《八关斋戒受持仪轨》
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一、 唱八戒香赞：
八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪娟消，南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
二、 请圣：（三请三拜）
弟子某名一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（礼拜）
弟子某名一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼。（拜）
弟子某名一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（礼拜）
弟子某名一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗。唯愿不违本誓，监坛护戒。（拜）
三、 忏悔：（跪下说三遍，三求忏悔，一句一叩首）
弟子某名，今于佛前，求哀忏悔：
今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。 一切罪障皆忏悔。（拜）
一切罪根皆忏悔。（拜）
四、 自受三归戒：（跪下三说）
弟子某名，至心归依佛、至心归依法、至心归依僧。一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（三说三叩首）
弟子某名，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（三说三叩首）
五、 宣受八戒斋：（跪下自誓）
弟子某名，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄至明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持：
1. 诸佛尽形寿，不杀生，弟子某名，一日一夜持不杀生。
2. 诸佛尽形寿，不偷盗，弟子某名，一日一夜持不偷盗。
3. 诸佛尽形寿，不行淫，弟子某名，一日一夜持不行淫。
4. 诸佛尽形寿，不妄语，弟子某名，一日一夜持不妄语。
5. 诸佛尽形寿，不饮酒，弟子某名，一日一夜持不饮酒。
6.诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，歌舞伎乐，故往观听。弟子某名，一日一夜持不饰香花香脂璎珞，歌舞伎乐，故往观听。
7. 诸佛尽形寿，离坐华丽高广大床，弟子某名，一日一夜持不睡华丽高广大床。
8. 诸佛尽形寿，不非时食。弟子某名，一日一夜持不非时食。
六、 发愿：（跪下宣说）
弟子某名，至心发愿，于一日一夜中，受持八戒，观无量寿经云：若有众生，一日一夜持八戒斋，以此功德回向求生极乐，一日一夜后乃至临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝池，我愿如此，得以亲近弥陀，乃至圆成无上菩提，往十方界，化诸有情，同离恶趣，同归弥陀愿海。
七、 回向：
愿我此功德，普同念佛人，至心同受持，同发无上心。
念佛皆精进，更愿诸含识，三障尽消除，见佛垂接引。
往生安乐园，闻法了生死，如佛度一切，同圆证菩提。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
自受仪轨完毕（原载《广东佛教》总11期）
受持八关斋戒的功德利益
受八分斋戒，你可以不受五戒，但是应该还是要先受三皈依。
或者能够受八关斋戒，受一年时间，或者受三个月，就是正月、五月、九月。在阎罗王那里有一面业镜，就轮流照着四大部洲，正月份照我们南瞻部洲，然后二、三、四月又会照东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，五月份又回到我们南瞻部洲来了，九月份又回过来了。所以正月、五月、九月，这三个月受持八关斋戒，功德是比较殊胜的。以此斋戒的善根，回向愿求生西方极乐世界，愿生到阿弥陀佛的净土去，听闻阿弥陀佛和诸大菩萨开示正法，但是功德力可能不够，能否往生还没有决定，所以“而未定者”，如果能够听闻药师佛名，临命终时有八大菩萨来指引道路。
“八分斋戒”，就是八关斋戒。“关”是关闭恶趣之门，“斋”有齐三业故，能够让身语意三业清净，虽然是不能够出家，但是在短时间，一日一夜之内，也能够体验一下出家式的清净生活。
能够外持八戒一斋，内持六念——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；外在的受持不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎及故往观听，不坐卧高广大床，另外，不非时食。事实上八戒一斋，就是九条，跟沙弥十戒就差一条：不捉持生像金银宝物。
让我们能够体验一下出家的清净生活，能够种下解脱，超出轮回的种子，所以受持八关斋戒的功德是非常殊胜的。
---摘自《药师琉璃光如来本愿功德经讲义》大愿法师
受持八关斋戒的功德利益
下面一个问题还想谈一下受持八关斋戒的功德利益，这个功德利益非常大，一共有十二条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一，脱离病苦。 《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二，消灭罪障。 我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除横祸。我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶道。 如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五，福报优厚。 如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六，成就迅速。 如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。 如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。 要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。 要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。 如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。 《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。 《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。所以我们了解了这些，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。
受持九分斋戒的功德利益
一、脱离病苦。《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应该受持八关斋戒
二、消灭罪障。《优婆塞戒经》说受持八关斋戒除五逆重罪外，其他罪障都可以消除。
三 、免除横祸。凢是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种横祸的人须受持此戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼远离，灾难消除，平安无事。
四、远离恶道。《十善戒经》说，受持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。
五、福报优厚。《佛说护净经》说，一天持八关斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速。如果年高体弱，恐怕不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在及短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持八关斋戒。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后及刻得升天上。
七、来世尊贵。若想来世尊贵，则必须受持八关斋戒，《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、 得升天上。经上说，有一天女，相貌及为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾做过何种善事而获得此种福报，天女回答说，惜于迦叶佛，受持八斋戒，今得生天上，获此端正报。
九、往生助缘。想要求生净土的人，必须受持八关斋戒。经上说如果有人一日一夜受持八戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
十、临终欢乐。有念佛的功夫，但尚未得到一心不乱，担心临命终没有把握往生的人必须受持八关斋戒。《药师经》上说，受持八关斋戒的人，凭此善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八大菩萨前来迎接他往生净土。
十一、得相好身。《长爪梵志请问经》上说，有一婆罗门，问佛往惜曾做何种善业而获此庄严好相，佛说。受持八关斋戒。
十二、成佛道缘。想求得速成佛道的人。必须受持八关斋戒。《阿含经》上说。受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城，求生四圣法界，也可以随愿而成。
十三、 修习慈心观功得。1好入睡2平静醒来3不做恶梦4人人敬爱5为非人敬爱6诸天神守护7不会被火毒刀伤8容易入定9容貌有光泽10临终时心不颠倒。
受持九分斋戒仪轨
一、发愿（读三遍）
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修九种长养法。
二、三归（读三遍）我弟子-- ------。惟愿观世音菩萨，摄受于我，我从今日今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。誓归依佛，两足胜尊。誓归依法，离欲胜尊。誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。
三、九戒（读三遍）：我弟子-------净信优婆｛塞（男）｝｛夷（女）｝，惟愿世观音菩萨，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，
于其中间，奉持九戒。所谓：一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香花鬘庄严其身，亦不歌舞倡伎。八不坐卧高广大床。九不嗔恨。受持以慈俱之心遍满一切有情生类而住。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒九种功徳。
四、回向（读三遍）：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。(每月初八、十四、十五、二十三及月末最后两天为八关斋戒日)
注意事项：1、过午不食。2、夫妻分房睡。3、不妄语，绮语，两舌恶口。4、不打扮化装5、诸恶莫做众善奉行。6、第一天早饭前诵发愿、三规依、九戒、第二天早饭前诵回向文
在家自受八关斋戒仪轨
一、顶礼三拜长跪合掌
弟子称法名（下同）
今在佛前受持八关斋戒 惟愿三宝 护法龙天证明受戒 令我罪障皆得消灭 令我行愿悉得满足
二、忏悔
(观想蒙三宝慈光摄受 把一切罪业忏悔清净)
弟子 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
三、受皈依
弟子
皈依佛 皈依法 皈依僧 一日一夜为净行优婆塞/夷 （三说三拜）
四、正结皈体
弟子
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 一日一夜为净行优婆塞/夷竟 （一拜）
五、宣戒相
1 如诸佛尽形寿不杀生 弟子一日一夜不杀生
2 如诸佛尽形寿不偷盗 弟子一日一夜不偷盗
3 如诸佛尽形寿不淫 弟子一日一夜不淫
4 如诸佛尽形寿不妄语 弟子一日一夜不妄语
5 如诸佛尽形寿不饮酒 弟子一日一夜不饮酒
6 如诸佛尽形寿离花香璎珞香油涂身 弟子一日一夜离花香璎珞香油涂身
7 如诸佛尽形寿离高胜床上坐 及作倡伎乐 故往观听 弟子一日一夜离高胜床上坐 及作倡伎乐故往观听
8 如诸佛尽形寿离非时食 弟子一日一夜离非时食
六、发愿
弟子
今以此八关斋功德 惠施众生不堕恶趣八难边地 持此功德 摄取一切众生之恶 所有功德 回施众生使成无上正真之道 亦愿将来随弥勒佛龙华三会 行菩萨道 广度无量无边罪苦众生
七、回向
受戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
五戒八戒学处 育因法师讲述
五戒八戒学处，育因第一次学讲的因缘，是去年的十一月在澳洲雪梨，为居士们讲解五戒。原本是打算讲完八戒，但是由于时间的关系，所以连五戒学处也没有讲完。今天来到慈光图书馆是第二次的学习。由于育因学习戒法的时间很短，因此所讲的内容难免有疏漏不足的地方，如果有错误的地方还恭请依止阿阇黎能够慈悲的斧正，也希望诸位比丘大德，还有在家菩萨莲友们，能够多多的指教。···
五戒八戒学处
育因法师主讲
二○○二年六月廿二日于慈光图书馆
三宝弟子王和顺恭录
甲一、学讲因缘
甲二、主要依据
甲三、略谈戒法之重要性
前言
甲一、学讲因缘
〈五戒八戒学处〉，依止阿阇黎慈悲，天因法师慈悲，诸位比丘大德，以及朱馆长，还有诸位在家菩萨莲友们：大家午安。
学人很高兴，今天有这样一个殊胜的因缘，在华严讲堂和诸位共同的来学习在家戒学这一门课程。首先育因就先说一说这一次学讲的因缘，也就是刚刚方丈和尚所提到，在上个月下旬的时候，朱馆长来到我们正觉精舍拜访方丈和尚。当中提到目前在家居士学习佛法的情形。那么在家居士学习佛法的情形是怎么样呢？也就是大家在经律论三藏当中，不论是经藏还是论藏，这几年来都有很丰富的研究，而且在教理方面，譬如般若的空宗、唯识宗、天台宗等等的，也都有许多的深入。这一些在大乘佛法当中都是很重要，而且必须要学习的经论。但是唯独在戒学方面稍微不够，这是对一个学佛者的修学有所美中不足的地方。而且有一些人，他受戒之后，因为不了解戒相的开遮持犯，所以自己本身犯了戒都不晓得。或者犯了戒，想要忏悔，也不晓得如何来忏。也有其他的人做错了，由于自己不了解戒律，也就认为是正确的而照著去做的这些情形。因此朱馆长多年来，他就有一个心愿，希望能够有一门戒律的课程提供给大家来学习，以便能够将佛法的根本还有基础巩固住，那么就能够开发出更扎实更茂盛的修行成果。因此就希望我们方丈和尚能够来慈光图书馆为大家来授课。由于方丈和尚本身的法务非常繁忙，在正觉精舍以及其他的道场都有在上课，所以就指派学人到这里跟诸位共同的来学习这一门课程。
五戒八戒学处，育因第一次学讲的因缘，是去年的十一月在澳洲雪梨，为居士们讲解五戒。原本是打算讲完八戒，但是由于时间的关系，所以连五戒学处也没有讲完。今天来到慈光图书馆是第二次的学习。由于育因学习戒法的时间很短，因此所讲的内容难免有疏漏不足的地方，如果有错误的地方还恭请依止阿阇黎能够慈悲的斧正，也希望诸位比丘大德，还有在家菩萨莲友们，能够多多的指教。
甲二、主要依据
其次说明主要的依据。我们上课所用的课本就是诸位目前所看到的这一本《在家五戒八戒学处》。其中编写的内容，主要是参考蕅益大师的《五戒相经笺要》。还有弘一大师的《五戒相经笺要补释》，以及《南山律在家备览宗体篇》。还有续明老法师的《戒学述要》。广化老和尚的《五戒相经笺要集注》。以及家师忏公老和尚的《五戒表解》等等的著书。其余所参考的经论，如果各位想要知道，就请看这一本书的附录当中的第四参考书目，就可以了知了。
甲三、略谈戒法之重要性
乙一、成佛之本
接著，在进入本文之前，我们就简单的谈一谈戒法它的重要性。首先我想，我们学习佛法，大家都有一个最终的目的，尤其是大乘的佛法。这个最终的目的是什么呢？就是希望能够成佛。因为成就了这个圆满的佛果，不但能够利益自己，也能够帮助一切的众生离苦得乐，得到究竟的解脱。这个成佛的境界，它是一种大光明的境界。为什么说它是一个大光明的境界呢？因为它当中具备两种殊胜的果德。哪两种殊胜的果德呢？根据《成唯识论》它是这么说的：'由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。’由于断除了相续所生起的烦恼障的缘故，因此就能够证得真解脱。由于断除了障碍我们理解般若智慧这个所知障的缘故，因此就能够得到大菩提。也就是断除了烦恼障就能够得到真解脱。这个真解脱又叫做大涅槃。而断除了所知障呢，就能够得到大菩提。这两种的果德是非常殊胜的。为什么说殊胜啊？就是它超过一切。因为声闻、缘觉对于这两种的功德还没有圆满的得到，菩萨对于这两种的功德也还没有究竟的证得。唯独佛与佛才能够究竟圆满的获得。所以佛的这种大光明的境界是非常殊胜的。我们众生了解到这个佛果的殊胜，就也想要成佛。成佛，就必得要修行！修行就必须要有所依凭。这个依凭是什么呢？就是道器，修道的法器，也就是人身，要具有人道的果报身。这个人身不是一般的人身喔！还必得要具足暇满的人身，也就是要能够离开八无暇，而且具足十种圆满的人身。比方说，不要出生在边地，或者投生到长寿天，也要相信这个戒律是一切世出世间善法所生之处，以及能够遇到正法等等。这个就是暇满的人身。如何能够得到这个暇满的人身呢？在《大般若经》上面就说到：'三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。’这句话的意思是说，佛的应化身是具足三十二种殊胜的容貌，以及微妙的形相。佛的这三十二大丈夫相，每一相都要经过百福的庄严。而这三十二相的异熟业还必须要经过一百大劫才能够修行圆满，所谓的'三祇修福慧，百劫种相好。’而要成就这三十二种大人的相貌呢，'无别因’，没有其他特别的原因。'皆由持戒所得’，都是由于菩萨在因地修行的时候，能够执持清净的戒法所感招到的。'若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身’，倘若不能够好好的持戒，尚且不能够得到野干的报身。野干就是野狐狸。我们知道野狐狸的果报是很低劣很不好的，如果不持戒，就连这么下劣的野干之身尚且是得不到，更何况是殊胜的佛身呢！《大般若经》是大乘的经典当中专门讲空性、智慧、般若的经典。佛在这一部经当中也是告诉我们持戒的重要性。要成佛是不能离开戒律的。在其他经论也都提到，持五戒能够得到人身，修十善可以招感天人的果报。所以想要得到人身来修持佛法，非得要持戒不可。
乙二、修行之基础
或者有人就问到：学习经论以及教理，增长智慧也就足够了，为什么要学戒呢？关于这一点，慈舟老法师他曾经这么说过：'儒家不学礼无以立。不学诗无以言。但是我们出家人呢，不学经教则无以言，不学律典则无以立。’这是什么意思呢？我们知道这个礼，不但是我们个人生活的规范，也是维持群众社会次序的准则。所以，如果不学习礼教，就无法立足于社会。所以说'不学礼无以立’。'不学诗无以言’，一首好的诗我们读了以后可以调平我们的情感，陶冶我们的性情。这个就是所谓的温柔敦厚的诗教。多读诗、多学诗才能够加深我们的涵养，增广我们的知识，因此我们所说的话才会言之有物，才不会有错。所以'不学诗无以言’。这个诗或者也可以通于文章典籍，所以孔子又说到：'君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’这句话就是说：君子他广泛的来研究圣贤的典籍。再用礼节来约束自己的行为。那么这样子呢就不至于背离正道了。这个是儒家所讲的。那么我们出家人以及在家佛弟子又是如何呢？'不学经教则无以言’，假如不好好的广泛的来学习经论，就不能善于议论佛法，启发我们的智慧。'不学律典则无以立’，因为律法是我们七众弟子的礼节，了解这个戒律才知道我们日常生活中的行为，有没有背离正道。才能够稳固的建立起修行的基础。因此，经律论三藏、戒教二门是一样重要的。
乙三、净业正因
这个戒法跟我们所修的净土法门又有什么关系呢？蕅益大师他就说到：'持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。’前面这两句'持戒为本，净土为归’，是祖师开示我们修学佛法的人，尤其是在末法时代，要能够得到当生的解脱，这是很重要的关键处。学人想，在座的诸位大德都已经很了解，末法时期唯有净土法门是我们主要的解脱依凭，所以就不再多加叙述。那么为什么要以'持戒为本’—以执持清净的戒法为根本呢？在《观经》当中，佛就说到：'欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这个就是我们常所听到的《观经》三福。意思是说，发愿想要往生到阿弥陀佛极乐国土的人，最初下手的修行方法，应当要修习三种的福。这三种福当中，第二个就是戒福，这个是属于出世间的福。其中的'具足众戒’，包括了四众弟子的戒法。所谓的四众弟子，就是出家的二众—比丘、比丘尼，还有在家的二众—男女居士。在家二众的戒法就是先受三皈依，然后进一步的来受八戒、五戒，还有在家的菩萨戒。出家二众的戒法呢，就是比丘的两百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒，以及梵网菩萨戒。这个梵网菩萨戒也通于在家众。所谓的'具足’就是四众弟子各个按照自己的本位，具足圆满的来受持戒法，而且能够轻重等持。犯戒就是造罪，能够持戒是自己修福，所以持戒就有大福报。以这样的福报，加上念佛法门，必定就能够往生。而且往生的品位—中品中生，乃至中品上生。中品上生的情形，在《观经》里面它说到：如果有众生他能够持这个五戒跟八戒—八关斋戒。或者修行诸多的戒法，也就是进一步的来受持沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，并且不造做五逆的大罪，也没有众多的过犯。在家出家都能够持戒持得很清净，以这样的善根回向发愿求生到西方极乐世界，到了临命终的时候，阿弥陀佛旁边就围绕著许多的比丘眷属，佛就放出金色的光明来到这一位行者的处所，为他来宣说'苦、空、无常、无我’这个道理等等的。这个时候，行者见了以后，内心当中就会生起大欢喜心，即刻就往生到西方极乐世界去。到了极乐世界，就能够听闻说法的声音，当下就能够证得阿罗汉果，所谓的三明六通，具足八解脱。这个是中品上生的情形。如果能够一日一夜受持八关斋戒，或者是一日一夜持出家的戒法，而且也都威仪无缺，这样的话，就可以中品中生。在《大阿弥陀经》也说到：'如果能够端身正心，断除爱欲，斋戒清净，至心来忆念阿弥陀佛，持诵名号，想要求生阿弥陀佛的刹土。那么这位行者他命终之后，就必定能够往生到极乐世界去。’因此我们可以了知，修净土法门的人，想要往生到西方极乐世界去，也是不可以离开这个戒法的。所以祖师才慈悲的开示我们'持戒为本’，以执持清净的戒法作为一切修行的根本。这一句话是非常的有道理。前言的部份，今天就做一个说明。由于时间的关系，今天就先说到这儿。正文的部份，我们下一堂课再继续来说明。向下文长，付于来日。回向。
讲戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
《八关斋戒受持仪轨》
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5376361.html
一、 唱八戒香赞：
八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪娟消，南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
二、 请圣：（三请三拜）
弟子某名一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（礼拜）
弟子某名一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼。（拜）
弟子某名一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（礼拜）
弟子某名一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗。唯愿不违本誓，监坛护戒。（拜）
三、 忏悔：（跪下说三遍，三求忏悔，一句一叩首）
弟子某名，今于佛前，求哀忏悔：
今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。 一切罪障皆忏悔。（拜）
一切罪根皆忏悔。（拜）
四、 自受三归戒：（跪下三说）
弟子某名，至心归依佛、至心归依法、至心归依僧。一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（三说三叩首）
弟子某名，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（三说三叩首）
五、 宣受八戒斋：（跪下自誓）
弟子某名，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄至明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持：
1. 诸佛尽形寿，不杀生，弟子某名，一日一夜持不杀生。
2. 诸佛尽形寿，不偷盗，弟子某名，一日一夜持不偷盗。
3. 诸佛尽形寿，不行淫，弟子某名，一日一夜持不行淫。
4. 诸佛尽形寿，不妄语，弟子某名，一日一夜持不妄语。
5. 诸佛尽形寿，不饮酒，弟子某名，一日一夜持不饮酒。
6.诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，歌舞伎乐，故往观听。弟子某名，一日一夜持不饰香花香脂璎珞，歌舞伎乐，故往观听。
7. 诸佛尽形寿，离坐华丽高广大床，弟子某名，一日一夜持不睡华丽高广大床。
8. 诸佛尽形寿，不非时食。弟子某名，一日一夜持不非时食。
六、 发愿：（跪下宣说）
弟子某名，至心发愿，于一日一夜中，受持八戒，观无量寿经云：若有众生，一日一夜持八戒斋，以此功德回向求生极乐，一日一夜后乃至临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝池，我愿如此，得以亲近弥陀，乃至圆成无上菩提，往十方界，化诸有情，同离恶趣，同归弥陀愿海。
七、 回向：
愿我此功德，普同念佛人，至心同受持，同发无上心。
念佛皆精进，更愿诸含识，三障尽消除，见佛垂接引。
往生安乐园，闻法了生死，如佛度一切，同圆证菩提。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
自受仪轨完毕（原载《广东佛教》总11期）
受持八关斋戒的功德利益
受八分斋戒，你可以不受五戒，但是应该还是要先受三皈依。
或者能够受八关斋戒，受一年时间，或者受三个月，就是正月、五月、九月。在阎罗王那里有一面业镜，就轮流照着四大部洲，正月份照我们南瞻部洲，然后二、三、四月又会照东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，五月份又回到我们南瞻部洲来了，九月份又回过来了。所以正月、五月、九月，这三个月受持八关斋戒，功德是比较殊胜的。以此斋戒的善根，回向愿求生西方极乐世界，愿生到阿弥陀佛的净土去，听闻阿弥陀佛和诸大菩萨开示正法，但是功德力可能不够，能否往生还没有决定，所以“而未定者”，如果能够听闻药师佛名，临命终时有八大菩萨来指引道路。
“八分斋戒”，就是八关斋戒。“关”是关闭恶趣之门，“斋”有齐三业故，能够让身语意三业清净，虽然是不能够出家，但是在短时间，一日一夜之内，也能够体验一下出家式的清净生活。
能够外持八戒一斋，内持六念——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；外在的受持不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎及故往观听，不坐卧高广大床，另外，不非时食。事实上八戒一斋，就是九条，跟沙弥十戒就差一条：不捉持生像金银宝物。
让我们能够体验一下出家的清净生活，能够种下解脱，超出轮回的种子，所以受持八关斋戒的功德是非常殊胜的。
---摘自《药师琉璃光如来本愿功德经讲义》大愿法师
受持八关斋戒的功德利益
下面一个问题还想谈一下受持八关斋戒的功德利益，这个功德利益非常大，一共有十二条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一，脱离病苦。 《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二，消灭罪障。 我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除横祸。我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶道。 如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五，福报优厚。 如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六，成就迅速。 如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。 如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。 要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。 要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。 如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。 《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。 《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。所以我们了解了这些，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。
受持九分斋戒的功德利益
一、脱离病苦。《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应该受持八关斋戒
二、消灭罪障。《优婆塞戒经》说受持八关斋戒除五逆重罪外，其他罪障都可以消除。
三 、免除横祸。凢是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种横祸的人须受持此戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼远离，灾难消除，平安无事。
四、远离恶道。《十善戒经》说，受持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。
五、福报优厚。《佛说护净经》说，一天持八关斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速。如果年高体弱，恐怕不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在及短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持八关斋戒。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后及刻得升天上。
七、来世尊贵。若想来世尊贵，则必须受持八关斋戒，《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、 得升天上。经上说，有一天女，相貌及为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾做过何种善事而获得此种福报，天女回答说，惜于迦叶佛，受持八斋戒，今得生天上，获此端正报。
九、往生助缘。想要求生净土的人，必须受持八关斋戒。经上说如果有人一日一夜受持八戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
十、临终欢乐。有念佛的功夫，但尚未得到一心不乱，担心临命终没有把握往生的人必须受持八关斋戒。《药师经》上说，受持八关斋戒的人，凭此善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八大菩萨前来迎接他往生净土。
十一、得相好身。《长爪梵志请问经》上说，有一婆罗门，问佛往惜曾做何种善业而获此庄严好相，佛说。受持八关斋戒。
十二、成佛道缘。想求得速成佛道的人。必须受持八关斋戒。《阿含经》上说。受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城，求生四圣法界，也可以随愿而成。
十三、 修习慈心观功得。1好入睡2平静醒来3不做恶梦4人人敬爱5为非人敬爱6诸天神守护7不会被火毒刀伤8容易入定9容貌有光泽10临终时心不颠倒。
受持九分斋戒仪轨
一、发愿（读三遍）
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修九种长养法。
二、三归（读三遍）我弟子-- ------。惟愿观世音菩萨，摄受于我，我从今日今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。誓归依佛，两足胜尊。誓归依法，离欲胜尊。誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。
三、九戒（读三遍）：我弟子-------净信优婆｛塞（男）｝｛夷（女）｝，惟愿世观音菩萨，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，
于其中间，奉持九戒。所谓：一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香花鬘庄严其身，亦不歌舞倡伎。八不坐卧高广大床。九不嗔恨。受持以慈俱之心遍满一切有情生类而住。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒九种功徳。
四、回向（读三遍）：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。(每月初八、十四、十五、二十三及月末最后两天为八关斋戒日)
注意事项：1、过午不食。2、夫妻分房睡。3、不妄语，绮语，两舌恶口。4、不打扮化装5、诸恶莫做众善奉行。6、第一天早饭前诵发愿、三规依、九戒、第二天早饭前诵回向文
在家自受八关斋戒仪轨
一、顶礼三拜长跪合掌
弟子称法名（下同）
今在佛前受持八关斋戒 惟愿三宝 护法龙天证明受戒 令我罪障皆得消灭 令我行愿悉得满足
二、忏悔
(观想蒙三宝慈光摄受 把一切罪业忏悔清净)
弟子 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
三、受皈依
弟子
皈依佛 皈依法 皈依僧 一日一夜为净行优婆塞/夷 （三说三拜）
四、正结皈体
弟子
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 一日一夜为净行优婆塞/夷竟 （一拜）
五、宣戒相
1 如诸佛尽形寿不杀生 弟子一日一夜不杀生
2 如诸佛尽形寿不偷盗 弟子一日一夜不偷盗
3 如诸佛尽形寿不淫 弟子一日一夜不淫
4 如诸佛尽形寿不妄语 弟子一日一夜不妄语
5 如诸佛尽形寿不饮酒 弟子一日一夜不饮酒
6 如诸佛尽形寿离花香璎珞香油涂身 弟子一日一夜离花香璎珞香油涂身
7 如诸佛尽形寿离高胜床上坐 及作倡伎乐 故往观听 弟子一日一夜离高胜床上坐 及作倡伎乐故往观听
8 如诸佛尽形寿离非时食 弟子一日一夜离非时食
六、发愿
弟子
今以此八关斋功德 惠施众生不堕恶趣八难边地 持此功德 摄取一切众生之恶 所有功德 回施众生使成无上正真之道 亦愿将来随弥勒佛龙华三会 行菩萨道 广度无量无边罪苦众生
七、回向
受戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
五戒八戒学处 育因法师讲述
五戒八戒学处，育因第一次学讲的因缘，是去年的十一月在澳洲雪梨，为居士们讲解五戒。原本是打算讲完八戒，但是由于时间的关系，所以连五戒学处也没有讲完。今天来到慈光图书馆是第二次的学习。由于育因学习戒法的时间很短，因此所讲的内容难免有疏漏不足的地方，如果有错误的地方还恭请依止阿阇黎能够慈悲的斧正，也希望诸位比丘大德，还有在家菩萨莲友们，能够多多的指教。···
五戒八戒学处
育因法师主讲
二○○二年六月廿二日于慈光图书馆
三宝弟子王和顺恭录
甲一、学讲因缘
甲二、主要依据
甲三、略谈戒法之重要性
前言
甲一、学讲因缘
〈五戒八戒学处〉，依止阿阇黎慈悲，天因法师慈悲，诸位比丘大德，以及朱馆长，还有诸位在家菩萨莲友们：大家午安。
学人很高兴，今天有这样一个殊胜的因缘，在华严讲堂和诸位共同的来学习在家戒学这一门课程。首先育因就先说一说这一次学讲的因缘，也就是刚刚方丈和尚所提到，在上个月下旬的时候，朱馆长来到我们正觉精舍拜访方丈和尚。当中提到目前在家居士学习佛法的情形。那么在家居士学习佛法的情形是怎么样呢？也就是大家在经律论三藏当中，不论是经藏还是论藏，这几年来都有很丰富的研究，而且在教理方面，譬如般若的空宗、唯识宗、天台宗等等的，也都有许多的深入。这一些在大乘佛法当中都是很重要，而且必须要学习的经论。但是唯独在戒学方面稍微不够，这是对一个学佛者的修学有所美中不足的地方。而且有一些人，他受戒之后，因为不了解戒相的开遮持犯，所以自己本身犯了戒都不晓得。或者犯了戒，想要忏悔，也不晓得如何来忏。也有其他的人做错了，由于自己不了解戒律，也就认为是正确的而照著去做的这些情形。因此朱馆长多年来，他就有一个心愿，希望能够有一门戒律的课程提供给大家来学习，以便能够将佛法的根本还有基础巩固住，那么就能够开发出更扎实更茂盛的修行成果。因此就希望我们方丈和尚能够来慈光图书馆为大家来授课。由于方丈和尚本身的法务非常繁忙，在正觉精舍以及其他的道场都有在上课，所以就指派学人到这里跟诸位共同的来学习这一门课程。
五戒八戒学处，育因第一次学讲的因缘，是去年的十一月在澳洲雪梨，为居士们讲解五戒。原本是打算讲完八戒，但是由于时间的关系，所以连五戒学处也没有讲完。今天来到慈光图书馆是第二次的学习。由于育因学习戒法的时间很短，因此所讲的内容难免有疏漏不足的地方，如果有错误的地方还恭请依止阿阇黎能够慈悲的斧正，也希望诸位比丘大德，还有在家菩萨莲友们，能够多多的指教。
甲二、主要依据
其次说明主要的依据。我们上课所用的课本就是诸位目前所看到的这一本《在家五戒八戒学处》。其中编写的内容，主要是参考蕅益大师的《五戒相经笺要》。还有弘一大师的《五戒相经笺要补释》，以及《南山律在家备览宗体篇》。还有续明老法师的《戒学述要》。广化老和尚的《五戒相经笺要集注》。以及家师忏公老和尚的《五戒表解》等等的著书。其余所参考的经论，如果各位想要知道，就请看这一本书的附录当中的第四参考书目，就可以了知了。
甲三、略谈戒法之重要性
乙一、成佛之本
接著，在进入本文之前，我们就简单的谈一谈戒法它的重要性。首先我想，我们学习佛法，大家都有一个最终的目的，尤其是大乘的佛法。这个最终的目的是什么呢？就是希望能够成佛。因为成就了这个圆满的佛果，不但能够利益自己，也能够帮助一切的众生离苦得乐，得到究竟的解脱。这个成佛的境界，它是一种大光明的境界。为什么说它是一个大光明的境界呢？因为它当中具备两种殊胜的果德。哪两种殊胜的果德呢？根据《成唯识论》它是这么说的：'由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。’由于断除了相续所生起的烦恼障的缘故，因此就能够证得真解脱。由于断除了障碍我们理解般若智慧这个所知障的缘故，因此就能够得到大菩提。也就是断除了烦恼障就能够得到真解脱。这个真解脱又叫做大涅槃。而断除了所知障呢，就能够得到大菩提。这两种的果德是非常殊胜的。为什么说殊胜啊？就是它超过一切。因为声闻、缘觉对于这两种的功德还没有圆满的得到，菩萨对于这两种的功德也还没有究竟的证得。唯独佛与佛才能够究竟圆满的获得。所以佛的这种大光明的境界是非常殊胜的。我们众生了解到这个佛果的殊胜，就也想要成佛。成佛，就必得要修行！修行就必须要有所依凭。这个依凭是什么呢？就是道器，修道的法器，也就是人身，要具有人道的果报身。这个人身不是一般的人身喔！还必得要具足暇满的人身，也就是要能够离开八无暇，而且具足十种圆满的人身。比方说，不要出生在边地，或者投生到长寿天，也要相信这个戒律是一切世出世间善法所生之处，以及能够遇到正法等等。这个就是暇满的人身。如何能够得到这个暇满的人身呢？在《大般若经》上面就说到：'三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。’这句话的意思是说，佛的应化身是具足三十二种殊胜的容貌，以及微妙的形相。佛的这三十二大丈夫相，每一相都要经过百福的庄严。而这三十二相的异熟业还必须要经过一百大劫才能够修行圆满，所谓的'三祇修福慧，百劫种相好。’而要成就这三十二种大人的相貌呢，'无别因’，没有其他特别的原因。'皆由持戒所得’，都是由于菩萨在因地修行的时候，能够执持清净的戒法所感招到的。'若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身’，倘若不能够好好的持戒，尚且不能够得到野干的报身。野干就是野狐狸。我们知道野狐狸的果报是很低劣很不好的，如果不持戒，就连这么下劣的野干之身尚且是得不到，更何况是殊胜的佛身呢！《大般若经》是大乘的经典当中专门讲空性、智慧、般若的经典。佛在这一部经当中也是告诉我们持戒的重要性。要成佛是不能离开戒律的。在其他经论也都提到，持五戒能够得到人身，修十善可以招感天人的果报。所以想要得到人身来修持佛法，非得要持戒不可。
乙二、修行之基础
或者有人就问到：学习经论以及教理，增长智慧也就足够了，为什么要学戒呢？关于这一点，慈舟老法师他曾经这么说过：'儒家不学礼无以立。不学诗无以言。但是我们出家人呢，不学经教则无以言，不学律典则无以立。’这是什么意思呢？我们知道这个礼，不但是我们个人生活的规范，也是维持群众社会次序的准则。所以，如果不学习礼教，就无法立足于社会。所以说'不学礼无以立’。'不学诗无以言’，一首好的诗我们读了以后可以调平我们的情感，陶冶我们的性情。这个就是所谓的温柔敦厚的诗教。多读诗、多学诗才能够加深我们的涵养，增广我们的知识，因此我们所说的话才会言之有物，才不会有错。所以'不学诗无以言’。这个诗或者也可以通于文章典籍，所以孔子又说到：'君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’这句话就是说：君子他广泛的来研究圣贤的典籍。再用礼节来约束自己的行为。那么这样子呢就不至于背离正道了。这个是儒家所讲的。那么我们出家人以及在家佛弟子又是如何呢？'不学经教则无以言’，假如不好好的广泛的来学习经论，就不能善于议论佛法，启发我们的智慧。'不学律典则无以立’，因为律法是我们七众弟子的礼节，了解这个戒律才知道我们日常生活中的行为，有没有背离正道。才能够稳固的建立起修行的基础。因此，经律论三藏、戒教二门是一样重要的。
乙三、净业正因
这个戒法跟我们所修的净土法门又有什么关系呢？蕅益大师他就说到：'持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。’前面这两句'持戒为本，净土为归’，是祖师开示我们修学佛法的人，尤其是在末法时代，要能够得到当生的解脱，这是很重要的关键处。学人想，在座的诸位大德都已经很了解，末法时期唯有净土法门是我们主要的解脱依凭，所以就不再多加叙述。那么为什么要以'持戒为本’—以执持清净的戒法为根本呢？在《观经》当中，佛就说到：'欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这个就是我们常所听到的《观经》三福。意思是说，发愿想要往生到阿弥陀佛极乐国土的人，最初下手的修行方法，应当要修习三种的福。这三种福当中，第二个就是戒福，这个是属于出世间的福。其中的'具足众戒’，包括了四众弟子的戒法。所谓的四众弟子，就是出家的二众—比丘、比丘尼，还有在家的二众—男女居士。在家二众的戒法就是先受三皈依，然后进一步的来受八戒、五戒，还有在家的菩萨戒。出家二众的戒法呢，就是比丘的两百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒，以及梵网菩萨戒。这个梵网菩萨戒也通于在家众。所谓的'具足’就是四众弟子各个按照自己的本位，具足圆满的来受持戒法，而且能够轻重等持。犯戒就是造罪，能够持戒是自己修福，所以持戒就有大福报。以这样的福报，加上念佛法门，必定就能够往生。而且往生的品位—中品中生，乃至中品上生。中品上生的情形，在《观经》里面它说到：如果有众生他能够持这个五戒跟八戒—八关斋戒。或者修行诸多的戒法，也就是进一步的来受持沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，并且不造做五逆的大罪，也没有众多的过犯。在家出家都能够持戒持得很清净，以这样的善根回向发愿求生到西方极乐世界，到了临命终的时候，阿弥陀佛旁边就围绕著许多的比丘眷属，佛就放出金色的光明来到这一位行者的处所，为他来宣说'苦、空、无常、无我’这个道理等等的。这个时候，行者见了以后，内心当中就会生起大欢喜心，即刻就往生到西方极乐世界去。到了极乐世界，就能够听闻说法的声音，当下就能够证得阿罗汉果，所谓的三明六通，具足八解脱。这个是中品上生的情形。如果能够一日一夜受持八关斋戒，或者是一日一夜持出家的戒法，而且也都威仪无缺，这样的话，就可以中品中生。在《大阿弥陀经》也说到：'如果能够端身正心，断除爱欲，斋戒清净，至心来忆念阿弥陀佛，持诵名号，想要求生阿弥陀佛的刹土。那么这位行者他命终之后，就必定能够往生到极乐世界去。’因此我们可以了知，修净土法门的人，想要往生到西方极乐世界去，也是不可以离开这个戒法的。所以祖师才慈悲的开示我们'持戒为本’，以执持清净的戒法作为一切修行的根本。这一句话是非常的有道理。前言的部份，今天就做一个说明。由于时间的关系，今天就先说到这儿。正文的部份，我们下一堂课再继续来说明。向下文长，付于来日。回向。
讲戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。