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□记者 杨青平
1962年，《寂静的春天》把美国和世界的历史引向环保时代，全世界都行动起来了，这样的人类历史上的前所未有的行动，需要一个前所未有的理论来解释和指导。人们发现，这个理论已经有了，只是未被关注，这个理论就蕴藏在1948年牛津大学出版社出版的一本书里，这本书叫《沙乡年鉴》，薄薄的，5万多字（中文），是一本短篇散文集，写的是野生动物和自然生态。这是怎样的一本书呢？作者何许人也？
作者奥尔多·利奥波德，耶鲁大学林学硕士，长期从事野外的森林勘察、动物保护工作。工作之余，他喜欢写一些野生动物和自然生态的散文，想结集出版，却被一个又一个出版社拒绝，终于有一天，牛津大学出版社给他打来电话，说同意出版他的书。他高兴的心情持续了一周，这时，和他的私人林场相邻的林场发生了火灾，他去帮助扑灭，可是在灭火的过程中，他突发心脏病，不幸去世。这一天是1948年4月24日。终年61岁的他没能看到他的书出版，他可能也没有想到他和他的书在十几年后会产生巨大的影响。
《沙乡年鉴》里的散文，都很优美，其中有一篇被我国的中学语文课本选用，叫《大雁归来》。美文共欣赏，摘录几句如下：“一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了……大雁到了目的地，时而在宽阔的水面上闲荡，时而跑到刚刚收割的玉米地里捡食玉米粒。大雁知道，从黎明到夜幕降临，在每个沼泽地和池塘边，都有瞄准它们的猎枪……通过对春雁集会的日常程序的观察，人们注意到，所有的孤雁都有一种共性：它们的飞行和鸣叫很频繁，而且声调忧郁……” 从字里行间，我们也看到了作者为猎枪和孤雁而忧郁。
《沙乡年鉴》优美的散文，起到了文以载道的作用，这个“道”，就是这本书的最后25页提出的一个前所未有的伦理观念，这个前所未有的伦理观念叫“大地伦理”，“大地”就是土地，就是地球，就是自然，就是生态。“大地伦理”就是生态伦理。他认为，人是生态的一部分，人和生态构成“生命共同体”，“生命共同体”里的一切生命都是平等的。他的“大地伦理”的规范是：“一件事情，有助于保护生命共同体的完整，它就是正确的；反之，它就是错误的。”这些话是直译过来的，按中国文化将其含义提炼，就是：人虽为万物之灵，但是万物生来平等。
为什么说生态伦理是前所未有的伦理观念呢？因为之前的伦理只是人的伦理，而生态伦理则是人与一切生物的伦理。人的伦理是人与人相处的道德准则；生态伦理则是人与一切生物相处的道德准则。
伦理学，是哲学的分支。古往今来的哲学家，如苏格拉底、亚里士多德、伏尔泰、康德、黑格尔、叔本华、马克思、赫胥黎、尼采、杜威、萨特都研究伦理学。而生态伦理，则是伦理学的分支，《沙乡年鉴》的作者奥尔多·利奥波德是开创者，在环保主义者的眼中，《沙乡年鉴》就是他们的圣经，奥尔多·利奥波德就是他们的耶稣，他们认为奥尔多·利奥波德的历史地位、理论建树一点也不亚于前面那些伟大的哲学家。《沙乡年鉴》在美国发行100万册，在全世界发行200万册。现在网上可以购买，可以阅读。
理论是个万花筒，是动态的、变化着的，50年来，生态伦理又衍生出众多分支，但是万变不离其宗，其宗旨统统可以概括为自然中心主义。要解释自然中心主义，先要解释人类中心主义。
人类中心主义与自然中心主义相对立，人类中心主义在自然中心主义之前早就存在，但是并没有冠以这个名词，因为有了自然中心主义，才冠以这个名词。解释这两个“主义”若用抽象的哲学语言、伦理学语言，得说几千字，其实它们的要义就是几句大白话。
人类中心主义：在人与自然的伦理关系中，应保证人的目的，人的目的就是人的生存和发展对自然资源的需要。“人的目的”源于康德、黑格尔的理论体系。
自然中心主义：动物以及一切生物都有自己的权利，都应得到人的关心；一切生物都是平等的，人是生物中的一员，人并非就有天生的优越性。
显而易见，人类中心主义、自然中心主义是两个极端，都不尽符合当今社会的实际。于是，又有了第三个主义。
和谐发展主义：在农业文明时代，人类克服恶劣的自然条件所带来的困难，一次又一次地改造自然、征服自然，创造了一个又一个奇迹；在工业文明时代，人类不顾自然规律，过度利用自然资源，从而破坏了自然生态的平衡，继而遭到自然的报复；在后工业化时代，人类应当在保护自然的前提下利用自然，人类与自然是互相依存的和谐发展的关系。这其实就是我国倡导的科学发展观的部分含义。
时过境迁的人类中心主义不能与时俱进必然被放弃。而自然中心主义对保护动物、野生动物、濒危动物，保护植物、野生植物、濒危植物，保护生态和生态平衡则起到了积极的作用。但是，自然中心主义也催生了许许多多极端的环保主义者，他们只要主义，不要科学，反对建水库大坝，反对建核电站，反对转基因，总之，反对一切为了人类的需要而对自然的改变。这在许多国家都是一个棘手的问题。
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□记者 杨青平
1962年，《寂静的春天》把美国和世界的历史引向环保时代，全世界都行动起来了，这样的人类历史上的前所未有的行动，需要一个前所未有的理论来解释和指导。人们发现，这个理论已经有了，只是未被关注，这个理论就蕴藏在1948年牛津大学出版社出版的一本书里，这本书叫《沙乡年鉴》，薄薄的，5万多字（中文），是一本短篇散文集，写的是野生动物和自然生态。这是怎样的一本书呢？作者何许人也？
作者奥尔多·利奥波德，耶鲁大学林学硕士，长期从事野外的森林勘察、动物保护工作。工作之余，他喜欢写一些野生动物和自然生态的散文，想结集出版，却被一个又一个出版社拒绝，终于有一天，牛津大学出版社给他打来电话，说同意出版他的书。他高兴的心情持续了一周，这时，和他的私人林场相邻的林场发生了火灾，他去帮助扑灭，可是在灭火的过程中，他突发心脏病，不幸去世。这一天是1948年4月24日。终年61岁的他没能看到他的书出版，他可能也没有想到他和他的书在十几年后会产生巨大的影响。
《沙乡年鉴》里的散文，都很优美，其中有一篇被我国的中学语文课本选用，叫《大雁归来》。美文共欣赏，摘录几句如下：“一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了……大雁到了目的地，时而在宽阔的水面上闲荡，时而跑到刚刚收割的玉米地里捡食玉米粒。大雁知道，从黎明到夜幕降临，在每个沼泽地和池塘边，都有瞄准它们的猎枪……通过对春雁集会的日常程序的观察，人们注意到，所有的孤雁都有一种共性：它们的飞行和鸣叫很频繁，而且声调忧郁……” 从字里行间，我们也看到了作者为猎枪和孤雁而忧郁。
《沙乡年鉴》优美的散文，起到了文以载道的作用，这个“道”，就是这本书的最后25页提出的一个前所未有的伦理观念，这个前所未有的伦理观念叫“大地伦理”，“大地”就是土地，就是地球，就是自然，就是生态。“大地伦理”就是生态伦理。他认为，人是生态的一部分，人和生态构成“生命共同体”，“生命共同体”里的一切生命都是平等的。他的“大地伦理”的规范是：“一件事情，有助于保护生命共同体的完整，它就是正确的；反之，它就是错误的。”这些话是直译过来的，按中国文化将其含义提炼，就是：人虽为万物之灵，但是万物生来平等。
为什么说生态伦理是前所未有的伦理观念呢？因为之前的伦理只是人的伦理，而生态伦理则是人与一切生物的伦理。人的伦理是人与人相处的道德准则；生态伦理则是人与一切生物相处的道德准则。
伦理学，是哲学的分支。古往今来的哲学家，如苏格拉底、亚里士多德、伏尔泰、康德、黑格尔、叔本华、马克思、赫胥黎、尼采、杜威、萨特都研究伦理学。而生态伦理，则是伦理学的分支，《沙乡年鉴》的作者奥尔多·利奥波德是开创者，在环保主义者的眼中，《沙乡年鉴》就是他们的圣经，奥尔多·利奥波德就是他们的耶稣，他们认为奥尔多·利奥波德的历史地位、理论建树一点也不亚于前面那些伟大的哲学家。《沙乡年鉴》在美国发行100万册，在全世界发行200万册。现在网上可以购买，可以阅读。
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人类中心主义与自然中心主义相对立，人类中心主义在自然中心主义之前早就存在，但是并没有冠以这个名词，因为有了自然中心主义，才冠以这个名词。解释这两个“主义”若用抽象的哲学语言、伦理学语言，得说几千字，其实它们的要义就是几句大白话。
人类中心主义：在人与自然的伦理关系中，应保证人的目的，人的目的就是人的生存和发展对自然资源的需要。“人的目的”源于康德、黑格尔的理论体系。
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和谐发展主义：在农业文明时代，人类克服恶劣的自然条件所带来的困难，一次又一次地改造自然、征服自然，创造了一个又一个奇迹；在工业文明时代，人类不顾自然规律，过度利用自然资源，从而破坏了自然生态的平衡，继而遭到自然的报复；在后工业化时代，人类应当在保护自然的前提下利用自然，人类与自然是互相依存的和谐发展的关系。这其实就是我国倡导的科学发展观的部分含义。
时过境迁的人类中心主义不能与时俱进必然被放弃。而自然中心主义对保护动物、野生动物、濒危动物，保护植物、野生植物、濒危植物，保护生态和生态平衡则起到了积极的作用。但是，自然中心主义也催生了许许多多极端的环保主义者，他们只要主义，不要科学，反对建水库大坝，反对建核电站，反对转基因，总之，反对一切为了人类的需要而对自然的改变。这在许多国家都是一个棘手的问题。
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