关于五斗米道
道教形成于东汉时期，最初是一些名间社团，五斗米道即为其间早起的一个重要道派。
五斗米道的创始人姓张名陵。张陵（？－156）为沛国丰邑（今江苏省丰县）人，博通五经，精于儒学，曾任巴郡江州（今重庆市）令。后弃官隐居于蜀郡鹤鸣山（在今四川省大邑县境内），修长生之道。他奉老子为教主，尊称为“太上老君”，著道书24篇，自称为“大清玄元”。又吸收当地氐，羌等少数民族的宗教信仰内容，造作符书，以符水及中草药为人治病，当地老百姓将他奉若神明。逐步建立了一个严密的宗教团体，入教的民众必须交纳五斗“信米”，故称为“五斗米道”。据《华阳国志．汉中志》记载，五斗米道又称为“五道”、“鬼道”。
五斗米道以老子《道德经》为主要经典，张陵亲撰《老子想尔注》解说《道德经》。其影响不断扩大，遍及东汉末年的四川、汉中一带。初学道者称“鬼卒”，道中骨干称“祭酒”教民均须登记户籍人口。奉道的人家，家里设“靖室”，作为育经修道之处。还设立教区，称为“治”，据传汉献帝汉安二年（143）已有24治。道徒生了病，都要跪拜道过，忏悔谢罪，并请神逐鬼。道士上章三份，书写病者的姓名及服罪之意，一埋于山，一埋于地，一埋于水，称为“三官手书”。 张陵死后，其子张衡继道首。张衡死后，其子张鲁继位道首。张鲁乘东汉末年天下大乱之机，在汉中建立了中国历史上第一个政教合一的地方政权，割据称雄近30年。他教导信徒“诚信不诈”，“有病自首其过”。在其辖区内，普设“义舍”，舍内置“义米”、“义肉”，为过往行人免费提供食宿。有瞒小过者，须修补道路百步以将功补过。对犯法者，宽恕三次，尔后重犯才处责罚。所以张鲁和五斗米道受到当地汉族、少数民族民众的拥戴，长期使中央政权“力不能征”。直到建安二十年（215），张鲁才归降曹操，被封为镇南将军，阆中侯。曹操将张鲁及其子女、臣僚、部众大量北迁，允许五斗米道合法传播，五斗米道在北方地区影响逐渐加大。后来道徒尊称张陵为“天师”，
张衡为“嗣师”，张鲁为“系师”，所以五斗米道又称为“天师道”；还常在张陵姓后加一“道”字，所以张陵又叫“张道陵”、“张天师”。
张鲁死后，其子张盛继任为第四代教主，带着父亲、祖父传下的剑、印、经、篆等，于西晋永嘉年间（307－313）迁居到今江省的龙虎山，五斗米道遂传播到江南地区。其内部也开始分化，一部份继续保持民间的通俗传道，另一部分则向上层人士发展，参入了世族豪门、官僚大家阶级内部的政治活动。前一部分人当中，道徒孙恩、卢循于东晋初年发动农民起义，达10年才失败。后一部分人当中，分成北天师道和南天师道。北天师道以嵩山道士寇谦之为首，在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下，于北魏太平真群年间（440－450），自称奉太上老君旨意，“就系天师正位”，“除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，在教义中增加了诸如忠孝仁义的儒家思想。南天师道以南朝齐梁道士陆静修和陶弘景为代表，他们不仅依据封建宗法思想和制度，而且吸收佛教的修持制度，主张儒、释、道三教合流，并为道教构建了一套神仙谱系。由此，早期的民间道教逐渐贵族化和官方化，变成一种维护封建统治的工具。
到唐宋时期，南北天师道逐渐与道教中的上清、灵宝等道派合流，元以后统称“正一道”。元成宗大德八年（1304），封张陵第38代孙张与林为“正一教主”，总领三山（龙虎山、客皂山、茅山）符篆。明太祖洪武元年（1368），将“天师”称号改为“真人”，并授“真人”二品官爵。直到清代乾隆时，因为采取重喇嘛教（藏传佛教），抑制道教的政策，才将“正一真人”的官阶降到五品，只准其统本山（龙虎山）道众，取消了“天师”作为三山首领的地位。道光时，又取消了“正一真人” 的称号。从此以后，官方道教才衰微下来，重新回归到民间。“五四”新文化运动以后，其活动多被视为低级迷信活动，民间的道教神祀也受到限制。1949年，第63代“天师”张恩博移居台湾，在台北市觉修宫成立“天师府”，直到1969年去世。在大陆的正一道天师传承则已中断了。
关于五斗米道
道教形成于东汉时期，最初是一些名间社团，五斗米道即为其间早起的一个重要道派。
五斗米道的创始人姓张名陵。张陵（？－156）为沛国丰邑（今江苏省丰县）人，博通五经，精于儒学，曾任巴郡江州（今重庆市）令。后弃官隐居于蜀郡鹤鸣山（在今四川省大邑县境内），修长生之道。他奉老子为教主，尊称为“太上老君”，著道书24篇，自称为“大清玄元”。又吸收当地氐，羌等少数民族的宗教信仰内容，造作符书，以符水及中草药为人治病，当地老百姓将他奉若神明。逐步建立了一个严密的宗教团体，入教的民众必须交纳五斗“信米”，故称为“五斗米道”。据《华阳国志．汉中志》记载，五斗米道又称为“五道”、“鬼道”。
五斗米道以老子《道德经》为主要经典，张陵亲撰《老子想尔注》解说《道德经》。其影响不断扩大，遍及东汉末年的四川、汉中一带。初学道者称“鬼卒”，道中骨干称“祭酒”教民均须登记户籍人口。奉道的人家，家里设“靖室”，作为育经修道之处。还设立教区，称为“治”，据传汉献帝汉安二年（143）已有24治。道徒生了病，都要跪拜道过，忏悔谢罪，并请神逐鬼。道士上章三份，书写病者的姓名及服罪之意，一埋于山，一埋于地，一埋于水，称为“三官手书”。 张陵死后，其子张衡继道首。张衡死后，其子张鲁继位道首。张鲁乘东汉末年天下大乱之机，在汉中建立了中国历史上第一个政教合一的地方政权，割据称雄近30年。他教导信徒“诚信不诈”，“有病自首其过”。在其辖区内，普设“义舍”，舍内置“义米”、“义肉”，为过往行人免费提供食宿。有瞒小过者，须修补道路百步以将功补过。对犯法者，宽恕三次，尔后重犯才处责罚。所以张鲁和五斗米道受到当地汉族、少数民族民众的拥戴，长期使中央政权“力不能征”。直到建安二十年（215），张鲁才归降曹操，被封为镇南将军，阆中侯。曹操将张鲁及其子女、臣僚、部众大量北迁，允许五斗米道合法传播，五斗米道在北方地区影响逐渐加大。后来道徒尊称张陵为“天师”，
张衡为“嗣师”，张鲁为“系师”，所以五斗米道又称为“天师道”；还常在张陵姓后加一“道”字，所以张陵又叫“张道陵”、“张天师”。
张鲁死后，其子张盛继任为第四代教主，带着父亲、祖父传下的剑、印、经、篆等，于西晋永嘉年间（307－313）迁居到今江省的龙虎山，五斗米道遂传播到江南地区。其内部也开始分化，一部份继续保持民间的通俗传道，另一部分则向上层人士发展，参入了世族豪门、官僚大家阶级内部的政治活动。前一部分人当中，道徒孙恩、卢循于东晋初年发动农民起义，达10年才失败。后一部分人当中，分成北天师道和南天师道。北天师道以嵩山道士寇谦之为首，在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下，于北魏太平真群年间（440－450），自称奉太上老君旨意，“就系天师正位”，“除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，在教义中增加了诸如忠孝仁义的儒家思想。南天师道以南朝齐梁道士陆静修和陶弘景为代表，他们不仅依据封建宗法思想和制度，而且吸收佛教的修持制度，主张儒、释、道三教合流，并为道教构建了一套神仙谱系。由此，早期的民间道教逐渐贵族化和官方化，变成一种维护封建统治的工具。
到唐宋时期，南北天师道逐渐与道教中的上清、灵宝等道派合流，元以后统称“正一道”。元成宗大德八年（1304），封张陵第38代孙张与林为“正一教主”，总领三山（龙虎山、客皂山、茅山）符篆。明太祖洪武元年（1368），将“天师”称号改为“真人”，并授“真人”二品官爵。直到清代乾隆时，因为采取重喇嘛教（藏传佛教），抑制道教的政策，才将“正一真人”的官阶降到五品，只准其统本山（龙虎山）道众，取消了“天师”作为三山首领的地位。道光时，又取消了“正一真人” 的称号。从此以后，官方道教才衰微下来，重新回归到民间。“五四”新文化运动以后，其活动多被视为低级迷信活动，民间的道教神祀也受到限制。1949年，第63代“天师”张恩博移居台湾，在台北市觉修宫成立“天师府”，直到1969年去世。在大陆的正一道天师传承则已中断了。