以德服人，心悦诚服
以德服人的典故出自哪里？
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，
力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓也。”
【注释】
①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无 义。
【译文】
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不
一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，
用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
【读解】
与孔子在《论语。子路》和《论语·季氏》中的有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、
后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也正是表达的这种思想。
值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？
从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自食其果的危害了。
由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上才能长治久安。
以德服人更重要
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作为一种非智力因素，尽管不是道理，但往往胜于道理。我们常讲，德高望重，其实，“德高”不仅能“望重”，而且能“言重”，即增加讲道理的分量。从某种意义上说，德行是形象的道理，道理
是抽象的德行；道德的滑坡是最危险的
滑坡，人格的缺失是最可怕的缺失。我们应该加强道德规范的学习和实践，不断提高“精神级别”，守住自己的“精神家园”，这样才能在各种诱惑面前不至于贫困潦倒、流离失所！
古往今来，人们无不看重“服人”二字。有主张“以力服人”的，有主张“ 以理服人”的，也有主张“以德服人”的，认为注重自身修身立德，行端品正，道德高尚，就能“高山仰止，景行行止”，让众人服之、众心归之。我认为，今天对于领导者而言，除“以力服人”外，“以理服人”和“以德服人”都必不可少，而后者是一种高境界，更显得重要。
领导者的影响力，一般说来，包括权力性影响力和非权力性影响力这两个方面。一个人一旦被任命为某个单位的领导，就具备了与职务相适应的权力性影响力。这种影响力是必不可少的、有效的，但其作用也是有限的。比起权力性影响力来，非权力影响力发挥作用的范围更大、时间更长。这是因为部属在接受这种影响力时，没有任何强制接受的压力，其影响效果不仅表现在口服上，更表现在心悦诚服上。这种影响力是权力性影响力所无法代替的。领导干部的德行就是这种非权力性影响力。诚如古人所说，“官德乃为官之本，本固则德厚，德厚则威高”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
我们党历来重视道德建设，要求每一个党员尤其是领导干部，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。江总书记提出“以德治国”的要求，对领导干部来讲，就是要“以德治身”，以德服人。在这方面，大多数同志做得是好的，威信很高，但也有少数人则不然。有的言行相悖，表里不一；有的严于律人，宽以待己；个别人私心较重，以权谋私等等，尽管他们教育别人时，滔滔不绝，口若悬河，道理讲得都对，但往往难以服人，原因就在于他们的德行和人格把他们讲的道理打了很大的折扣。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。领导干部的良好品德，不是与生俱来的，而是要从一点一滴做起，靠长期的、脚踏实地的改造、修养而成的。“君子检身，常若有过”。只要我们坚持“自重、自省、自警、自励”，经常检点自己的言行，克服自己的缺点，就一定能树立善恶分明的是非观、积极向上的奋斗观、刚直不阿的节操观、忠诚守信的人际观、达观自律的处世观，进入以德服人的高境界。
以德服人，心悦诚服
以德服人的典故出自哪里？
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，
力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓也。”
【注释】
①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无 义。
【译文】
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不
一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，
用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
【读解】
与孔子在《论语。子路》和《论语·季氏》中的有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、
后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也正是表达的这种思想。
值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？
从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自食其果的危害了。
由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上才能长治久安。
以德服人更重要
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作为一种非智力因素，尽管不是道理，但往往胜于道理。我们常讲，德高望重，其实，“德高”不仅能“望重”，而且能“言重”，即增加讲道理的分量。从某种意义上说，德行是形象的道理，道理
是抽象的德行；道德的滑坡是最危险的
滑坡，人格的缺失是最可怕的缺失。我们应该加强道德规范的学习和实践，不断提高“精神级别”，守住自己的“精神家园”，这样才能在各种诱惑面前不至于贫困潦倒、流离失所！
古往今来，人们无不看重“服人”二字。有主张“以力服人”的，有主张“ 以理服人”的，也有主张“以德服人”的，认为注重自身修身立德，行端品正，道德高尚，就能“高山仰止，景行行止”，让众人服之、众心归之。我认为，今天对于领导者而言，除“以力服人”外，“以理服人”和“以德服人”都必不可少，而后者是一种高境界，更显得重要。
领导者的影响力，一般说来，包括权力性影响力和非权力性影响力这两个方面。一个人一旦被任命为某个单位的领导，就具备了与职务相适应的权力性影响力。这种影响力是必不可少的、有效的，但其作用也是有限的。比起权力性影响力来，非权力影响力发挥作用的范围更大、时间更长。这是因为部属在接受这种影响力时，没有任何强制接受的压力，其影响效果不仅表现在口服上，更表现在心悦诚服上。这种影响力是权力性影响力所无法代替的。领导干部的德行就是这种非权力性影响力。诚如古人所说，“官德乃为官之本，本固则德厚，德厚则威高”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
我们党历来重视道德建设，要求每一个党员尤其是领导干部，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。江总书记提出“以德治国”的要求，对领导干部来讲，就是要“以德治身”，以德服人。在这方面，大多数同志做得是好的，威信很高，但也有少数人则不然。有的言行相悖，表里不一；有的严于律人，宽以待己；个别人私心较重，以权谋私等等，尽管他们教育别人时，滔滔不绝，口若悬河，道理讲得都对，但往往难以服人，原因就在于他们的德行和人格把他们讲的道理打了很大的折扣。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。领导干部的良好品德，不是与生俱来的，而是要从一点一滴做起，靠长期的、脚踏实地的改造、修养而成的。“君子检身，常若有过”。只要我们坚持“自重、自省、自警、自励”，经常检点自己的言行，克服自己的缺点，就一定能树立善恶分明的是非观、积极向上的奋斗观、刚直不阿的节操观、忠诚守信的人际观、达观自律的处世观，进入以德服人的高境界。