文化与传播
论《养性延命录》的死亡观
◇任 伟 成都医学院人文信息管理学院
【摘 要】陶弘景编辑整理葛洪之后的道教养生术而成《养性延命录》。该经典主要内容为养生, 但也包括修仙之道。《养性延命录》认为, 人有
三种死, “夭伤”死、“命尽”死与形劳神竭死。分析此三种死的目的在于倡导长生不死之追求, 此即为其中的“命尽”、延寿、“神”仙与“无死地”仙诉求, 这些都是对死亡的超越, 而修成“无死地”仙是对死亡最究竟的超越。
【关键词】《养性延命录》 “夭伤”死 “命尽”死 形劳神竭死 “神”仙 “无死地”仙 《养性延命录》如何看待人的死亡? 此即为其死亡观。但在把握其死亡观时, 不能忽略该经典的一些背景情况。故有必要对作者、成书过程与内容做一简要介绍。
一、《养性延命录》简介
1. 作者。关于作者辨伪。《养性延命录》序末注云:“或云此书孙思邈所集。”但据《道藏提要》考, 此书为陶弘景所集, 而非孙思邈。因为, 此书所集内容之时间跨度, “上自农黄已来, 下及魏晋之际”, 不含南北朝。
关于陶弘景。陶弘景(456～536) , 字通明, 自号华阳隐居, 丹阳秣陵(今江苏南京) 人, 生于江东名门。史称幼有异操, 九岁始读儒家经典, 颇有心得。十岁得葛洪《神仙传》,十五岁作《寻山志》,倾慕隐逸生活。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时(477～493) , 陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王与宜都王等诸王侍读; 兼管诸王室牒疏章奏等文书事务之书记职务。由于官场倾轧, 仕途不利, 遂于齐永明十年(492) , 退隐江苏句容句曲山(茅山) , 不与世交。梁武帝萧衍即位(502) 后, 国家每有吉凶征讨大事, 无不前以咨询, 月中常有数信, 时人谓之山中宰相。隐居茅山达四十五年之久, 享年八十一岁。
2. 成书过程。《养性延命录》是陶弘景在闲暇之余, 披览《养生要集》,删繁择要, 分门别类编辑而成的。其中主要论述养生思想, 据陶弘景, 编辑目的在于“但有益于养生乃无损于后患”。
3. 内容简介。《养性延命录》是第一次整理道教养生术的结晶, 其中的养生方法一直在道教中流传, 它也一直被道教奉为重要经典。姜生、汤伟侠对其重要性也做出了评价, 认为《养性延命录》系统总结了葛洪之后陶弘景之前所有的道教养生思想。
全书分上下两卷, 每卷三篇。上卷三篇是《教诫篇》、《食诫篇》与《杂诫忌禳害祈善篇》,下卷三篇为《服气疗病篇》、《导引按摩篇》与《御女损益篇》。《教诫篇》引《神农经》、《老君道经》、《老君德经》、《庄子》、《列子》、《老君妙真经》与《混元妙真经》等道家或道教诸经, 总论养生之重要性。《食诫篇》主要讲饮食卫生, 《杂诫忌禳灾祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌, 《服气疗病篇》主要讲如何服气、吐纳、咽液与行气治病等, 《导引按摩篇》主要讲导引、按摩术。《御女损益篇》主要讲房中术。指出男女房室不可不有:阴阳不交, 则致病; 又不可不慎。谨慎房中的原因还因修道要善养身。
二、《养性延命录》的死亡观
在《养性延命录》中, 死与生是一个前后相随的问题, 如何看待死亡这一问题, 常常会在论如何贵生与养生之中揭示出来。所以, 笔者在此以其中的“死”论为线, 简要触及其中的“生”论。
《养性延命录》如何看待人的死亡呢? 其中认为, 人之死存有三种, 一为“夭伤”死, 二为“命尽”死, 三为形劳神竭死。当然, 这是从普通人的角度来谈论的, 若为修道之人, 则可能是不死成仙。
1. “夭伤”死。“夭伤”死的基本含义是指人的早夭或不能尽寿。其中分析致早夭的原因是, 人若躁动不安, 不善养生, 不随善行, 不法天道, 恣意妄为, 就会致夭伤死。
1. 1“躁”动不安夭伤死。陶弘景认为, “躁”会让人早夭, 此即为躁动不安夭伤死。但若善“养”, “躁”亦可延年。因为“躁”与“不能养”者都会早夭, 人若求延年长生, 就需善养生。因此, “养”可统摄“静”与“躁”, 或说人若善养, 或静或躁皆无妨。
1. 2不善养生夭伤死。此意是指, 一个人不能尽享自己本有的寿命而至短命。不善养生的内容包括, 贪图富贵、饮食无节、房中无度、阴阳失衡或魂神精不保等。
《道机》曰:人生而命有长短者, 非自然也。皆由将身不谨, 饮食过差, 淫泆无度, 忤逆阴阳, 魂神不守, 精竭命衰, 百病萌生, 故不终其寿。
可见, 要想尽寿, 需要淡泊名利, 爱惜身体, 勿损伤身体。其中还谈
到人的生命很珍贵, 在所有能“禀气含灵”的生命之中, 只有人为“贵”。
1. 3不随善行夭伤死。《养性延命录》虽认为人之生命固是“我命在我, 不在于天”, 但也不排除人若不随善行, 恣意妄为, 就会损及人之寿命的可能, 如无德之行、犯阴恶、出恶言等都会让人减寿, 甚至被神灵诛杀。所以, 人所有的心念与行为皆受到“司阴”、“司杀”与“司命”等神的监控。
司阴之神在人口左, 人有阴祸, 司阴白之于天, 天则考人魂魄。司杀之神在人口右, 人有恶言, 司杀白之于司命, 司命记之, 罪满即杀。
人之生命的长短, 既受自身善恶行为的影响, 也受祖先善恶的影响。人若不修善行, 就会受到天地或鬼神的惩处, 若作恶多端, 则会毙命(“犯禁满千, 地收人形”)。所以, 人之生命的长短与一己行为之善恶休戚相关; 也与自己祖先所余留的善恶力之影响相关。可见, 陶弘景在此也继承了《太平经》等道教经典的承负说。
人若躁动不安、不善养生、不随善行, 皆是恣意妄为的表现。恣意妄为定会让人夭伤而死, 而最大的恣意妄为当是不体天道、不法天道。
1. 4不法天道夭伤死。据《养性延命录》,不法天道夭伤死有两个含义, 一是求生太过而违背生命之道, 二是不修天道, 不能随天道而行所致。前者如求生过度所至的死, 后者如不修道而不可得尽寿或延寿而致之死。当然, 修道的最高成就是得成“无死地”。
虽然人人都愿意求生不求死, 但若求生过度, 即“求生之厚”;则会物极必反, 即“人之生, 动之死地亦十有三”;可见, 生死之间也存有辩证法。所以, 《养性延命录》认为, 生死之间尺度的把握当以尊天道、勿妄为(“远道反天, 妄行失纪”)为准。其中注“生之徒十有三, 死之徒十有三”认为, 人当注意守“九窍四关”,由外返内, 方可存养形神。
2. “命尽”死。对于那些去除了种种早夭原因而能尽其天年的人来说, 其死就是命尽死。
向秀曰:命尽而死者是。3. 形劳神竭死。人若不养形神, 形劳、神竭就会死亡。至于此死亡是否就是夭伤死或命尽死? 其中并无论述。笔者分析认为, 无论是夭伤死还是命尽死, 都属于形劳神竭死。
从形神角度讲, 养生之本在于养形、存神。贯通生死与形神, 它们之间的关系就是, “生”为人之贵, “生”能生神, 而“神”需要“生”命长养, 需要存形以载神。即是, 有生命才能生神, 形存才可载神。若形神不保, 寿命也就不存, 即死亡将至。
夫禀气含灵, 惟人为贵。人所贵者, 盖贵于生。生者神之本, 形者神之具。神大用则竭, 形大劳则毙。若能游心虚静, 息虑无为, 候元气于子后时, 导引于闲室, 摄养无亏, 兼饵良药, 则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色, 役智而图富贵, 得丧萦于怀抱, 躁挠未能自遣, 不拘礼度, 饮食无节, 如斯之流, 宁免夭伤之患也?
4. “不死”之“生”。作为一部道教经典, 《养性延命录》分析了以上三种死, 其目的何在呢? 笔者认为, 其目的在于揭示对死亡的超越, 超越的目标就是“不死”。当然, 其中对于死亡的超越目标由低到高可有多种, 如可让“早夭”者尽寿(“命尽”) , 让“命尽”者延寿, 或让修道者进一步达成“神”仙或“无死地”仙。
关于“不死”, 其中有多种描述, 如“不死而神”、“地不能埋, 天不能杀”、“与天地相弊, 日月并列”与“无死地”。这些都是讲人修道到一定程度之后, 能够“不死”, 因此, 此“不死”也可理解为一种“生”, 即人今生生命的延长而趋向永恒。当然, 此时的人已非凡人, 而成为“神”仙或“无死地”仙了。
如陶弘景引《孔子家语》,论述“不死”。《孔子家语》曰:食肉者, 勇敢而悍(虎狼之类) ; 食气者, 神明而寿(仙人、灵龟是) ; 食谷者, 智慧而夭(人也) ; 不食者, 不死而神(直任喘息, 而无思虑) 。(上转245页)
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党政建设
立和完善, 这些心理将会越来越突出, 并将成为建立市场经济体制的思想障碍。因此, 必须分层次、有针对性地开展思想教育工作, 使广大职工既能在现实中感受到, 同时又能在理性上认识到深化企业改革, 转换经营机制, 是针对束缚职工积极性的旧体制的, 是为了建立市场经济体制, 建立充分调动职工积极性的激励机制和约束机制, 使职工真正端上“金饭碗”。
第四, 它是增强企业思想政治工作效果的需要。改革开放三十年以来, 企业思想政治工作在推进改革开放和发展经济中发挥了不可替代的重要作用。在新形势下, 增强企业思想政治工作效果, 要做好四项工作:一是要统一评判标准, 树立效果观念。评价一个单位企业思想政治工作, 不仅要看做了没有, 更重要的是要看成效如何, 不仅要看职工积极性是否调动起来, 还要看职工积极性是否持久。二是要讲究方式方法, 分层次, 有针对性地开展思想教育, 因人施教, 对症下药。三是要变虚为实, 把解决思想问题与解决实际问题结合起来, 增强思想政治工作效果。四是要抓住解决生产经营过程中的重点难点这一主攻课题, 用强有力的思想政治工作保证企业获得最佳的经济效益。
三、突出重点, 想方设法做好四项工作
第一, 要在广大职工中强化市场意识教育, 这是明确企业思想政治工作思路的思想基础。在市场经济条件下, 企业要进入市场, 企业职工的思想就要首先进入市场, 树立强烈的市场意识。面对日趋激烈的市场竞争, 有的感到迷惑不解, 有的彷徨观望, 有的无所适从。因此, 在当前及今后一段时期内, 必须在全体职工中进行商品经济、市场意识等常识的教育, 使职工懂得商品经济、价值规律、市场经济等基本常识以及企业与市场的关系、企业走向市场的客观必然性等, 树立起与市场经济相适应的市场观念、竞争观念、服务观念、质量观念和效益观念, 树立起适应市场经济发展要求的经营思想和作风, 增强企业和职工面对市场、进入市场的紧迫感、危机感和责任感。改革开放三十年以来, 我市国有企业步履维艰, 在市场竞争中“节节败退”, 而民营企业异军突起, 会形成这样大的反差, 其中一个极为重要的原因在于职工市场观念的差别, 前者受产品经济思想束缚比较严重, 市场观念差, 裹足不前; 后者立足市场, 在市场竞争中求发展。这难道不是一个带普遍性的问题吗? 据了解, 国有企业存在经营性亏损, 甚至陷入困境现象, 这些说明强化职工市场意识是何等重要!
第二, 牢固树立为企业生产经营管理服务的指导思想, 增强思想政治工作的服务性, 这是明确企业思想政治工作思路的关键。改革开放三十年以来的实践表明:企业思想政治工作必须为经济工作服务, 密切结合生产经营管理的实际进行, 才能收到较好的效果。在企业中, 经济工作离开思想政治工作不行, 思想政治工作脱离经济工作也不行, 要把两者很好地结合起来。在市场经济条件下, 势必冲击计划经济体制下的旧观念及其形成的利益关系; 同时, 企业不可能再“旱涝保收”, 而必须由商品价值交换的实现程度来决定其经济效益。在市场面前, 优胜劣汰, 决定企业的命运, 也影响着职工的利益, 尤其是企业处于困境状况时, 如何使职工精神振作起来, 共度难关, 思想政治工作显得更为重要, 其效果也更为显著, 企业思想政治工作是否为生产经营管理服务的指导思想也得到了验证。可见, 在建立和完善社会主义市场经济体制的过程中, 企业思想政治工作必须结合生产经营管理活动一道去做, 渗透到各个环节中去, 确保生产经营任务的完成和经济效益的不断提高。
第三, 建立一支专兼职相结合和精干高效的企业政工队伍和交流(下接267页) 不死的具体含义是“天不能杀”, “地不能埋”;结果人能与天地和日月共存。而“无死地”仙当是已修到了较高境界。因“无死地”仙能与天地同造化, 不受任何他物伤害, 而享长生不死。
此类神仙, 可谓已修到了与道合一之境界。所以, 其中对死亡的超越, 主要是藉人与道合一的方式来实现的。人要想成仙或“永恒”,就需合于“道”。人若“与道合”, 就可让“精气”“清净”, 而不会内伤精神, 身体也就不会死亡了。
张湛云:凡贵权势者, 虽不中邪, 精神内伤, 身必死亡(非妖邪外侵, 直由冰炭内煎, 则自崩伤中呕血) ; 始富后贫, 虽不中邪, 皮焦筋出, 委庳为挛(贫富之于人, 利害犹轻于权势, 故疴疹损于形骸) 。动胜寒, 静胜热, 能动能静, 所以长生。精气清净, 乃与道合。
可见, 陶弘景《养性延命录》对于死亡的根本看法当是, 人可以至“不死”, 而成“神”仙或“无死地”仙。也许, 用今天的科学眼光看来, 人成仙不死或许只是一个梦想, 但由此神仙追求所彰显出来的大无畏之追求精神, 还是值得肯定的。而且, 此追求对现代人如何养生也会带来
体系, 这是明确企业思想政治工作思路的根本条件, 也是企业思想政治工作为经济工作服务的组织保证。随着企业经营机制的转换, 市场经济体制的建立和完善, 企业思想政治工作将面临许多新情况、新问题, 企业思想政治工作的任务更重了, 要求更高了, 难度更大了, 涉及的领域更广了, 对企业政工人员也提出了更高更具体的要求。为此, 必须着重打好两个方面的工作:一是要建立全方位的、立体交叉的交流体系。在新形势下, 企业思想政治工作必须立足面向社会、面向市场; 做思想政治工作不仅依靠政工人员, 还要依靠行政人员、全体党员和广大职工, 使思想政治工作由过去仅靠少数人去做, 靠专门机构和专门人员去抓, 变为党政工团齐抓共管、全体职工一起做, 形成全方位、主体交叉的交流体系, 扩大它的辐射面。二是要狠下功夫加强专职政工队伍的建设, 提高政工人员的思想政治素质和业务能力, 在新形势下, 出现许多新情况、新问题、新矛盾, 没有一支适应新形势要求的精干高效的政工队伍是无法承担起重任的。因此, 要按照精干高效的原则在保持企业政工机构和政工人员相对稳定的基础上, 采取多渠道、多形式、分期分批培训现有的和后备的政工人员, 帮助他们提高素质, 更新观念, 转换脑筋, 改进工作方式方法和工作作风, 熟练掌握并灵活运用思想政治工作原则、方针和方法, 创造性地卓有成效地做好企业思想政治工作。
第四, 坚定不移地依靠广大职工, 增强职工主人翁责任感, 激发他们的劳动热情, 这是明确企业思想政治工作思路的立足点和落脚点, 职工是企业的主人, 改革的动力和主体是广大职工。深化改革, 转换经营机制, 加强民主管理, 建立激励机制和约束机制等等, 都需要广大职工的拥护, 积极支持和主动参与, 才能取得成功, 而这些都离不开深入细致的思想政治工作。面对改革、面对激烈的市场竞争, 职工中出现各种各样心态, 甚至产生逆反心理都属正常现象。针对职工的种种心态, 如何因势利导、理顺情绪、化解矛盾呢? 必须明确新形势下企业思想政治工作思路, 在以下两个方面下功夫:一是要强化宣传教育引导, 启发职工参加改革的觉悟和自觉性, 增强心理承受能力, 主动参与改革, 极支持改革。二是要加强企业民主管理, 确立职工主体地位, 充分发挥职代会的作用。企业改革方案的制定, 经营者的选择, 企业对重大事情的决策等都应主动征求广大职工的意见和建议, 在此基础上提交职代会议讨论审议决定, 增强企业的凝聚力, 从而形成一种强大的市场竞争能力。
实践反复证明:当企业思想政治工作思路比较清晰的时候, 企业的生产经营活动就顺利开展, 思想政治工作也收到较好的效果; 当企业思想政治工作思想不明确的时候就事倍功半, 甚至走到完全相反的方向上去。大量事实表明, 凡是生产经营活动正常开展, 经济效益和社会效益较好, 三个文明建设同步发展的企业, 一般来说都是企业思想政治工作思路比较明确, 指导思想正确, 方法方式对头, 在探索不同时期企业思想政治工作新路子中都会给同行者提供宝贵的经验。
综上所述, 在市场经济条件下企业思想政治工作思路清晰了, 指导思想正确了, 工作目标明确了, 能不能达到预期目的, 关键在于我们的措施是否过硬, 方法方式是否对头, 除了发挥企业的内因外, 还需要各级党政领导的重视和支持。宣传思想工作大气候的形成和持久。可以相信, 在党的十七大精神指引下, 朝着发展中国特色社会主义方向, 借助改革开放东风。依靠各级党政领导的正确领导和高度重视, 经过全体企业政工人员和广大职工的共同努力, 企业思想政治工作定能探索出新的路子, 跃上新的台阶!
一些有益的启示。
参考文献:
[1]《道藏》,册18, 页474。本文所引《道藏》为文物出版社、上海书店与天津古籍出版社1988年联合版.
[2]任继愈主编、钟肇鹏副主编:《道藏提要》,北京:中国社会科学出版社1991年, 页604.
[3][宋]张君房编, 李永晟点校:《云笈七籖》,北京:中华书局2003年, 页707-708; 《道藏》,册18, 页474.
[4]韩建斌:“陶弘景的养生术”,载《中国道教》1996年3期。h t -t p ://ww w . t a o i s t . o r g . c n /da o j i a o z a z h i /zg d j 1/96-3/20p . h t m . [5]姜生、汤伟侠主编:《中国道教科技史? 汉魏两晋卷》,北京:科学出版社2002年, 页597.
[6]其中引向秀言:“命尽而死者是”(《道藏》,册18, 页475) , 所指为尽寿.
[7]《道藏》,册18, 页476.
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文化与传播
论《养性延命录》的死亡观
◇任 伟 成都医学院人文信息管理学院
【摘 要】陶弘景编辑整理葛洪之后的道教养生术而成《养性延命录》。该经典主要内容为养生, 但也包括修仙之道。《养性延命录》认为, 人有
三种死, “夭伤”死、“命尽”死与形劳神竭死。分析此三种死的目的在于倡导长生不死之追求, 此即为其中的“命尽”、延寿、“神”仙与“无死地”仙诉求, 这些都是对死亡的超越, 而修成“无死地”仙是对死亡最究竟的超越。
【关键词】《养性延命录》 “夭伤”死 “命尽”死 形劳神竭死 “神”仙 “无死地”仙 《养性延命录》如何看待人的死亡? 此即为其死亡观。但在把握其死亡观时, 不能忽略该经典的一些背景情况。故有必要对作者、成书过程与内容做一简要介绍。
一、《养性延命录》简介
1. 作者。关于作者辨伪。《养性延命录》序末注云:“或云此书孙思邈所集。”但据《道藏提要》考, 此书为陶弘景所集, 而非孙思邈。因为, 此书所集内容之时间跨度, “上自农黄已来, 下及魏晋之际”, 不含南北朝。
关于陶弘景。陶弘景(456～536) , 字通明, 自号华阳隐居, 丹阳秣陵(今江苏南京) 人, 生于江东名门。史称幼有异操, 九岁始读儒家经典, 颇有心得。十岁得葛洪《神仙传》,十五岁作《寻山志》,倾慕隐逸生活。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时(477～493) , 陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王与宜都王等诸王侍读; 兼管诸王室牒疏章奏等文书事务之书记职务。由于官场倾轧, 仕途不利, 遂于齐永明十年(492) , 退隐江苏句容句曲山(茅山) , 不与世交。梁武帝萧衍即位(502) 后, 国家每有吉凶征讨大事, 无不前以咨询, 月中常有数信, 时人谓之山中宰相。隐居茅山达四十五年之久, 享年八十一岁。
2. 成书过程。《养性延命录》是陶弘景在闲暇之余, 披览《养生要集》,删繁择要, 分门别类编辑而成的。其中主要论述养生思想, 据陶弘景, 编辑目的在于“但有益于养生乃无损于后患”。
3. 内容简介。《养性延命录》是第一次整理道教养生术的结晶, 其中的养生方法一直在道教中流传, 它也一直被道教奉为重要经典。姜生、汤伟侠对其重要性也做出了评价, 认为《养性延命录》系统总结了葛洪之后陶弘景之前所有的道教养生思想。
全书分上下两卷, 每卷三篇。上卷三篇是《教诫篇》、《食诫篇》与《杂诫忌禳害祈善篇》,下卷三篇为《服气疗病篇》、《导引按摩篇》与《御女损益篇》。《教诫篇》引《神农经》、《老君道经》、《老君德经》、《庄子》、《列子》、《老君妙真经》与《混元妙真经》等道家或道教诸经, 总论养生之重要性。《食诫篇》主要讲饮食卫生, 《杂诫忌禳灾祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌, 《服气疗病篇》主要讲如何服气、吐纳、咽液与行气治病等, 《导引按摩篇》主要讲导引、按摩术。《御女损益篇》主要讲房中术。指出男女房室不可不有:阴阳不交, 则致病; 又不可不慎。谨慎房中的原因还因修道要善养身。
二、《养性延命录》的死亡观
在《养性延命录》中, 死与生是一个前后相随的问题, 如何看待死亡这一问题, 常常会在论如何贵生与养生之中揭示出来。所以, 笔者在此以其中的“死”论为线, 简要触及其中的“生”论。
《养性延命录》如何看待人的死亡呢? 其中认为, 人之死存有三种, 一为“夭伤”死, 二为“命尽”死, 三为形劳神竭死。当然, 这是从普通人的角度来谈论的, 若为修道之人, 则可能是不死成仙。
1. “夭伤”死。“夭伤”死的基本含义是指人的早夭或不能尽寿。其中分析致早夭的原因是, 人若躁动不安, 不善养生, 不随善行, 不法天道, 恣意妄为, 就会致夭伤死。
1. 1“躁”动不安夭伤死。陶弘景认为, “躁”会让人早夭, 此即为躁动不安夭伤死。但若善“养”, “躁”亦可延年。因为“躁”与“不能养”者都会早夭, 人若求延年长生, 就需善养生。因此, “养”可统摄“静”与“躁”, 或说人若善养, 或静或躁皆无妨。
1. 2不善养生夭伤死。此意是指, 一个人不能尽享自己本有的寿命而至短命。不善养生的内容包括, 贪图富贵、饮食无节、房中无度、阴阳失衡或魂神精不保等。
《道机》曰:人生而命有长短者, 非自然也。皆由将身不谨, 饮食过差, 淫泆无度, 忤逆阴阳, 魂神不守, 精竭命衰, 百病萌生, 故不终其寿。
可见, 要想尽寿, 需要淡泊名利, 爱惜身体, 勿损伤身体。其中还谈
到人的生命很珍贵, 在所有能“禀气含灵”的生命之中, 只有人为“贵”。
1. 3不随善行夭伤死。《养性延命录》虽认为人之生命固是“我命在我, 不在于天”, 但也不排除人若不随善行, 恣意妄为, 就会损及人之寿命的可能, 如无德之行、犯阴恶、出恶言等都会让人减寿, 甚至被神灵诛杀。所以, 人所有的心念与行为皆受到“司阴”、“司杀”与“司命”等神的监控。
司阴之神在人口左, 人有阴祸, 司阴白之于天, 天则考人魂魄。司杀之神在人口右, 人有恶言, 司杀白之于司命, 司命记之, 罪满即杀。
人之生命的长短, 既受自身善恶行为的影响, 也受祖先善恶的影响。人若不修善行, 就会受到天地或鬼神的惩处, 若作恶多端, 则会毙命(“犯禁满千, 地收人形”)。所以, 人之生命的长短与一己行为之善恶休戚相关; 也与自己祖先所余留的善恶力之影响相关。可见, 陶弘景在此也继承了《太平经》等道教经典的承负说。
人若躁动不安、不善养生、不随善行, 皆是恣意妄为的表现。恣意妄为定会让人夭伤而死, 而最大的恣意妄为当是不体天道、不法天道。
1. 4不法天道夭伤死。据《养性延命录》,不法天道夭伤死有两个含义, 一是求生太过而违背生命之道, 二是不修天道, 不能随天道而行所致。前者如求生过度所至的死, 后者如不修道而不可得尽寿或延寿而致之死。当然, 修道的最高成就是得成“无死地”。
虽然人人都愿意求生不求死, 但若求生过度, 即“求生之厚”;则会物极必反, 即“人之生, 动之死地亦十有三”;可见, 生死之间也存有辩证法。所以, 《养性延命录》认为, 生死之间尺度的把握当以尊天道、勿妄为(“远道反天, 妄行失纪”)为准。其中注“生之徒十有三, 死之徒十有三”认为, 人当注意守“九窍四关”,由外返内, 方可存养形神。
2. “命尽”死。对于那些去除了种种早夭原因而能尽其天年的人来说, 其死就是命尽死。
向秀曰:命尽而死者是。3. 形劳神竭死。人若不养形神, 形劳、神竭就会死亡。至于此死亡是否就是夭伤死或命尽死? 其中并无论述。笔者分析认为, 无论是夭伤死还是命尽死, 都属于形劳神竭死。
从形神角度讲, 养生之本在于养形、存神。贯通生死与形神, 它们之间的关系就是, “生”为人之贵, “生”能生神, 而“神”需要“生”命长养, 需要存形以载神。即是, 有生命才能生神, 形存才可载神。若形神不保, 寿命也就不存, 即死亡将至。
夫禀气含灵, 惟人为贵。人所贵者, 盖贵于生。生者神之本, 形者神之具。神大用则竭, 形大劳则毙。若能游心虚静, 息虑无为, 候元气于子后时, 导引于闲室, 摄养无亏, 兼饵良药, 则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色, 役智而图富贵, 得丧萦于怀抱, 躁挠未能自遣, 不拘礼度, 饮食无节, 如斯之流, 宁免夭伤之患也?
4. “不死”之“生”。作为一部道教经典, 《养性延命录》分析了以上三种死, 其目的何在呢? 笔者认为, 其目的在于揭示对死亡的超越, 超越的目标就是“不死”。当然, 其中对于死亡的超越目标由低到高可有多种, 如可让“早夭”者尽寿(“命尽”) , 让“命尽”者延寿, 或让修道者进一步达成“神”仙或“无死地”仙。
关于“不死”, 其中有多种描述, 如“不死而神”、“地不能埋, 天不能杀”、“与天地相弊, 日月并列”与“无死地”。这些都是讲人修道到一定程度之后, 能够“不死”, 因此, 此“不死”也可理解为一种“生”, 即人今生生命的延长而趋向永恒。当然, 此时的人已非凡人, 而成为“神”仙或“无死地”仙了。
如陶弘景引《孔子家语》,论述“不死”。《孔子家语》曰:食肉者, 勇敢而悍(虎狼之类) ; 食气者, 神明而寿(仙人、灵龟是) ; 食谷者, 智慧而夭(人也) ; 不食者, 不死而神(直任喘息, 而无思虑) 。(上转245页)
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党政建设
立和完善, 这些心理将会越来越突出, 并将成为建立市场经济体制的思想障碍。因此, 必须分层次、有针对性地开展思想教育工作, 使广大职工既能在现实中感受到, 同时又能在理性上认识到深化企业改革, 转换经营机制, 是针对束缚职工积极性的旧体制的, 是为了建立市场经济体制, 建立充分调动职工积极性的激励机制和约束机制, 使职工真正端上“金饭碗”。
第四, 它是增强企业思想政治工作效果的需要。改革开放三十年以来, 企业思想政治工作在推进改革开放和发展经济中发挥了不可替代的重要作用。在新形势下, 增强企业思想政治工作效果, 要做好四项工作:一是要统一评判标准, 树立效果观念。评价一个单位企业思想政治工作, 不仅要看做了没有, 更重要的是要看成效如何, 不仅要看职工积极性是否调动起来, 还要看职工积极性是否持久。二是要讲究方式方法, 分层次, 有针对性地开展思想教育, 因人施教, 对症下药。三是要变虚为实, 把解决思想问题与解决实际问题结合起来, 增强思想政治工作效果。四是要抓住解决生产经营过程中的重点难点这一主攻课题, 用强有力的思想政治工作保证企业获得最佳的经济效益。
三、突出重点, 想方设法做好四项工作
第一, 要在广大职工中强化市场意识教育, 这是明确企业思想政治工作思路的思想基础。在市场经济条件下, 企业要进入市场, 企业职工的思想就要首先进入市场, 树立强烈的市场意识。面对日趋激烈的市场竞争, 有的感到迷惑不解, 有的彷徨观望, 有的无所适从。因此, 在当前及今后一段时期内, 必须在全体职工中进行商品经济、市场意识等常识的教育, 使职工懂得商品经济、价值规律、市场经济等基本常识以及企业与市场的关系、企业走向市场的客观必然性等, 树立起与市场经济相适应的市场观念、竞争观念、服务观念、质量观念和效益观念, 树立起适应市场经济发展要求的经营思想和作风, 增强企业和职工面对市场、进入市场的紧迫感、危机感和责任感。改革开放三十年以来, 我市国有企业步履维艰, 在市场竞争中“节节败退”, 而民营企业异军突起, 会形成这样大的反差, 其中一个极为重要的原因在于职工市场观念的差别, 前者受产品经济思想束缚比较严重, 市场观念差, 裹足不前; 后者立足市场, 在市场竞争中求发展。这难道不是一个带普遍性的问题吗? 据了解, 国有企业存在经营性亏损, 甚至陷入困境现象, 这些说明强化职工市场意识是何等重要!
第二, 牢固树立为企业生产经营管理服务的指导思想, 增强思想政治工作的服务性, 这是明确企业思想政治工作思路的关键。改革开放三十年以来的实践表明:企业思想政治工作必须为经济工作服务, 密切结合生产经营管理的实际进行, 才能收到较好的效果。在企业中, 经济工作离开思想政治工作不行, 思想政治工作脱离经济工作也不行, 要把两者很好地结合起来。在市场经济条件下, 势必冲击计划经济体制下的旧观念及其形成的利益关系; 同时, 企业不可能再“旱涝保收”, 而必须由商品价值交换的实现程度来决定其经济效益。在市场面前, 优胜劣汰, 决定企业的命运, 也影响着职工的利益, 尤其是企业处于困境状况时, 如何使职工精神振作起来, 共度难关, 思想政治工作显得更为重要, 其效果也更为显著, 企业思想政治工作是否为生产经营管理服务的指导思想也得到了验证。可见, 在建立和完善社会主义市场经济体制的过程中, 企业思想政治工作必须结合生产经营管理活动一道去做, 渗透到各个环节中去, 确保生产经营任务的完成和经济效益的不断提高。
第三, 建立一支专兼职相结合和精干高效的企业政工队伍和交流(下接267页) 不死的具体含义是“天不能杀”, “地不能埋”;结果人能与天地和日月共存。而“无死地”仙当是已修到了较高境界。因“无死地”仙能与天地同造化, 不受任何他物伤害, 而享长生不死。
此类神仙, 可谓已修到了与道合一之境界。所以, 其中对死亡的超越, 主要是藉人与道合一的方式来实现的。人要想成仙或“永恒”,就需合于“道”。人若“与道合”, 就可让“精气”“清净”, 而不会内伤精神, 身体也就不会死亡了。
张湛云:凡贵权势者, 虽不中邪, 精神内伤, 身必死亡(非妖邪外侵, 直由冰炭内煎, 则自崩伤中呕血) ; 始富后贫, 虽不中邪, 皮焦筋出, 委庳为挛(贫富之于人, 利害犹轻于权势, 故疴疹损于形骸) 。动胜寒, 静胜热, 能动能静, 所以长生。精气清净, 乃与道合。
可见, 陶弘景《养性延命录》对于死亡的根本看法当是, 人可以至“不死”, 而成“神”仙或“无死地”仙。也许, 用今天的科学眼光看来, 人成仙不死或许只是一个梦想, 但由此神仙追求所彰显出来的大无畏之追求精神, 还是值得肯定的。而且, 此追求对现代人如何养生也会带来
体系, 这是明确企业思想政治工作思路的根本条件, 也是企业思想政治工作为经济工作服务的组织保证。随着企业经营机制的转换, 市场经济体制的建立和完善, 企业思想政治工作将面临许多新情况、新问题, 企业思想政治工作的任务更重了, 要求更高了, 难度更大了, 涉及的领域更广了, 对企业政工人员也提出了更高更具体的要求。为此, 必须着重打好两个方面的工作:一是要建立全方位的、立体交叉的交流体系。在新形势下, 企业思想政治工作必须立足面向社会、面向市场; 做思想政治工作不仅依靠政工人员, 还要依靠行政人员、全体党员和广大职工, 使思想政治工作由过去仅靠少数人去做, 靠专门机构和专门人员去抓, 变为党政工团齐抓共管、全体职工一起做, 形成全方位、主体交叉的交流体系, 扩大它的辐射面。二是要狠下功夫加强专职政工队伍的建设, 提高政工人员的思想政治素质和业务能力, 在新形势下, 出现许多新情况、新问题、新矛盾, 没有一支适应新形势要求的精干高效的政工队伍是无法承担起重任的。因此, 要按照精干高效的原则在保持企业政工机构和政工人员相对稳定的基础上, 采取多渠道、多形式、分期分批培训现有的和后备的政工人员, 帮助他们提高素质, 更新观念, 转换脑筋, 改进工作方式方法和工作作风, 熟练掌握并灵活运用思想政治工作原则、方针和方法, 创造性地卓有成效地做好企业思想政治工作。
第四, 坚定不移地依靠广大职工, 增强职工主人翁责任感, 激发他们的劳动热情, 这是明确企业思想政治工作思路的立足点和落脚点, 职工是企业的主人, 改革的动力和主体是广大职工。深化改革, 转换经营机制, 加强民主管理, 建立激励机制和约束机制等等, 都需要广大职工的拥护, 积极支持和主动参与, 才能取得成功, 而这些都离不开深入细致的思想政治工作。面对改革、面对激烈的市场竞争, 职工中出现各种各样心态, 甚至产生逆反心理都属正常现象。针对职工的种种心态, 如何因势利导、理顺情绪、化解矛盾呢? 必须明确新形势下企业思想政治工作思路, 在以下两个方面下功夫:一是要强化宣传教育引导, 启发职工参加改革的觉悟和自觉性, 增强心理承受能力, 主动参与改革, 极支持改革。二是要加强企业民主管理, 确立职工主体地位, 充分发挥职代会的作用。企业改革方案的制定, 经营者的选择, 企业对重大事情的决策等都应主动征求广大职工的意见和建议, 在此基础上提交职代会议讨论审议决定, 增强企业的凝聚力, 从而形成一种强大的市场竞争能力。
实践反复证明:当企业思想政治工作思路比较清晰的时候, 企业的生产经营活动就顺利开展, 思想政治工作也收到较好的效果; 当企业思想政治工作思想不明确的时候就事倍功半, 甚至走到完全相反的方向上去。大量事实表明, 凡是生产经营活动正常开展, 经济效益和社会效益较好, 三个文明建设同步发展的企业, 一般来说都是企业思想政治工作思路比较明确, 指导思想正确, 方法方式对头, 在探索不同时期企业思想政治工作新路子中都会给同行者提供宝贵的经验。
综上所述, 在市场经济条件下企业思想政治工作思路清晰了, 指导思想正确了, 工作目标明确了, 能不能达到预期目的, 关键在于我们的措施是否过硬, 方法方式是否对头, 除了发挥企业的内因外, 还需要各级党政领导的重视和支持。宣传思想工作大气候的形成和持久。可以相信, 在党的十七大精神指引下, 朝着发展中国特色社会主义方向, 借助改革开放东风。依靠各级党政领导的正确领导和高度重视, 经过全体企业政工人员和广大职工的共同努力, 企业思想政治工作定能探索出新的路子, 跃上新的台阶!
一些有益的启示。
参考文献:
[1]《道藏》,册18, 页474。本文所引《道藏》为文物出版社、上海书店与天津古籍出版社1988年联合版.
[2]任继愈主编、钟肇鹏副主编:《道藏提要》,北京:中国社会科学出版社1991年, 页604.
[3][宋]张君房编, 李永晟点校:《云笈七籖》,北京:中华书局2003年, 页707-708; 《道藏》,册18, 页474.
[4]韩建斌:“陶弘景的养生术”,载《中国道教》1996年3期。h t -t p ://ww w . t a o i s t . o r g . c n /da o j i a o z a z h i /zg d j 1/96-3/20p . h t m . [5]姜生、汤伟侠主编:《中国道教科技史? 汉魏两晋卷》,北京:科学出版社2002年, 页597.
[6]其中引向秀言:“命尽而死者是”(《道藏》,册18, 页475) , 所指为尽寿.
[7]《道藏》,册18, 页476.
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