从儿童进学校的第一天起，就要善于看到并不断巩固和发展他们身上所有好的东西。
儿童的道德感必须首先从他们富有生气和纯洁的情感所引起;然后他们必须练习自我控制,并教导他们关心一切形成关于他们的地位和环境所应有的道德权利和义务的正确的观念。
儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。
犯了过错的人应当受到惩罚。但是他们之所以应受惩罚，并非因为他们犯了错，而是为的要使日后不去再犯。
积极的鼓励比消极的刺激来得好，但是鼓励法也不可用得太滥，一滥恐失其效用;刺激法若用得其当，也是很好，不过只可偶一为之而已。
如果有人问我：我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时，我就回答说：要尽量多地要求一个，也要尽可能地尊重一个人。
说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说的，既没有区别，也没有选择。
我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。
要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。
野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情;而以应有的友情对待他们就是一个培养他们友情的手段。
有些人是过分严格，有些人是过分放任，这两种情况都同样是要避免的。
在品格以及整个人的教育领域内只有一条途径可接近学生：这就是他的信任。
在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心灵中最敏感的一个角落——自尊心。
之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义——《荀子劝学》
明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。——晋葛洪《勤求》
国将兴心贵师而重傅。——《荀子大略》
三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》
片言之赐皆事师也。——梁启超《中国历史研究法自序》
师道既尊学风自善。——康有为《政论集在浙之演说》
善之本在教教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
师者所以传道授业解惑也。——唐韩愈《师说》
一日之师终身为父。——元关汉卿
为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
君子隆师而亲友。——《荀子修身》
疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋劝学》
从儿童进学校的第一天起，就要善于看到并不断巩固和发展他们身上所有好的东西。
儿童的道德感必须首先从他们富有生气和纯洁的情感所引起;然后他们必须练习自我控制,并教导他们关心一切形成关于他们的地位和环境所应有的道德权利和义务的正确的观念。
儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。
犯了过错的人应当受到惩罚。但是他们之所以应受惩罚，并非因为他们犯了错，而是为的要使日后不去再犯。
积极的鼓励比消极的刺激来得好，但是鼓励法也不可用得太滥，一滥恐失其效用;刺激法若用得其当，也是很好，不过只可偶一为之而已。
如果有人问我：我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时，我就回答说：要尽量多地要求一个，也要尽可能地尊重一个人。
说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说的，既没有区别，也没有选择。
我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。
要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。
野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情;而以应有的友情对待他们就是一个培养他们友情的手段。
有些人是过分严格，有些人是过分放任，这两种情况都同样是要避免的。
在品格以及整个人的教育领域内只有一条途径可接近学生：这就是他的信任。
在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心灵中最敏感的一个角落——自尊心。
之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义——《荀子劝学》
明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。——晋葛洪《勤求》
国将兴心贵师而重傅。——《荀子大略》
三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》
片言之赐皆事师也。——梁启超《中国历史研究法自序》
师道既尊学风自善。——康有为《政论集在浙之演说》
善之本在教教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
师者所以传道授业解惑也。——唐韩愈《师说》
一日之师终身为父。——元关汉卿
为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
君子隆师而亲友。——《荀子修身》
疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋劝学》