齐桓晋文之事教案
教学目标：
1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的
具体措施。
2、鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。
重点难点：
体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
教学过程：
一、导语：
春秋战国时期，思想领域真正做到了百花齐放。其中儒家思想对我国文化乃至政治的影
响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和
“亚圣”。今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》。
二、背景介绍：
《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较
为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽
情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。
三、作者简介：
1、孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）
人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，
30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些
言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》
合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）
科举考试八股文的唯一的取材依据。
思想主张：
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
四、分析课文：
第一部分：
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道
2、孟子的中心观点是什么？
保民而王
3、具体第一部分，分三层：
第一层：开头至“则王乎”。
由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？
我们先来看看齐宣王想谈的两个人是什么样的人：
齐桓公九合诸侯，一匡天下；
晋文公定乱扶周，破楚救宋；皆是春秋时的霸主。
可见他喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立
的主张。
霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道——以儒家的仁义治理天下
这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，
凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿
列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣
王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而
孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
由此可见，谈话双方开始的立场是完全对立的，而且对方是君王，孟子要想
向齐宣王推行他的仁政看来是不可能成功的。
但孟子用一句托词“我没听说过”轻巧的转换了话题，既不得罪齐宣王又回到
自己的预设话题“王道”上来了。
我们来分析孟子引入话题的方法： （掌握对方心里，因势利导）
（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，
臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转
地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。（欲
擒故纵、缩短距离）
孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思
想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王
道的信心。
接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，
紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，
从而博得了宣王的信任。
孟子在此基础上进一步为宣王辩解，进而借以申明自己的主张：（乘虚而入
由近及远）
⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，
指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼
得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。
⑵孟子从齐宣王来分析：（明知故问 步步紧逼）
分析齐宣王以羊易牛的原因：
1.眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。
2.没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。
明确指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁
政的共通点：都有怜悯仁爱之心；都有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。这正
是“保民而王”的基础。这也就解决了齐王缺乏信心的问题。 既然有信心去做
了，那么齐宣王应该怎么去做呢？来看第三层。
第三层：从“王说”到“王请度之”。
阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举
出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，
语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯
行王道，而并非“不 能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百
姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没
有做到位而已。
孟子为齐宣王指明施行王道的方法：
推恩
推恩的方法：1.老吾老，以及人之老。
2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——举斯心加诸彼，
把恩惠推广开去。
明确提出推恩后的结果：1、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。2、推
恩可以使天下运于掌上。3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
4、不推恩则无以保妻子。
这样就顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的
就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
第二部分：
1、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并
没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么心里？
揣测齐宣王此时的心理。这就要分析齐宣王当时的语言和动作。
2、我们就要分析为什么“王笑而不言”？（明知故问 步步紧逼）
（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击
地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；
（3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不
敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。
生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒
喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。
这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必
须行王道。
3、提出施行王道的具体措施：
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿
出了他的仁政主张：
孟子有富民、重民的思想。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、
豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之
家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十
者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我们可以看见孟
子“重民”、“贵民”的思想。
⑴“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱
身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，
只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。
⑵“谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。
特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。
这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到
这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。
全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
第三部分，分析孟子的论辩艺术：
分析文章的三个波折
第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个
难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，
他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了
“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍
之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所
以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来
了。
第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的
能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。
这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指 出齐宣王
完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述
仁政理想学说铺平了道路。
第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并
没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什
么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐
宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王
想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心
与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧
击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，
又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。
文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，
有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文
的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是
理解上的乐点。
附板书设计：
齐王——霸道
水火不容 势不两立 孟子——王道
齐王——急切求教
两厢情愿 其乐融融
孟子——自然举措
齐桓晋文之事教案
教学目标：
1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的
具体措施。
2、鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。
重点难点：
体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
教学过程：
一、导语：
春秋战国时期，思想领域真正做到了百花齐放。其中儒家思想对我国文化乃至政治的影
响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和
“亚圣”。今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》。
二、背景介绍：
《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较
为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽
情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。
三、作者简介：
1、孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）
人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，
30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些
言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》
合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）
科举考试八股文的唯一的取材依据。
思想主张：
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
四、分析课文：
第一部分：
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道
2、孟子的中心观点是什么？
保民而王
3、具体第一部分，分三层：
第一层：开头至“则王乎”。
由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？
我们先来看看齐宣王想谈的两个人是什么样的人：
齐桓公九合诸侯，一匡天下；
晋文公定乱扶周，破楚救宋；皆是春秋时的霸主。
可见他喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立
的主张。
霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道——以儒家的仁义治理天下
这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，
凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿
列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣
王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而
孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
由此可见，谈话双方开始的立场是完全对立的，而且对方是君王，孟子要想
向齐宣王推行他的仁政看来是不可能成功的。
但孟子用一句托词“我没听说过”轻巧的转换了话题，既不得罪齐宣王又回到
自己的预设话题“王道”上来了。
我们来分析孟子引入话题的方法： （掌握对方心里，因势利导）
（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，
臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转
地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。（欲
擒故纵、缩短距离）
孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思
想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王
道的信心。
接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，
紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，
从而博得了宣王的信任。
孟子在此基础上进一步为宣王辩解，进而借以申明自己的主张：（乘虚而入
由近及远）
⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，
指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼
得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。
⑵孟子从齐宣王来分析：（明知故问 步步紧逼）
分析齐宣王以羊易牛的原因：
1.眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。
2.没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。
明确指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁
政的共通点：都有怜悯仁爱之心；都有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。这正
是“保民而王”的基础。这也就解决了齐王缺乏信心的问题。 既然有信心去做
了，那么齐宣王应该怎么去做呢？来看第三层。
第三层：从“王说”到“王请度之”。
阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举
出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，
语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯
行王道，而并非“不 能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百
姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没
有做到位而已。
孟子为齐宣王指明施行王道的方法：
推恩
推恩的方法：1.老吾老，以及人之老。
2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——举斯心加诸彼，
把恩惠推广开去。
明确提出推恩后的结果：1、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。2、推
恩可以使天下运于掌上。3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
4、不推恩则无以保妻子。
这样就顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的
就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
第二部分：
1、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并
没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么心里？
揣测齐宣王此时的心理。这就要分析齐宣王当时的语言和动作。
2、我们就要分析为什么“王笑而不言”？（明知故问 步步紧逼）
（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击
地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；
（3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不
敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。
生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒
喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。
这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必
须行王道。
3、提出施行王道的具体措施：
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿
出了他的仁政主张：
孟子有富民、重民的思想。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、
豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之
家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十
者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我们可以看见孟
子“重民”、“贵民”的思想。
⑴“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱
身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，
只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。
⑵“谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。
特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。
这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到
这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。
全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
第三部分，分析孟子的论辩艺术：
分析文章的三个波折
第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个
难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，
他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了
“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍
之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所
以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来
了。
第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的
能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。
这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指 出齐宣王
完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述
仁政理想学说铺平了道路。
第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并
没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什
么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐
宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王
想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心
与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧
击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，
又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。
文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，
有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文
的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是
理解上的乐点。
附板书设计：
齐王——霸道
水火不容 势不两立 孟子——王道
齐王——急切求教
两厢情愿 其乐融融
孟子——自然举措