谈喜剧人物猪八戒
金碧艳 （陕西师大网络教育学院汉语言文学专业 091 级） 指导老师：冯文楼教授
论文摘要
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒 则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上 既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的 本领，同时还有猪的形体特征。本文从猪八戒身上具有的神性、猪性 以及人情人性入手对这一艺术形象进行了全面的阐述和解读，对形象 的戏剧性和文化意蕴进行深入开掘，力图全面地揭示其形象特征，使 人们对猪八戒这一喜剧典型艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地 认识。
关键词： 《西游记》 、猪八戒、形象、猪头人身
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品 中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中 喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、 神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象是我们现实生活中的真、 善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很片面性。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往 意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千百年来，人们还是很喜爱的， 并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八 戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》 、福星高照猪八戒》《喜气洋洋猪八戒》 、 ，动 画片 《天上掉下个猪八戒》 、 《齐天大圣》 、 《猪八戒吃瓜》 （剪纸） 、 《猪八戒吃西瓜》 ，
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《电影《阳光灿烂猪八戒》《猪八戒吃西瓜》《铁扇公主》《小八戒》《猪八戒 、 、 、 、 招亲》《女儿国》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的 、 喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样， 笨嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥墩墩的一身懒肉，针尖儿那么大点心 眼儿，生来似乎就是一喜剧胚子。有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形 象过度的代表，也有人说他是一个地地道道的农民。的确，他的性格是如此的真 实；愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱 耍小心眼。
一、猪八戒形象的主要特征
人人都是血肉之躯，是有欲望的高级动物，而人类的贪婪是本身的欲望所致， “欲”是人求生存的本能。 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和
神通，还有猪 的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的 习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。长期以来，猪八戒被判为贪吃、贪 财、贪色、贪睡的代表。本人试图从作品本身出发，还猪八戒以本来的面目。
㈠贪吃， “贪”而不挑。
吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的 本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当 然的，况且猪八戒又有他的特殊的理由———猪的形体特征，因而食肠宽大，而 且对于行脚僧而言，斋饭是很难填饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义 上的“贪” ，而仅仅是为了填饱肚子而已，也不是可怕的了。 猪八戒贪吃，可以说是饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又 甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。 ”的 特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋 相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光 有溜；第五十四回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一 骨辣噇了个罄尽” （P758--759） 。对八戒最有吸引力的字眼是“斋”“饭”这些字 、 眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不 嫌沉重。 （P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃得 罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。 ”为了
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一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜 生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说， 猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。实际上，八戒在取经路上 经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的他就不放过任何一次机会。食欲是人生存的本 能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看 到八戒的吃也非贪，而是实际情况的需要。直至成了正果之后如来封他做了“净 坛使者” ，才让他不愁斋饭了。
㈡贪财， “贪”而不夺。
群所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始 性的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子的习性，这也正是他人 性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵人家就心痒，得 到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。第三 十八回，孙
悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果 然十分卖力地下了井龙王水晶宫。 （P528）第七十六回，孙悟空假冒勾司人要拿猪 八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。 （P1056） 第九十四回，天竺国王留下唐僧作女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八 戒财色心重，即去接了。 （p1288） 说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各 自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家 政财权由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被看作“离 心离德”之物，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒 私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形 式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只咱俩四钱六分的私房钱，却代表 了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法德角 度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳 动所得，尽管表现的有点贪心，但决不巧取豪夺。
㈢贪色， “贪”而不淫。
在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游 记》这部作品中，唐僧是金禅童子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八 戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥， 被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、 妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而不淫。 贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸 芸众生中又有几个是不近女色的呢?猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，
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哪怕是妖精变的， 他都会在口中不停地喊着 “女菩萨” 心也不停地想着 ， “女菩萨” 。 但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有 对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。 第十八回，天蓬元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间， 仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强 占她。第二十三回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一 场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫疯。在女儿国 看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间股软筋麻，好便似雪
狮子向火， 不觉的都化去也。 ”并发起风来要留下来和女王作夫妻。第七十二回，在濯垢泉也 只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候（P999） ，并未 与蜘蛛精们乱性。相反，在打蜘蛛精的倒比孙悟空更加毫不留情。第九十五回， 在群目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说： “姐姐，我与你是旧相识，我 和你耍子儿去也。（P1297）因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾， ” 与那些男盗女娼相比，倒显的真实可爱。这些行径至多可以说是色心不改，但都 没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫” 。成了正果后如来佛祖也对其做出了 “色情未泯”的评价。
㈣贪睡， “贪”不择地。
睡觉是人的基本的生理需要，是很自然的生理反映，而八戒由于他的形体特 征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。 如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思， “我若就回去，对老和尚说没 处化斋， 他也不信我走了这许多路。 „„也罢， 也罢， 且往这草科里睡睡。 ” （P382） 丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山， “他一头钻得进去，使钉耙扑个 地铺，彀辘的睡下”（P441）可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出 ， 时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声 如雷。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说，这是他生理的需要， 然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八 戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。
㈤作战勇猛，但易于动摇。
猪八戒作战勇猛，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊， 一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛，只要妖怪不是他的对手，总是“一耙 筑死” 。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流 沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，陀罗庄捉红麟大蟒蛇时，
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这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来 没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就 产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨 并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看 待我家浑家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你做女婿快活” 。在取经路 上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动
就吵着分行 李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三魔王，有 所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到 非常绝望，向沙悟净说道： “你拿行李来，我两分了罢。 ”沙僧说道： “二哥，分怎 的？”八戒道： “分开了，各人散伙：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看 我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。 ”
㈥憨厚率直，但粗中有细。
猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。 虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不很，哀而不伤，仍然对其言听计从， 不做计较，自得其乐。虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细， 用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十一回八戒为人事不醒 的孙悟空按摩揉擦。书中第四十八用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十 一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一 面。
㈦偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。
猪八戒虽然懒惰，但也能吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫 地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。 ”再如招亲时“耕 田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。 ”显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经 路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄腾篾，长短八条绳。 又要放阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝缠 大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升 汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭， 并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平” 。书中六十七回 变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。
㈧自私自利，但能顾全大局。
猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸，如第二十回， “哥啊，你不曾 闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。（P273）第二十 ”
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一回， “晓得!晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。 ” （[P290]）第四十一回， “哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云： ‘识 得时务者，呼为俊杰。 ’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无 情的火来，又不走，还要与他恋战哩！ ”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他 又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸， 埋人头，清除稀柿衕等
粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪 八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上 阵，孙悟空也孤掌难鸣。
二、猪八戒形象的喜剧性分析
古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中说“喜剧是对于比较坏的人的摹仿， 然而， ‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是 某种错误或丑陋，不致引起痛苦和伤害。 ”猪八戒形象的表里不符，内外不一，荒 谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面：
㈠是猪八戒的名字。
所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确来说，应该称之为八戒一斋。 八戒是：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬓香油涂身，不歌舞 观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。 虽然号称八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错头猪胎有关，又是人性的表现， 更是它自身特点所决定的。
㈡是猪八戒的摸样。
猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇县金睛、 獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆” 。猪八戒相貌丑陋，生的长嘴大耳朵，脑后一 溜鬓毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的摸样。又有腾云驾雾和变化的本领，是 猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的 体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常 夸张，睡觉不分场地，使得这种“呆”“夯”的特征不断制造出喜剧的情调。贪 、 吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。
㈢是猪八戒的言行。
猪八戒丑陋无比又反以为美，愚笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心
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眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。 取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢 了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有 着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏 却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在 三个徒弟中队猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分 了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师， 终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说： “粗 柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”“人才虽 、 、 俊
其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”“我们丑 、 自丑却都有用” 。掩耳盗铃般自己欺骗自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第 四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹 着地位观念，吵着如来佛祖分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声 来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，但一旦离开孙悟空就骂他弼马温，表现出儿童 的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变的可爱。文学是语言的艺术，猪八 戒的话语更是贴近其思想意识的性格特征，只有猪八戒才能说出特色语言，极具 喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”“依着官 、 法打杀，依着佛法饿杀”“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默 、 地说出“干鱼可好与猫儿做枕头”“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚 、 语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。 《百家姓》后有一句‘上官欧阳’”显示自己 。 的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张说“把老猪弄做个烧熟的， 加上香料，尽他受用哩！ ”语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台 上的喜剧效果。
㈣是猪八戒的变化。
猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只 能变山、变树、变石头、变土墩、变懒象、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真 个变过头来，就也像女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像” ，需要悟空帮忙才变 成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但 本领高强。把动物的姿态强加在人身上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常 的可笑。
㈤是猪八戒的武器。
猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙 僧也说“看你那个钉耙，只好锄地与种菜” ，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉
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耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。
㈥是猪八戒的理想与面对的现实。
猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根 本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因 为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结” ，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取 经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪 八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现实的、当下的人生享乐而 不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领
大，时常忍饥挨饿；色心 未泯，却没有唐僧的英俊貌容，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却 受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高 老庄。理想和现实所产生的矛盾不尽闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可 笑之处，使人忍俊不禁。最后如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾 性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧地战胜了自己，完成了人性、神性和动 物性的完美统一。
三、猪八戒形象的文化意蕴
猪八戒这一形象不仅仅是一个可笑的世俗凡人的化身，在他身上，折射着深 刻的时代色彩和浓郁的文化意味，下面从猪八戒形象的时代意义和当代文化语境 两方面入手探讨其文化意蕴。
㈠猪八戒形象的时代意义
在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他保护 唐僧取经是处于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散 伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生 活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八 戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的 保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上 贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小 生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商 品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始 起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会 仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守 两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术
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形象” 是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民 ， 形象。
㈡猪八戒形象的当代文化内涵
猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫 俗子：一个普普通通、安守本分，一个不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个 作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、 带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。 如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇—费力不讨好；猪八戒耍耙子—就会一手； 猪八戒掏耳朵—里面有货；猪八戒调戏嫦娥—也不掂量掂量自己。当代也涌现出 了几部关于猪八戒
的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代 大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需 要有关。在《西游记》中，从某种意义说，猪八戒是一个普普通通，带有芸芸众 生的人性优点及弱点的形象，具有很强的人情化，世俗化，有浓烈的主体意识渗 透，使百回本《西游记》避免了像《大唐三藏取经诗话》那样氤氲在宗教的祥光 瑞霭中；也不再像《西游记杂剧》那样一味地轻浮调笑，也不再如《西游记平话》 追求“热闹好看” 。相反，却在原本一个宗教故事框架中楔入了自己对社会、人生 的独特思考，反映了当时农民阶层并具有市民特征的下层人民形象，更为贴近现 实生活，更为契合普通人的审美取向，更能真实地体现人们的平常心，更凝聚着 人类的共性。于是，虚幻的神魔世界变成了真实人世的投影，原本苍白的人物变 成了意蕴厚重的人物，承载了更多的社会意义，从而获得了永恒的艺术魅力。所 以，表现出多姿多彩人性的猪八戒，越来越在当代大众文化圈里得到欢迎。在当 代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。我们更应该关注常人的喜怒哀乐，关注平 实人生。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。
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结束语
事业对于猪八戒来说就是混日子，不管在什么情况下，只管吃饱喝足，随着 大家一起走、睡觉，有成果时候，就一起收获。猪八戒在前进的同时，论资排辈 的坐上二把手，不管猪八戒是不是有业绩，但他先进师门，再来人就要排在后面 了，趾高气扬的指挥后来人做事，也满足了虚荣心，这与我们现实中某些没有能 力却在年龄和时间上成为领导的人，在工作中虽然没有突出的成绩，却也安稳的 混着日子。
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参考文献
1、[1]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，1955 年 2 月北京第 1 版。 2、乐云.陈文新.西游记彻悟人生[Z].武汉：武汉大学出版社，2002 年 5 月第 1 版。 3、王展飞.马克思主义哲学原理[M].云南：云南教育出版社，2003 年 8 月第 4 版。 4、袁行霈.中国文学史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，1999 年 8 月 第 1 版。 5、刘叔成.夏之放等.美学基本原理[M].上海：上海人民出版社，1984 年 8 月第 1 版。
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谈喜剧人物猪八戒
金碧艳 （陕西师大网络教育学院汉语言文学专业 091 级） 指导老师：冯文楼教授
论文摘要
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒 则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上 既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的 本领，同时还有猪的形体特征。本文从猪八戒身上具有的神性、猪性 以及人情人性入手对这一艺术形象进行了全面的阐述和解读，对形象 的戏剧性和文化意蕴进行深入开掘，力图全面地揭示其形象特征，使 人们对猪八戒这一喜剧典型艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地 认识。
关键词： 《西游记》 、猪八戒、形象、猪头人身
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品 中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中 喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、 神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象是我们现实生活中的真、 善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很片面性。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往 意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千百年来，人们还是很喜爱的， 并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八 戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》 、福星高照猪八戒》《喜气洋洋猪八戒》 、 ，动 画片 《天上掉下个猪八戒》 、 《齐天大圣》 、 《猪八戒吃瓜》 （剪纸） 、 《猪八戒吃西瓜》 ，
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《电影《阳光灿烂猪八戒》《猪八戒吃西瓜》《铁扇公主》《小八戒》《猪八戒 、 、 、 、 招亲》《女儿国》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的 、 喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样， 笨嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥墩墩的一身懒肉，针尖儿那么大点心 眼儿，生来似乎就是一喜剧胚子。有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形 象过度的代表，也有人说他是一个地地道道的农民。的确，他的性格是如此的真 实；愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱 耍小心眼。
一、猪八戒形象的主要特征
人人都是血肉之躯，是有欲望的高级动物，而人类的贪婪是本身的欲望所致， “欲”是人求生存的本能。 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和
神通，还有猪 的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的 习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。长期以来，猪八戒被判为贪吃、贪 财、贪色、贪睡的代表。本人试图从作品本身出发，还猪八戒以本来的面目。
㈠贪吃， “贪”而不挑。
吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的 本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当 然的，况且猪八戒又有他的特殊的理由———猪的形体特征，因而食肠宽大，而 且对于行脚僧而言，斋饭是很难填饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义 上的“贪” ，而仅仅是为了填饱肚子而已，也不是可怕的了。 猪八戒贪吃，可以说是饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又 甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。 ”的 特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋 相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光 有溜；第五十四回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一 骨辣噇了个罄尽” （P758--759） 。对八戒最有吸引力的字眼是“斋”“饭”这些字 、 眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不 嫌沉重。 （P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃得 罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。 ”为了
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一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜 生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说， 猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。实际上，八戒在取经路上 经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的他就不放过任何一次机会。食欲是人生存的本 能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看 到八戒的吃也非贪，而是实际情况的需要。直至成了正果之后如来封他做了“净 坛使者” ，才让他不愁斋饭了。
㈡贪财， “贪”而不夺。
群所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始 性的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子的习性，这也正是他人 性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵人家就心痒，得 到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。第三 十八回，孙
悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果 然十分卖力地下了井龙王水晶宫。 （P528）第七十六回，孙悟空假冒勾司人要拿猪 八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。 （P1056） 第九十四回，天竺国王留下唐僧作女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八 戒财色心重，即去接了。 （p1288） 说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各 自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家 政财权由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被看作“离 心离德”之物，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒 私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形 式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只咱俩四钱六分的私房钱，却代表 了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法德角 度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳 动所得，尽管表现的有点贪心，但决不巧取豪夺。
㈢贪色， “贪”而不淫。
在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游 记》这部作品中，唐僧是金禅童子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八 戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥， 被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、 妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而不淫。 贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸 芸众生中又有几个是不近女色的呢?猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，
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哪怕是妖精变的， 他都会在口中不停地喊着 “女菩萨” 心也不停地想着 ， “女菩萨” 。 但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有 对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。 第十八回，天蓬元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间， 仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强 占她。第二十三回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一 场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫疯。在女儿国 看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间股软筋麻，好便似雪
狮子向火， 不觉的都化去也。 ”并发起风来要留下来和女王作夫妻。第七十二回，在濯垢泉也 只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候（P999） ，并未 与蜘蛛精们乱性。相反，在打蜘蛛精的倒比孙悟空更加毫不留情。第九十五回， 在群目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说： “姐姐，我与你是旧相识，我 和你耍子儿去也。（P1297）因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾， ” 与那些男盗女娼相比，倒显的真实可爱。这些行径至多可以说是色心不改，但都 没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫” 。成了正果后如来佛祖也对其做出了 “色情未泯”的评价。
㈣贪睡， “贪”不择地。
睡觉是人的基本的生理需要，是很自然的生理反映，而八戒由于他的形体特 征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。 如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思， “我若就回去，对老和尚说没 处化斋， 他也不信我走了这许多路。 „„也罢， 也罢， 且往这草科里睡睡。 ” （P382） 丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山， “他一头钻得进去，使钉耙扑个 地铺，彀辘的睡下”（P441）可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出 ， 时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声 如雷。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说，这是他生理的需要， 然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八 戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。
㈤作战勇猛，但易于动摇。
猪八戒作战勇猛，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊， 一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛，只要妖怪不是他的对手，总是“一耙 筑死” 。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流 沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，陀罗庄捉红麟大蟒蛇时，
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这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来 没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就 产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨 并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看 待我家浑家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你做女婿快活” 。在取经路 上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动
就吵着分行 李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三魔王，有 所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到 非常绝望，向沙悟净说道： “你拿行李来，我两分了罢。 ”沙僧说道： “二哥，分怎 的？”八戒道： “分开了，各人散伙：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看 我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。 ”
㈥憨厚率直，但粗中有细。
猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。 虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不很，哀而不伤，仍然对其言听计从， 不做计较，自得其乐。虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细， 用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十一回八戒为人事不醒 的孙悟空按摩揉擦。书中第四十八用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十 一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一 面。
㈦偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。
猪八戒虽然懒惰，但也能吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫 地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。 ”再如招亲时“耕 田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。 ”显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经 路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄腾篾，长短八条绳。 又要放阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝缠 大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升 汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭， 并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平” 。书中六十七回 变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。
㈧自私自利，但能顾全大局。
猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸，如第二十回， “哥啊，你不曾 闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。（P273）第二十 ”
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一回， “晓得!晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。 ” （[P290]）第四十一回， “哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云： ‘识 得时务者，呼为俊杰。 ’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无 情的火来，又不走，还要与他恋战哩！ ”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他 又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸， 埋人头，清除稀柿衕等
粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪 八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上 阵，孙悟空也孤掌难鸣。
二、猪八戒形象的喜剧性分析
古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中说“喜剧是对于比较坏的人的摹仿， 然而， ‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是 某种错误或丑陋，不致引起痛苦和伤害。 ”猪八戒形象的表里不符，内外不一，荒 谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面：
㈠是猪八戒的名字。
所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确来说，应该称之为八戒一斋。 八戒是：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬓香油涂身，不歌舞 观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。 虽然号称八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错头猪胎有关，又是人性的表现， 更是它自身特点所决定的。
㈡是猪八戒的摸样。
猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇县金睛、 獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆” 。猪八戒相貌丑陋，生的长嘴大耳朵，脑后一 溜鬓毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的摸样。又有腾云驾雾和变化的本领，是 猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的 体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常 夸张，睡觉不分场地，使得这种“呆”“夯”的特征不断制造出喜剧的情调。贪 、 吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。
㈢是猪八戒的言行。
猪八戒丑陋无比又反以为美，愚笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心
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眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。 取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢 了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有 着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏 却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在 三个徒弟中队猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分 了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师， 终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说： “粗 柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”“人才虽 、 、 俊
其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”“我们丑 、 自丑却都有用” 。掩耳盗铃般自己欺骗自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第 四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹 着地位观念，吵着如来佛祖分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声 来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，但一旦离开孙悟空就骂他弼马温，表现出儿童 的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变的可爱。文学是语言的艺术，猪八 戒的话语更是贴近其思想意识的性格特征，只有猪八戒才能说出特色语言，极具 喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”“依着官 、 法打杀，依着佛法饿杀”“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默 、 地说出“干鱼可好与猫儿做枕头”“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚 、 语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。 《百家姓》后有一句‘上官欧阳’”显示自己 。 的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张说“把老猪弄做个烧熟的， 加上香料，尽他受用哩！ ”语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台 上的喜剧效果。
㈣是猪八戒的变化。
猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只 能变山、变树、变石头、变土墩、变懒象、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真 个变过头来，就也像女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像” ，需要悟空帮忙才变 成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但 本领高强。把动物的姿态强加在人身上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常 的可笑。
㈤是猪八戒的武器。
猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙 僧也说“看你那个钉耙，只好锄地与种菜” ，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉
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耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。
㈥是猪八戒的理想与面对的现实。
猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根 本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因 为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结” ，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取 经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪 八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现实的、当下的人生享乐而 不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领
大，时常忍饥挨饿；色心 未泯，却没有唐僧的英俊貌容，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却 受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高 老庄。理想和现实所产生的矛盾不尽闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可 笑之处，使人忍俊不禁。最后如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾 性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧地战胜了自己，完成了人性、神性和动 物性的完美统一。
三、猪八戒形象的文化意蕴
猪八戒这一形象不仅仅是一个可笑的世俗凡人的化身，在他身上，折射着深 刻的时代色彩和浓郁的文化意味，下面从猪八戒形象的时代意义和当代文化语境 两方面入手探讨其文化意蕴。
㈠猪八戒形象的时代意义
在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他保护 唐僧取经是处于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散 伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生 活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八 戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的 保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上 贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小 生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商 品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始 起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会 仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守 两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术
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形象” 是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民 ， 形象。
㈡猪八戒形象的当代文化内涵
猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫 俗子：一个普普通通、安守本分，一个不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个 作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、 带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。 如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇—费力不讨好；猪八戒耍耙子—就会一手； 猪八戒掏耳朵—里面有货；猪八戒调戏嫦娥—也不掂量掂量自己。当代也涌现出 了几部关于猪八戒
的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代 大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需 要有关。在《西游记》中，从某种意义说，猪八戒是一个普普通通，带有芸芸众 生的人性优点及弱点的形象，具有很强的人情化，世俗化，有浓烈的主体意识渗 透，使百回本《西游记》避免了像《大唐三藏取经诗话》那样氤氲在宗教的祥光 瑞霭中；也不再像《西游记杂剧》那样一味地轻浮调笑，也不再如《西游记平话》 追求“热闹好看” 。相反，却在原本一个宗教故事框架中楔入了自己对社会、人生 的独特思考，反映了当时农民阶层并具有市民特征的下层人民形象，更为贴近现 实生活，更为契合普通人的审美取向，更能真实地体现人们的平常心，更凝聚着 人类的共性。于是，虚幻的神魔世界变成了真实人世的投影，原本苍白的人物变 成了意蕴厚重的人物，承载了更多的社会意义，从而获得了永恒的艺术魅力。所 以，表现出多姿多彩人性的猪八戒，越来越在当代大众文化圈里得到欢迎。在当 代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。我们更应该关注常人的喜怒哀乐，关注平 实人生。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。
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结束语
事业对于猪八戒来说就是混日子，不管在什么情况下，只管吃饱喝足，随着 大家一起走、睡觉，有成果时候，就一起收获。猪八戒在前进的同时，论资排辈 的坐上二把手，不管猪八戒是不是有业绩，但他先进师门，再来人就要排在后面 了，趾高气扬的指挥后来人做事，也满足了虚荣心，这与我们现实中某些没有能 力却在年龄和时间上成为领导的人，在工作中虽然没有突出的成绩，却也安稳的 混着日子。
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参考文献
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