他 在生 命 的 最 后 几 年
。
还 把 世 界的 和 平
繁荣 的 希望 寄于 中国
对 世 界 的 影 响上
“
天 行健
,
君 子 以 自强 不 息
,
”
汤 因 比 生 当维 多 利 亚 盛 世
在 他 接 受 希腊 文 化教育 之 后
。
,
经历 了
,
第 一 次 世 界大 战
。
很 自然 地 那么
,
,
他 由一 九 一 四 年 第 一 次 世 界 大 战 爆 发
一
联 想 到公 元 前 四 三 一 年雅典
伯罗 奔 尼 撒 大 战爆 发
,
后 者标 志 古代 希
腊 文明 开 始 衰 落
提 问道
,
前者 是 否 标 志 西 方 文 明
开 始衰落
那么
, ,
他进 一 步
,
既 然 每个 文 明 都 可 能 死 亡
,
西方文 明是否必 然死亡
主 张文
汤 因 比 的 思 想 先 驱 斯 宾格 勒 明 象生 物 一 样 文明
,
在其 所 著《西 方 的 没 落 》中
、
要经 历 生
、
长
。
、
老
死 四 个阶段
因而
、
,
对 任 何一 个
,
死 亡 都是 必 不 可 免 的
,
。
这 种观 点 未 免 悲 观 得 没 有道 理
,
其病 根
。
是科学 主 义
历史 中
即把 自然 科 学 的 方 法 照 搬 到 属 于 理 性
,
意 志 领 域 的文 明 会 导 致 宿命 论
,
,
科学 主 义 忽 视 人在 创 造 历 史 上 的 主 动 作 用
,
相反
“
任何 一 种 取 积 极 态 度 的 历 史理 论
,
・
都应 强 调 人 的 主 动 性
或 日 主 观 能动 性
或 日 主 体性
,
。
这 种态 度
,
按 中 国 典 籍 中的 说 法
,
就
是 天 行健
录本 时
,
,
君 子 以 自强 不 息
,
” 。
十 二 年前
,
我 第 一 次读 《历 史 研 究 》 节 也不是 他
。
衷 心 感 佩的
还 不 是 汤 因 比 极为渊 博精 深 的知 识
驾驭 材料 的 非 凡 才 能
己 的努力
。 。
而 是 书 中到 处 闪烁着 的 自强 不 息 的 精 神
他强
调人 的 创 造 性 和 自由
这些
,
,
指 出 文 明 不 是注 定要 死 亡 的
,
,
一 切取决于人 自
不 正 是 振 兴 中华 所 特 别 需 要 提 倡 的 吗 集 中表 现 在 他 的 理 论 对 精神 因 素 的 强 调
。
汤 因 比 的 自强 不 息 态 度
上
在 两 个基 本 论 点 上
,
他 与 斯 宾 格勒是 一 致 的
其一 是
作为 历 史
研 究对象
,
可 以从 自身 说 明 间 题 的 最 小 单 位
。 。
,
是社 会
,
,
或称 文明
,
而
不 是 独 立 的 区 域性 国 家
英 国 只 可 算 区 域性 国 家
整 个 西 欧 才是 一 个
,
文 明的 空 间 范 围
第 二 个 基本 论 点 是
四三 一年
,
,
一 切 所 谓 文 明类 型 的 社 会的 历 史
。
在哲 学 意 节录
义 上 都 是 平 行 的 和 具 有 同 时代性 的
“
公 元 后 的 一 九 一 四 年 和 公 元 前的
。
在 哲 学 上 是 属 于 同时 代 的 两 个 时 期
,
”
《历 史 研 究 》
,
本 中译 本
下册
,
第
。
页 这 两 个 年 代 的 同 时 代性
在 于 它 们 各标
。
志一 个文 明 开 始衰 落
这 个 基 本 论 点 也 可 称为 基 本 假 设 在方 法 论 上 十 分 重 耍
汤因 比
。
要 诊 断 西 方 文 明 的命 运 并 开 出 药方
的
,
,
须 认 定 历 史 中有 法 则 可 循
,
新康
德 主 义 巴 登 学 派 主 张 历 史 中无 法 则 可 言
自然 现 象才 有 重 复性
。
是 假设 历 史 事 实 为 一 次性
,
,
因 而 自然 科 学 是 制 定 法 则 的 学 科
,
历 史学 一
,
是 描述 特 征 的 学 科
明 多元 论
,
要 得 出历 史 有法 则 的 结 论 二
。
须假 设 两 点
,
文
即 有 足 够数 量 的 文 明
。
,
这 些 文 明 有平行性
”
即有 相当
,
于 自然 现 象 的 重 复性 或 齐 一 性
汤 因 比 把 六 千 余 年 的 人 类 文 明史 划
是 因
,
为 二 十 一 个 或 二 十 六 个文 明
远远 不够的
。
“
二 十 几 这 个 数字 对 制定 法 则 说 来 这 个 数 字 刚 够 制定 法 则
。
、
原始 社 会 有 六 百 五 十 几 个
,
,
。
此
,
他 自己 承 认
整个 《历 史 研 究》的探 索 带有 冒 险性 都 可 用 起源
“
、
平 行性 的 意 义
、
是
,
一 切 文 明的 发 展
。
生长
衰落
,
、
解体
死 亡 五阶
”
段 模 式 描 述 和解 释 镶了
。
在 第 三 个基 本 问 题
他 鼓 吹英 国 经 验 — 反 对 斯 宾 格 勒 的 德 国 先 验 论 论
, ,
文 明起 源 问 题 上
他便 同 斯 宾 格 勒 分 道 扬
。
有 趣 的是
相反
, ,
,
本来 属 于 科 学 主 义 的 经 验 论
到 了汤因 比手里
,
由于 他 把 少 数天 才 的
。
精神 生 活 看 作 中心 因 素
明 起源
、
,
成 了 反 对 科 学 主 义 的 有 力武 器
、
在文
死 亡 等 问题 上
,
,
斯 宾 格 勒 寻 求 自然 规 律 式 的 确 定性
不 确定性
,
。
忘 记了
由于 人有 主 动 性 因 而 人 类 事务 有 不 可 预 测 性
主 义 的 同时
不 得 不 伸 手 向神 秘 主 义 求援
,
在 堕入科 学
这 时是
文 明 的 起 源 有 两 类情 况
一 是 从 原 始 社 会 进 到文 明 社 会
第一 代文 明
三 代文 明
。
,
一 是 从 正 在 解体 的文 明 中 诞 生 出新 的 文 明 第 二 代 或 第
,
由此
对 文 明起 源的 性质 可 得 出 一 个 公 式
从 静 止 状态
转 入 活 动 状 态 或 由静 到 动 在 这 一 过 渡 中 起 决 定性 作用 的 是 物 质 因 素还 是精 神 因 素
, ,
。
汤因
,
比 的 回答 是
精神 因 素 为 数 众 多 的 原 始社 会
、
。
,
为 什 么 只 有很 少 数 过 渡 到文 明 社 会
,
绝大
。
多数却 没 有发 明农 业
态
“
冶炼 术 等
,
从 而 打破 静 止 状 态
。
,
进 入 活 动状
这 只 有 到 精 神 方面 找 原 因 才 说 得 通
” ,
文 明是 精 神 创 造 出 来 的
,
。
作
。
为物 质 因 素 的 生 产 工 具 人 是 制造 工 具 的 动 物
应 当算文 明 的 组 成 部 分 工 具 是人 制 造 的
。
也是 精神 创 造 的
,
要造出
先 须想 出
。
,
想在
做 人
却汀
。
制造 工 艺
,
,
也 须想 出
想是 创造 的 关 键 环 节
,
只 要 把原 因归 结 到 精神 方面
那么
,
精 神 上 领 先 的 必 定 是 少数
,
其实
不 讨 论 富 有 创 造 性 的 人 物 是 否 在 总 人 口 中占极小 比 例 创造的实 际过程
。
也 汤
可 以 肯定
,
,
总 是 一 个人 或 几 个 人 率 先 想 出
,
,
其他人
随 后 在行 动上 跟 上
倡导
、
制 定 新政 策 的
。
不 总 是 少 数 几个 人 吗
,
因 比 把 在 文 明 发 展 中 精 神 上 领 先 的 少数 人 称为 创 造 性 天 才
把大 多 数
,
人 跟 随 少 数 人 的 行 为 称 为 模仿 精 神 因 素 包含 两 个 方 面
团 人 往 往 理 解 为 纵 情肆 欲
, ,
除了创造性
,
,
还 有 自由
,
。
谈 到 自由
中
于 是 一 面 是 得 志 便猖 狂
,
另一 面 是 视 之 如
,
洪 水猛 兽
而且
,
。
因 为 自由概 念 来 自西 方
。
所 以 谈 论 自 由 的那 些 西 方 哲 学 派
、
别常 受牵 累 自由的
相反
,
实际 上
,
在西 方
,
社 会 自由 不 但 讲 权 利 同 时 还 讲 义 务 遵 守 道 德义 务
。 。
哲 学 中 的 意志 自 由
,
恰 恰 要 求 克 制情 欲
人是
并 不 意 味 人 的 行 为 任凭 自 己 的 情 欲 和 物质利 益所 左 右
,
。
恰正
人 的 自由意 味 他 担 负 着 沉 重 的 社 会 责 任
要 求 他 审慎 地 作 出 选
。
择
,
使 自 己 的 行 为 合乎 道 德 法 则
。
创 造 性 和 自 由选 择 二 者 说 明 了 文 明 发 展 的 不 可 预 测 性 主义 的滑铁卢
这是科学
按 自然规 律 可 以 预 测
,
,
任何 一 个 原 始 社 会
。 。
,
都应 当 有
,
创 造 性人 物存 在
时 不 时 地 闪 现 出几 点 创 造 的 火 花
。
按 自然 规 律 却 无
,
法解 释
,
为 何 不 是 所有 的火 花 都 嫌 起 燎 原 大 火
天 才 的 精神创 造
,
, ,
。
自然 规 律 止 步 之 处
。
便是意 志 自由生 效 之 处
使 社 会 由静 入 动
须通 过 人 们 的 模仿
才能
,
天 才 得 不 到 模仿 其 代 价 便 是 付 出 自身 的 生 命 对 少
数 天 才说 来
,
面 对 创 造 出来 的 各种 方 案
须 作 选 择 , 对 多数 人 说 来
也 存在着模 仿 与 否 的 选 择 问 题
。
对文 明的起源
,
,
多 数 人 的 态 度起 着决
,
定性 作 用
同
。
原 始 社 会 同 文 明社 会 的 根 本 区 别
,
就 在 于 模 仿 的 方 向不
在 原 始 社 会里
模 仿 的 对 象是 老 一 辈
,
,
包括 已 经 死 去 的 祖 宗
,
他
们 的 观 点 和 主 张 极 有 权威
习 惯 占据 统治 地 位
,
并通 过 活 着 的 长 辈 支配 着整 个 社 会
。
传统
天 才遭 到 扼 杀
。
而 在 生 长 中 的文 明社 会 里
,
模仿
,
的 对 象 是 富 有 创造 精 神 的 开 拓 型 人 物
传 统习 惯 的 堡 垒 被 冲 开 了
,
社
会 生 机 盎 然地 前 进 着
汤 因 比 如 此 强 调 人 的 精 神 因 素对文 明 发 展 的 作 用
是 同 他的 历 史
,
学 家兼 国 务 活 动 家 的 身分 相 合 的
注 重后者
,
。
而且
,
,
在 创 造 性 和 自由二 者 中
他
。
其意 味 更 为 深 长
、
。
历 史 学 家 的 眼 光 不 同于 哲 学 家 的 眼 光
。
历 史 学 家 不 仅 要 鉴 定 一 种 思 潮 的 性质 明 在生 长 抑 或 在 衰 落 解 体的 消息 攻 击马 克 思
、
更 要 从 思 潮 及 其擅 递 中 窥 出 文
,
如果 说
“
卢梭
” ,
、
康德 贬抑科 学
、
知性 而 主 张 感 情 或 意 志 的 优 越 地 位
,
表征 西 方 文 明 在生 长
人 类 中心 论 康德 的反 科 学主义态 度
,
罗素 指斥
,
卢梭 为 极 权 主 义张 目
落
那么
,
,
表 征 西 方 文 明衰 却不 说
。
汤 因比 的学 说上承卢 梭
, 。
明 西方 文 明 的 生 长
仅 说 明 汤 因 比 在 力 图 把 西 方 文 明 从 衰落 扭 转 到 生
,
长 的道 路 上 来
论不合 时
知其 不 可 而 为 之
就 世 界 论 中国
这 是他 的 悲 剧 之 所 在
汤 因 比 的 体 系 中有许 多新 奇 的 思 想 识
,
,
其最著者
,
也 许 是 一反常
。
不 把 统 一 国 家 看 作 文 明 生 长 的现 象
,
,
反 而 看 作 文 明解 体 的 象 征
,
其实
他 的 论 点 自有合 理 之 处
, ,
。
通 常人 们 衡 量 一 个 人 是 否 兴 旺
,
看的
。
是 他 的 财 产 与 权势
不 看 他 的 德 行 的 光 辉 和 创 造 性 焕 发 出 来 的魅 力
类 似地
“
通 常人 们 衡 量 一 个 社 会 是 否 兴 旺
“
” ,
看 的也是 它的威势
、
。
夷平
各 种 不 同 思 想 被 赞扬 为 文 治
为 武功
已
。
建立 统 一 国 家
,
对 外 军 事 扩 张被 称 烦
,
”。
但是
,
一 个人 的 财 势 不 能 令 人 生 敬 生 爱
,
徒 令 人 生 畏而
,
而 一 个 人 若 不 令人 生 敬 生 爱 一 个 国 家 要 有实 力
,
是 不 可 能 白手 起 家
。
变 得 有财 有 势
,
的
。
同 样必 须 经 过 创 业
。
考虑创 业
就要 研究文
明 的生长 问题
选 取 文 明 为 研 究 对象
这 是 汤 因 比 的 第 一 个 基 本论
点
就 必 定 得 出相 应 的 结 论
用 汤 因 比 的 理 论 观 察 中 国历 史 来
,
,
会 给 我 们 许 多 启发
,
。
在汤 因 比 看
约公 元
。
中 国历 史 可 划 分 为 三 个 文 明
二 十世纪
,
商代 文 明
古 代中 国 文 明
,
前 十 一 世 纪 到 公元 五 世 纪
分 公 元 五世 纪
商 朝 末年
— 中 国 文 明 开 始 衰 落 的 标 志 是 公 元 前 六 三 二 年 晋 楚城 浪 之 战
。
— 远 东 文 明还 有 日 本一 朝 鲜 分 支
,
魏晋时期
远 东 文 明 主体 部 古代
、
而秦
汉
帝 国 是 这 个文 明 解体 过 程 中建 立 的 统 一 国 家
事 入 侵 的 混 乱 时期
张 陵 创 立 的道 教
,
。
十六 国 时 期
,
。
,
是 蛮族 军
和 东 汉 末年
公 元 二 世 纪 从 贵霜 传 入 的 大 乘佛 教
则 是 内部 无 产者 创 立 的 高 级 宗教
,
大 乘佛 教 是 远 东
,
社 会的 蛹 体
开 始 衰落
,
。
隋 至 盛 唐 时期 是 远 东 文 明 主 体 生
长 到 顶 峰
,
安史 之 乱 时
、
五 代 至 南 宋 属 于 解 体阶 段 的 混 乱 时期
,
元帝 国
清帝 国 是
。
解 体阶 段 的 统一 国 家 明 清 时期 这 个 文 明 在 解体 过 程 中 进入 僵 化 状 态 太 平天 国的拜上帝 教
近代
,
被 看作 解 体 中的 远 东 文 明主 体 的 内 部 无 产者 在
。
外来 灵 感 的 刺激 下 创 造 的 宗 教
西 方 国 家侵 入 中 国
。
,
被 看 作 西 方 文 明 同远 东文 明 主 体在 空
这 是 西方 文 明 对 中 国 社 会 的 挑 战
, 。 。
间 上 的 接触
从 另 一 个 角 度看
,
一
七 九 三 年 马 戛 尔尼 勋 爵使 节 团 到 达 北 京 国 社 会 的应 战是乾 隆 皇 帝 的拒 绝
要 求 建 立 英 中外 交 关 系
、
,
中
,
一八 四
年爆发 的 中英鸦片战争 戊戌变法
,
、
是 对 同 一 个挑战 的新 应 战
。
以 后 的洋 务 运 动
,
辛 亥 革命
。
等
,
是 对 这 力度 越来 越 强 的 同 一 个 挑战 的 各 次 应 战
,
都 是失 败 的
无
论 胜败
在一 系 列 应 战过 程 中
。
中 国 社 会 在 逐 步 被 西 方 文 明 同化 为 后
,
者 的 内部 无 产 者
与 古 代 中 国文 明解 体 时 入 侵 的是 蛮 族 军 事 集 团不 同
会 遇 到 的是 一 个 文 明 社 会 个 文 明 同 属 第 三 代文 明 体 过 程 中 的 中国
,
,
。
近 代 中国 社
。
不 能 说 这 个 文 明 比 中 国的 文 明 高 级
、
这两 均
、
它 们 各是 古 代希 腊 文 明
,
古 代 中 国文 明
当然敌不过后者
。
属 第 二 代文 明 的 子 体 文 明
无 高下 之 分
。
只是
,
处于 僵化状态的 解
,
。
碰 上 了 正 在 生 长 中的 西 方 文 明
, ,
如果 同 意 上 述 分 析 是天 下
,
那 么 可 以 得 出 许 多 重 要 结论
。
过去
,
,
中 国就
尽 管 也 谈治 乱 兴 衰
,
,
并 依之 判定 身 处 的 时 代 状 况
过去
, ,
以 决定 应
取的方 针
但终 究 是 就 中 国 论 中 国
中 国 虽 然 同古代 印 度 文 明
等接 触 过
毕 竟只 限 于 宗教
、
贸易 等
与 近 代 以来 同 西 方 文 明 全 面 接
触相 比 地位
,
,
不 可 同 日而 语
,
。
现在
,
中 国 已不 是 天 下
。 。
。
可是
,
我们往往 仍
然 就 中国 论 世 界
还 不 能 就 世 界 论 中国
,
不 认 清 中 国 在世 界 历 史 中的 目 前处 于 建
,
将 很 难 在 世 界 上 发挥 更 大 的 作 用
,
如 果 西 方 文 明 已 经 开 始衰 落
立 统 一 国 家之 前 的 混 乱 时 期 一 七九三年
、
甚 至 进 入 解 体阶 段
,
。
那么
现 在 的 中西 文 明 之 间 的 关 系
,
—
同
一八四
年 已大不 相同 了
。
作为 西 方 文 明 的 一 个 可 能的 中 国社 会 至 今 远 远 没 有 完
,
新成 员
、
作为 一 个 独 立 的 区 域 性 民 族 国 家
,
全西方 化
也 许 不 可 能彻 底 西 方 化
。
西 方 文 明 衰 落 的 主 要 原 因是 大 机 对治 疗
,
器 工 业 带来 的 异 化
而 从 古 代 中 国文 明 以来 形 成 的文 化 传 统
使 西 方社 会 陷入 无 以 自拔 困 境 的 异 化
在 工 业 化 的 进 程 中 创 造 出一 条 新 路
谐关系
,
,
可 能 是 一 帖 良药
、
。
中国 也 许 能
保 持 人 与 自然
或者
, ,
人 与人 之 间 的 和
,
从 而 引领 西 方 文 明 继 续生 长
,
中 国以天下大一 统的 传 建立 统一 国 家
。
统儒 道 思 想
担 任 解 体 中的 西 方 文 明 的 引 导
从而保
证 世 界 的 和 平 与 繁荣
中 国也 确 实 表 现 出 了 巨 大 的 创 造 性 便体 现 了这 种 创 造 性
寂 之后
“
,
。
—
这 是 汤 因 比 晚 年的 希 望
。
在 中 国 新 民 主 主 义 革命 时期
。
在 由于 极 左 思 潮 的 肆 虐 而 经 历 过 一 段 时 间 的 沉
一 九七二 年
,
这 种 创 造 性 现 在 又 重 新 活 跃 了起 来
,
汤 因比 在
。
论 到 中 国时
虽 然 已 寄希 望 于 中 国
‘
,
但 对 前景 仍 感 到 把 握 不 定
,
他写
。
道
‘
西 方文 明 的 浪 潮 汹 涌 袭 来 之 后
,
中 国 人 却在 痛苦 中趋 于 分 裂
, ,
西化 乎
俄化 乎
,
‘
本位 乎
。
,
中 国 人在 西 方文 明 的 挑战 下
,
尚未
”
。
表 现 出 有力 的 创 造 性 应 战
走上 了一条 创造性的道路 创造性表现为 不拘成格 经 验 可 以应 付 一 切
,
、
、
”
今天
我 们 可 以 确 定地 说
” ,
中华 民 族 已 经
也不 本 位
、
,
既不 西化
。
“
又 不 俄化
。
“
”,
“
试探 前进
什 么 时候 认为很有 把握
。
有成套
这 时 往往 就 是 衰 落的 开 始
,
什 么 时 候认 为 没 有 把 汤 因比在 谈
,
握
没 有办 法
,
这 时 倒 往 往 是 一 派 生 机 勃勃 的 兴 旺 景 象
,
,
到 哺 乳 动 物 战胜 爬 行 动 物
张 原 因 不 在 物质方 面
成 为地 球 的 主 人 时 同 意 赫 尔德 的 论 点 主
。
而在 心 理方面
,
“
这 种 心 理 上 的 防卫 之 所 以 有
”
。
力
,
是 因 为 它 的 精 神在 实 质 上 是 处 于 一 种 毫 无 防 护 的 状 态
,
哺乳动
,
物 的 血是 热 的
因而感觉 敏锐
“
它 不 但能 解 决一 项 问 题
,
而 且能解
决许 多 问 题
,
因 为其 中没 有 一 项 是 可 以解 决 所 有 问 题 的
”
中册
第
一
页
,
。
这 不 是 很 有启发性 吗
“ ”
。
中华 民 族 的 创 造 性 在 今 天 的 集
”
,
中表 现
是 邓 小 平 同 志 标 揭 出 实 事 求 是 的 大旗
,
提出
。
“
建 设 有 中国
特色 的 社 会 主 义 社 会
它 得 到 了举 国 上 下 的 热 烈 拥 护
。 。
中国 的 前 景
是光 明 的
并 有可 能 为 世 界 历
史 带 来 新的 转 机
,
西 方 历 史 学 家 重视 中
,
国 改 革的 进 展 情况
其 原 因恐 怕 即 在 于 此
也许
”
,
。
我 们 自己 也 有 必 要 认 识 改
革 的世界历史 意义 个 新 的文明
“
。
我 们 能 通 过 自己 的 努 力
,
为 人 类 创 造 出一
汤 因 比 — 识 分 子理 论 的知
”
,
“
第 四代 文明
也 有 参 考价 值
,
。
他把 知 识 分 子 定 义 为 一
,
个 起着 变 压 器 作 用 的 社会 阶层 处 于 守 势 的 那 个 社会 中
动 时 期 的 北 洋 舰队 下
页
,
,
它 产 生 于 两 个 文 明 在 空 间 上 接触 时
任 务 是 改 变本 社 会人们 的生 活 方式
。
使其 适 洋务 运
,
应 处 于 攻势 的 外 来文 明 的 节 奏
第 一 批 知 识 分 子 是海 陆 军 官
,
接 着是外 交 家
,
然 后 是 商人
教师
、
广 州的行商 律师
,
。
最
,
后才是 知 识 分 子 最 为 特 有 的 形 式
只 要 出现 了 知 识 分 子
。
— 就 证 明 有两 个 文 明 发 生 了 空 间 上 的 接 触
中册 第
“
文官
、
在 任 何情 况
一 士
”
而 且 其 中一 个正 在 被 另 一 个 吸 收 为 内 部 无 产 者
按 汤 因比的学说
,
。
,
把 现 代 中 国 知 识 分 子 同 古 代中 国 的
。
相提
并论 的流行观点 的产 物
“
是错 误 的
” “
古 代 中国 的 士
,
“
” ,
并不 是 两 个 文 明 接 触
“ ” 。
如 果 同 古 代 中 国 相 比较
、
现 代 知 识 分 子 中的 一 部 分 可 以 划 入
士
、
农
。
工
、
商 中的 士
、
”,
还 有相 当 大 的 一 部 分 要 划 入 工
, ,
古代
中 国 的科 学 家
发 明家
、
技 术 人 员 社 会 地 位 一般 较 低
,
由此 可 以 得 到
。
解释
而 现 代 中国 知识 分 子 的 厄 运
。
是 中 国 社 会 抵 制 西 方文 明 同化 作
用的 表 现
他们 地 位的 改 善
则 是 中 华 民 族 创 造 性 再 度 活跃 的 征 象
断 文 明 的诞 生 与全 社 会 的 精神 变 革
对 汤 因 比 的责 难
,
无 过 于 斥他 为 神学 家
,
“
”
、
“
宗教 家 了
,
”
。
这 是 不 公允 的
。
不错
。
在 《历 史 研 究 》中
,
,
随处 可 以 读到 汤 因 比 鼓
宗 教还 占
。
吹 宗教 重 要 性 的 言论 据极 重 要 的 位 置
这 种看 法
,
。
不 仅如 此 而后
,
在他 的 基 本 理 论 构架 中
他先 是 把 教 会 诞 生 于 第 二 代 文 明 的解 体 过 程 中 看
,
作第 三 代 文 明 的 蛹 体
他 更 把 教 会 看 作 高 一 级 的 社 会 品种
,
按
人 类 发 展 的 最 后 目的 和 归 宿
是综 合现存 四 大 高 级 宗 教
基督教
、
大 乘佛 教
,
、
伊斯 兰 教
,
、
印 度 教 的 全 教 会 社会
,
,
而 曾经 存在
。
过 的 各文 明 社 会
只 不 过 是 走 向这 个 全 教 会社会
的 手 段 和 阶 段
,
,
。
对 于 汤 因 比 的 这 一 观 点 我 们 是 难 于 苟同 的 然 而 是 神 学 家 或 宗教家 似 乎 证 据 还 嫌薄 弱 他 自 己声 明 过
究 竟有 没 有 上 帝
”, “
,
据 以论 证 他 我 不 知道
“
我 并 不 是 一 个信 教 者
。
,
… … 我 不 能 符合 基 督 教 的
,
信条
”
《汤 因 比 论 汤 因 比 》
事 实上
,
他 只 不 过 是 一 个 认 为 宗教在人
连 做个 普 通 教 徒 都 不 大
类 历 史 中起 着 巨 大 作 用 的 历 史 学 家 和 哲 学 家 够格
,
更 谈不 上 当 神 学 家 了
,
。
我 们 不 赞同 他 以 宗教 为 轴心 和 归 宿的 历 史观 幼长 大的环境 中
分
,
作 为 中 国人
,
,
在自
从 未 有 过 汤 因 比 所 感 受 过 的 那 种宗 教气 氛
。
很 难对
宗 教 有 否 积 极 作 用 有 切 身的 体 验 还 是可 以 看到的
。
尽管 如 此
,
他 的 历 史 观 中的 合 理 成
,
首先
,
他 强调宗 教的地位
,
,
是 为 了 反 对科 学 主 义
。
克 服异化
,
。
他
上 承 卢 梭的 学 说
主 张 宗 教 以感 情 为 基 础
,
并 承 袭康德 的 学 说
,
主张
知 性 的语 言 不 能 充 分 表 达 灵 魂 的见 解 会提 出了异常 重要的道德 问题 道德 问题
。
卢 梭 认 识 到 近 代 科 学 向西 方社
科 学未 曾
,
、
清醒地看 到
,
。
也 无 力解 决
,
康 德 受 到 卢梭 的 启发
,
转变 了 自 己 早 期 的 科 学 主 义 立 场 康德认 识 到
,
开 始 重 视 人 在 宇 宙 中的 位 置 问 题 和 社 会 条 件下
突中
,
在 他 所 处 的 文 化 背景
。
要 遏 制科 学 主 义
。
,
只 有依 靠 宗 教 这 就 是说
,
要重视 人
,
就 应当
,
把 实践 理 性 的 位置 摆 得 高于 理 论 理 性
天 平 应 当 摆 向道 德 一 边
。
在 道 德 和 科学 的 冲
就
他看
、
上 述 原 则在 西 方 社 会中 的 具 体 化
。
是 假 设 上 帝 存在
汤 因 比 完 全 继 承 了 康 德 的 这 套主 张
也许
,
由于 是 后 来 者
‘
,
得 更 为 清楚 一 些
个 假设
,
既然西方文 明是基督 教文 明
。
,
要 摆 脱 上 帝去 另 寻 一
,
终 究 是 一 件 耗力 无 功 的 事业
, ,
由于 他 所 处 的 时 代 比 起 卢 梭
,
康德 的时代
西方 社会的异 化更为严 重
,
他反 对 科 学 主 义 的 言 论
。
虽
然 不 象 尼 采 那 样尖 刻
激 烈 程 度 却相 差 不 远
例如
”
,
“
人对于 非 人 类
、
自然界 的 支配 力 向前 进 展 一 英 里 胞
、
还 比 不 上 他 对 于 处理 自己
。
处 理同 页
处 理 神 的 能力 向上 提 高 一 英 寸 那 样 重 要 基 督教 是 两 个 因素 的 综 合
,
下册
,
第
即 犹 太 教 的 人 本 主 义 同 希 腊 哲学 的 科
学 主 义 的 综合
。
中世 纪 神 学
。
、
经 院
哲学 的 全 部 争 论
,
,
都是 这 两 个因 素
的相 互 冲 突 的
。
。
这 冲突 经 过 近 代 当然
,
一 直 延 伸到 现 代
,
,
。
对上 帝 的 强 调 一 般
’
属 于人 本主义潮 流
这只是粗 略的说法
实际 情 况 是 极 为 复 杂
显 示 一 个人 的
,
汤 因 比 道 破 了 上 帝 的 真面 目
他说
。
“ ‘
神 的 法则
”
理 性 和 意 志 所 追 求 的 单 纯 不 变 的 目标
”
神 的 法 则 就 是 人 的 自由 下 册
“
。
第
理想
。
页 第
。
、
页
。
这 就 是说
,
他 用 神 的 法 则 体现 全 人 类 的 共 同
“
追 求神 就 是 追 求 人 类社 会 的 完 善 状 态
。
神 的 王 国 是 自由 王 国
,
”
的 宗教 形 式 其次
,
比 起 康 德 把 追 求神 理 解 为追 求 个 人 道 德上 的 完 善
,
汤因
比 显 然要 高 明 些
他 强 调 宗 教 的作 用
,
。
是 为 了 有 利 于 人 在 处 理 一 切事 务 时 保
。
持 谦卑 态 度
因 为 这 种 态 度是文 明 生 长的 根 本 条 件 我 们 所 说 的 谦虚 谨 慎
。
谦卑 是 自强 不 息
,
的 一 个重 要方 面
,
一 骄 傲就 要 犯 错 误
”
、
是这 一
,
真理 的 又 一 种 说 法 个 真理
。
中 国古 训 小 心 翼 翼
。
“
“
战战兢兢
,
” ,
说 的是 同一 并
,
就 连 当 代 科学 主 义 最 著 名的 代 表 人 物罗 素
,
也 强 调 谦卑
懂 得 维 持 一 种 信 仰是 使 人 们 谦 卑 的 条件
也 不 喜 欢 真理 这 个 概 念 时
,
罗 素 既 讨 厌 上 帝 这 种假 设
, ,
但是
,
,
为 了训 导 人 们 谦 卑
。
不 得 不 二 中择 一
、
只 得 挑 出 真 理 概 念 供信仰 之 用
,
由此 可 见
任何 一 个 社 会
。
任何
。
一 个学派
都 要 强 调 保持谦虚
,
那 是 做 成任 何 事 业 最 为 根 本 的 前 提
。
而 骄 傲 则往 往 导 致 独 断 论
导 致 社 会 和 思 想 的 退 化 与僵 化
,
汤 因比是
,
历史 学 家
,
眼 界 比 罗 素广 阔
,
比 较 的 面 要 宽广得 多
,
两人 相比
罗素
、
多少显 得 有 些 感 情 用 事
生长
,
汤 因 比 的 说服 力 要 强 得 多 出于 他 认 为
。
。
。
汤 因 比主 张 教 会 是 新文 明 的 蛹 体
以 一 个 社 会 的 精神 变 革 为 前提
,
,
新文 明 的 诞 生
,
哲 学 是 解 体文 明 中的 少 数 统 治 宗 教 与哲 学 相 反 它
者 创造 的
依 哲 学 的本 性
,
。
,
只是 少数 人 的 事业
,
,
是 内部 无 产 者创 造 的
依其本 性
因此
对 因文 明 解 体 感 到 深 重 痛 苦 的 大 多
。
数 人有 强 大 的 吸 引 力
只 有 一 个 宗 教 运 动 才 可 能 完 成 新文 明 诞
生 所 需 要 的遍 及 整 个 社 会 的 精神变革 它发 展 成 宗 教 并 传 入 中 国 之 后
,
大 乘 佛 教 前 身 是 一 种哲 学
。 。
,
当
从 中诞 生 了 远 东 文 明
,
汤 因 比 的这 些
看法
学文
,
如 果 我 们不 过 于 偏执 狭 隘
是 值得 深 长 思 之 的
。
鲁迅 先 生 弃 医
,
是 他 看 到 中 国 人 的 病 根 不 在 肉体 而 在 灵 魂
要 缔 造 新 的 中华 文
明
,
首 先 需要 全 民 族 的 精 神 变 革
。
,
实现 国 民 性 的 改 造
。
半 个多 世 纪 以
,
来 的 人 民 革 命 运 动 使 中华 民 族 的 精 神 面 貌 已 经 有 了极 大 的 改 变 为 人 类 创造 了 崭 新 的 经 验 但是
,
从而
,
看 来 还 不 能说 这一 变 革 已 基 本 完
、
成
。
如何 从 根 本 上 改 变 国 民 性
。
如 何 使社 会 中 那 些 特 立 独 行
,
富于 创
造 性 的 开 拓 型 人 才得 以 顺 利 出 土 天 的 一 个 急迫 课 题 我 们是 中国 人
,
并发 挥 他们 的 社 会 作用
、
,
已 成为 今
这 是我们 应 当下 大 功 夫 研 究
。
解 决的
, ,
。
我 们 的 基 本 立 场是 马 克 思 主 义 的
对汤 因 比 理 论
汤 因 比提 出 的
。
中 的 许多东 西 许 多 间题
,
,
我 们 不 能接 受
与此 同 时
,
,
应 当承认
。
不 能 因 为 我 们 是 马 克 思 主 义者
,
就一 律 弃之 如 敝 展
,
汤 因 比 本 人 是 富 有创 造 性 的 研 究 》的基 本 论 点 之 一
。
也勇 于承认错 误
他在 晚 年 承 认
,
,
以 希腊 模式衡 量 所 有 二 十 六 个 文 明 犯 了 简单 化 的 错 误
而这 是 《 史 历 还 有犹 太 模式
,
、
他提出
,
除 了 希腊 模 式 之 外
,
中 国模 式
整
。
。
这 等于 说
,
《历 史 研 究 》
中关 于 中国 兴 衰 的 评 论
,
须作调
到晚年
。
黑 格 尔把 中 国文 明 贬 为 处 于长 不 大 的 童 年 时代
,
汤 因比 在 《 史 历
。
研 究》 中 承 认 中 国 的 独 立 地 位 和 独 特 价 值
已 经 高 明 得多
,
由于 对 中 国 哲 学 有了 较深 入 的 研 究
他的 见 解 更 高 明 了 到
,
。
较 深 地 体会 了 中 国 文化 的 精髓
,
在他 的理 论 中
“
,
中 国 文 明 的 地 位 更 高了
。
他 认识
、
在 中国
。
,
人 文 精 神超 过 宗 教 观 念
,
他 从 大 乘佛 教 未能 逐 出 儒
”
道
,
思 想 这 一 事实 论点
推 翻 了 统 一 教 会 创 造 第 三 代 文 明 同样 适 用 于 中 国 的
。
这 不 能 不 说 是 一 个很 大 的 进 步
,
我 们 自 己 也 应 从 中引 出 教 训
,
对 我 们 的 传统 文 化 解 自己
。
不 可 妄 自菲 薄
,
。
在 现今
,
要 深 刻 了解 自己
,
,
必耍 还是
条 件 之 一 是 深 刻 了解 西 方 文 化 在 现 今 的条 件 下
,
。
同样
要 深 刻 了 解西 方
,
。
必须 深 刻 了
,
作 为 中 国人
、
无 论 是 研 究 中 国 问题
。
研 究西 方 问 题
实质 上都是 比 较研究 汤 因 比思
想 开 明
。
自觉 地 进 行 比 较 研 究 会 使 我 们
这 个 睿 智 的 头 脑 奉献 给 中
深 入 得更 快一 些
积极
华民 族 的
,
我们 不 应 拒 绝 接 受
《 史 研 究》 历
,
〔 〕人 英
・
・
汤 因 比著
,
〔 〕 英
・
・
索 麦维 尔 节 录
,
,
‘
曹未
元
,
风 等译 中册
,
,
上 海人 民 出 版 社 出版 , 上 册
,
,
一 九 五 九年 八 月 第 一 版
,
一 九 六 二 年三 月 第 一 版
夕
元
下册
,
一九 六 四 年 三 月 第 一
版
,
元