上德德不是，有以德。⑴
下
不德德失是，无以德。
德上无，为而以无也为下德；之，为有以为。
上而仁为之，而无为也。以
下义
为之而有以为，也。
礼上之⑵为，莫之应也而则攘臂，而之⑶扔。
失故道后而，德德而后失仁失，而后义仁失，义后而。礼
礼夫者忠信之泊，也⑷，而之首也乱。
⑸
前识⑹，道者华也之⑺，愚之首而。也
是以大夫居丈厚⑻其而不居，泊，居其实其而不居其华。，
故去彼而
取。
此【
解题】
一章是这《经德的》头开有人认为。，篇以上“”开道，始以所做叫《经》道；下篇“德以”开，始以叫所做《德经。本》章在《德经道里比》难于较解。老子认理，“为”的属性道现为“德”，表凡是合符于“”的道为就是：行有“德，”之，反则“失是德”。“道与“”德不”分离可但，又有别区因为。“德有”下上分之“，上德完全合乎“道”的”精神。德“”是“”道在人间世体的现“，道”客观是律，规而“”是指人类认德识按并观客规办律事人。们“道”适把于用类人社会生产功能，就的是。德老子认，为“上”和“德道”的神精脉相一承，们它没并有么明什显界限。他的第在章曾说十“：之生，之，畜而生弗，有长弗而也，是谓宰玄”德二；十一写章道“：德孔容之，道唯是”；从二八章说十：为天“下溪恒德不，，复离归于婴”，“为儿下谷天恒，德足乃，复归朴”，于以所讲的“上德玄”“、孔”和“恒德”德是就这指里讲所的上“德。
”
《道经》一方面德谈“是”道一，面方论“是德”它。分为道《》经第一（章三至七章）和十《德》（第经十八三章八至一十）章。章是本《经》德的开篇，本书的核是心。不此明，则章不老明子之道“。”子老“道的”视为现可代的宇宙学，其尤关是宇于宙源的学问起老子，称“道”为非恒道“。”在章里，本老把子德成两大分类，上即德下德，它和的们界分线是，德是不上，德德是不下失德上；是德无为而无为，下以德是为之有而以为，界分明。上线德无是所以近为，下道德有是（为为）之所以离了开。下德又可道分三个为等级，一上是，仁二上是，三是上义。礼
这者都是三为之”“所，以又都是下德不过，上为仁而之以为（无故意非表现它的仁是下）中德上流的；义上之而有以为（故意表为现的义）它，是德下中的中；流礼上为而之之莫（得不到应何反任响，所）是以流。下
界线“有在”还是“无为”，为“表现自”己是“不还现自己”。表礼最讲形式最，表讲，现此称因之忠为
信之薄，乱之祸首。前识先知（问）题是华众
宠的取东西，所也以不好是西。东子提老倡厚敦实朴风气的。
德《》一经开头给就德类，分的是目在使大家有所向归（采老《子新》解的意。
见【
注】
释
上⑴不德，德是有德以：备高品具高层次德的人，位因任然自不，现为外表在的，不德以自有德为，因此才是真有德正第。个“一”是德词，名道指德第二个。“”德作用动词意动，法用不，以为有。
德⑵
礼指古：时社的道德会行规范为。
⑶攘
(ǎng )：r捋起、起卷。攘：卷起袖臂子，伸胳脯出。：扔拉。
⑷夫礼者，忠
之泊信：是礼忠厚信诚念观淡薄产物。泊，通“的薄，浅薄”淡薄、衰、薄
。⑸乱之
首邪：乱祸的。首
前⑹识先知先：者。先觉，知有见先人。的据《非韩·解子老说》此，指无根的据预测
。⑺华浮：华、华虚。
⑻是以大
夫丈居其厚：因此大丈夫选择厚。重居其，立身敦厚厚，实朴。
⑼：指彼文上“的薄、“华”，”指“礼”和即前识”“此：指相。的对厚”““实、”，就“是”与道德“。”
【译
】
真正上文品的高层的德不次以是为之的意德，因此是才正真的德。
下品的低层次强求之的德的自认不为失德，因此丧际上是实有德没。
高
层的德次不刻意去做并么什是，顺其自，也然无表现它意德的。层次低的是做德德事道有，意表它的作现为。
上品的高层次的
爱有仁所作，为不但刻是要去仁爱意，是不了仁为而去爱爱仁，也意无表现它的爱仁。
上
的品高层的义是次意有为之的有，表意现的它义。
上
的高品层的礼次法所有为作却没，人有响它，应是就于卷袖起子，伸胳膊出硬强拽人拉按礼行。
事以所“道大丢”掉然了才后强调德“”“，德不”管用了才调“仁”强，不爱讲仁”爱“才强调“了义气”，“连义气”不讲了，就只有强调也礼“法了。
这个“礼”法”，是忠呀信的淡，邪薄的祸首乱
。
所谓先知觉先见先之明，不过是道“”浮华的而且是，昧愚的开。端
所
大丈以夫立身要厚，选择厚敦的重积与淀根，而不基于浅居薄。居于朴，而不实选择浮华。
此因舍要弃浅薄与华浮，选而择厚敦和朴实。要人薄在实厚华间之出认作的选真择下篇。德经 （第十三章八·失道后）德
上德德不是，有以德。⑴
下
不德德失是，无以德。
德上无，为而以无也为下德；之，为有以为。
上而仁为之，而无为也。以
下义
为之而有以为，也。
礼上之⑵为，莫之应也而则攘臂，而之⑶扔。
失故道后而，德德而后失仁失，而后义仁失，义后而。礼
礼夫者忠信之泊，也⑷，而之首也乱。
⑸
前识⑹，道者华也之⑺，愚之首而。也
是以大夫居丈厚⑻其而不居，泊，居其实其而不居其华。，
故去彼而
取。
此【
解题】
一章是这《经德的》头开有人认为。，篇以上“”开道，始以所做叫《经》道；下篇“德以”开，始以叫所做《德经。本》章在《德经道里比》难于较解。老子认理，“为”的属性道现为“德”，表凡是合符于“”的道为就是：行有“德，”之，反则“失是德”。“道与“”德不”分离可但，又有别区因为。“德有”下上分之“，上德完全合乎“道”的”精神。德“”是“”道在人间世体的现“，道”客观是律，规而“”是指人类认德识按并观客规办律事人。们“道”适把于用类人社会生产功能，就的是。德老子认，为“上”和“德道”的神精脉相一承，们它没并有么明什显界限。他的第在章曾说十“：之生，之，畜而生弗，有长弗而也，是谓宰玄”德二；十一写章道“：德孔容之，道唯是”；从二八章说十：为天“下溪恒德不，，复离归于婴”，“为儿下谷天恒，德足乃，复归朴”，于以所讲的“上德玄”“、孔”和“恒德”德是就这指里讲所的上“德。
”
《道经》一方面德谈“是”道一，面方论“是德”它。分为道《》经第一（章三至七章）和十《德》（第经十八三章八至一十）章。章是本《经》德的开篇，本书的核是心。不此明，则章不老明子之道“。”子老“道的”视为现可代的宇宙学，其尤关是宇于宙源的学问起老子，称“道”为非恒道“。”在章里，本老把子德成两大分类，上即德下德，它和的们界分线是，德是不上，德德是不下失德上；是德无为而无为，下以德是为之有而以为，界分明。上线德无是所以近为，下道德有是（为为）之所以离了开。下德又可道分三个为等级，一上是，仁二上是，三是上义。礼
这者都是三为之”“所，以又都是下德不过，上为仁而之以为（无故意非表现它的仁是下）中德上流的；义上之而有以为（故意表为现的义）它，是德下中的中；流礼上为而之之莫（得不到应何反任响，所）是以流。下
界线“有在”还是“无为”，为“表现自”己是“不还现自己”。表礼最讲形式最，表讲，现此称因之忠为
信之薄，乱之祸首。前识先知（问）题是华众
宠的取东西，所也以不好是西。东子提老倡厚敦实朴风气的。
德《》一经开头给就德类，分的是目在使大家有所向归（采老《子新》解的意。
见【
注】
释
上⑴不德，德是有德以：备高品具高层次德的人，位因任然自不，现为外表在的，不德以自有德为，因此才是真有德正第。个“一”是德词，名道指德第二个。“”德作用动词意动，法用不，以为有。
德⑵
礼指古：时社的道德会行规范为。
⑶攘
(ǎng )：r捋起、起卷。攘：卷起袖臂子，伸胳脯出。：扔拉。
⑷夫礼者，忠
之泊信：是礼忠厚信诚念观淡薄产物。泊，通“的薄，浅薄”淡薄、衰、薄
。⑸乱之
首邪：乱祸的。首
前⑹识先知先：者。先觉，知有见先人。的据《非韩·解子老说》此，指无根的据预测
。⑺华浮：华、华虚。
⑻是以大
夫丈居其厚：因此大丈夫选择厚。重居其，立身敦厚厚，实朴。
⑼：指彼文上“的薄、“华”，”指“礼”和即前识”“此：指相。的对厚”““实、”，就“是”与道德“。”
【译
】
真正上文品的高层的德不次以是为之的意德，因此是才正真的德。
下品的低层次强求之的德的自认不为失德，因此丧际上是实有德没。
高
层的德次不刻意去做并么什是，顺其自，也然无表现它意德的。层次低的是做德德事道有，意表它的作现为。
上品的高层次的
爱有仁所作，为不但刻是要去仁爱意，是不了仁为而去爱爱仁，也意无表现它的爱仁。
上
的品高层的义是次意有为之的有，表意现的它义。
上
的高品层的礼次法所有为作却没，人有响它，应是就于卷袖起子，伸胳膊出硬强拽人拉按礼行。
事以所“道大丢”掉然了才后强调德“”“，德不”管用了才调“仁”强，不爱讲仁”爱“才强调“了义气”，“连义气”不讲了，就只有强调也礼“法了。
这个“礼”法”，是忠呀信的淡，邪薄的祸首乱
。
所谓先知觉先见先之明，不过是道“”浮华的而且是，昧愚的开。端
所
大丈以夫立身要厚，选择厚敦的重积与淀根，而不基于浅居薄。居于朴，而不实选择浮华。
此因舍要弃浅薄与华浮，选而择厚敦和朴实。要人薄在实厚华间之出认作的选真择下篇。德经 （第十三章八·失道后）德