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从东西方的差异看中国景观与园林
作者：阙颖
来源：《城市建设理论研究》2013年第33期
摘要：本文试图从东西方的美学角度来解读园林和景观的形成。东西方差异的本质在于思维方式的不同，主要体现在自然观和哲学观上，反应在如绘画、园林、文学等方面。本文试图从尺度、虚实和视点三个美学观念的差异来解析东西方差异的具体表现方式。
关键词：园林;景观;自然观;
中图分类号：TU986.1 文献标识码：A
一、哲学观——和谐 VS 对立
中国人崇尚“二元和谐”的哲学观念，以阴阳五行为基础，认为一切事物之间的关系都是辩证统一的。阴阳以“道”或“一”为基础，进而发展出阴阳的对立，最终形成阴阳的二元和谐。老子在《道德经》中提到：“反者道之动，弱者道之用”，万事万物的运动规律都是“反向”和“反复”的，通常被视为柔弱的东西也能够发挥很大的作用，即所谓的“以柔克刚”。例如，“柔、弱、卑、贱、雌”与“刚、强、高、贵、雄”相对，这种所谓的正与反并不是绝对的好与坏，而是相互作用、反复循环，成为一种辩证的对立。表现在中国传统园林中，“山水”是最重要的景观要素，“山水”对应“阴阳”，然而山水并非相互独立，而是相互配合：水因山而成流，山因水而勃发，相互配合而成景，正是中国传统景观园林的精髓所在。
西方的哲学观恰恰相反，崇尚极端的对立与个性的区别，形成一种“二元对立”的思维方式。善与恶，美与丑，苦与乐，都是对于事物属性极致的表述与评价。人们将上帝视为一切事物的决定的准则，而将恶魔视为需要努力去驱除的对象；天堂视为一切美好事物的象征，，地狱视为折磨与苦难的代表，惩罚的世界。
二、自然观——庭园 VS 废墟
自然观包含了人们对于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法，也是人们对于整个世界的认知基础。对于中国人来说，崇尚自身与自然和谐统一，向往“天人合一”的境界。中国庭园文化中，存在着自然、人与人工物三者的相互关系：自然先于一切而存在，人的出现造成了自然的改变，形成辩证统一的庭园系统。中国庭园表达了隐士、文人儒商对于理想生活以及人与自然关系的态度，如苏州网师园又名“渔隐”，即“渔父钓叟之园”，表达了退隐之意；再如，安徽黟县宏村承志堂为盐商所建，木雕精湛，气势恢宏，为的是彰显自己的身份和财力。总之，中国庭园文化以人为基础，园的气质随主人的心性和社会地位不同而有所差异，造园的目的依旧是人与自然的和谐统一。
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从东西方的差异看中国景观与园林
作者：阙颖
来源：《城市建设理论研究》2013年第33期
摘要：本文试图从东西方的美学角度来解读园林和景观的形成。东西方差异的本质在于思维方式的不同，主要体现在自然观和哲学观上，反应在如绘画、园林、文学等方面。本文试图从尺度、虚实和视点三个美学观念的差异来解析东西方差异的具体表现方式。
关键词：园林;景观;自然观;
中图分类号：TU986.1 文献标识码：A
一、哲学观——和谐 VS 对立
中国人崇尚“二元和谐”的哲学观念，以阴阳五行为基础，认为一切事物之间的关系都是辩证统一的。阴阳以“道”或“一”为基础，进而发展出阴阳的对立，最终形成阴阳的二元和谐。老子在《道德经》中提到：“反者道之动，弱者道之用”，万事万物的运动规律都是“反向”和“反复”的，通常被视为柔弱的东西也能够发挥很大的作用，即所谓的“以柔克刚”。例如，“柔、弱、卑、贱、雌”与“刚、强、高、贵、雄”相对，这种所谓的正与反并不是绝对的好与坏，而是相互作用、反复循环，成为一种辩证的对立。表现在中国传统园林中，“山水”是最重要的景观要素，“山水”对应“阴阳”，然而山水并非相互独立，而是相互配合：水因山而成流，山因水而勃发，相互配合而成景，正是中国传统景观园林的精髓所在。
西方的哲学观恰恰相反，崇尚极端的对立与个性的区别，形成一种“二元对立”的思维方式。善与恶，美与丑，苦与乐，都是对于事物属性极致的表述与评价。人们将上帝视为一切事物的决定的准则，而将恶魔视为需要努力去驱除的对象；天堂视为一切美好事物的象征，，地狱视为折磨与苦难的代表，惩罚的世界。
二、自然观——庭园 VS 废墟
自然观包含了人们对于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法，也是人们对于整个世界的认知基础。对于中国人来说，崇尚自身与自然和谐统一，向往“天人合一”的境界。中国庭园文化中，存在着自然、人与人工物三者的相互关系：自然先于一切而存在，人的出现造成了自然的改变，形成辩证统一的庭园系统。中国庭园表达了隐士、文人儒商对于理想生活以及人与自然关系的态度，如苏州网师园又名“渔隐”，即“渔父钓叟之园”，表达了退隐之意；再如，安徽黟县宏村承志堂为盐商所建，木雕精湛，气势恢宏，为的是彰显自己的身份和财力。总之，中国庭园文化以人为基础，园的气质随主人的心性和社会地位不同而有所差异，造园的目的依旧是人与自然的和谐统一。