“郢”字之我见
作者：王雪
来源：《文教资料》2013年第29期
摘 要： 汉字是中华民族的瑰宝，也是中华民族传统文化的象征。作为语言与文字的符号，作为一种特殊的意音文字，每一个汉字都有其自身的特点，而且具有极为强大的文化魅力，“郢”字自不例外。本文就以“郢”字常见的组词（村庄名）及其产生、发展的历史来探讨一下其所蕴含的特有文化，从而展现汉文化的独特魅力及博大精深。
关键词： 汉字 “郢” 文化
“郢”字在日常生活中其实并不常用到，所以《现代汉语常用字表》的3500个字并没有这个字。而带有“郢”字的词语，大约也就六十几个。其中，笔者所清晰认知的，一个是“郢爰”，据传是我国最早的原始黄金铸币，另一个是成语“郢书燕说”，比喻曲解原意，以讹传讹，出自《韩非子·外储说左上》。虽然带有“郢”字的词语不多，但是绝大部分关于“郢”字的词语都或多或少地和楚国有一定程度上的关系，这是为什么呢？此外，笔者经常听到的“郢”就是出现在安徽境内很多村庄的名字里，处于相当于后缀的位置，例如“李郢”、“汪郢”、“朱郢”、“黄郢”、“王郢”、“张小郢”、“钟大郢”等等，这不也是很奇怪的吗？想来，这其中定是有某种讲究或者说是历史渊源，甚至可以说是典故的，当然也有可能是为了纪念，就像美国首都华盛顿是用第一任总统乔治·华盛顿的名字命名以志纪念，中国广东省的中山市是为了纪念中国近代民主革命的伟大先行者——孙中山而命名的，诸如此类的例子不胜枚举。那么，关于“郢”又是怎么回事呢？
在传世文献中，“郢”字最早出现在春秋初期，《世本·居篇》载：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。”目前为止，在楚人迁都至郢前，传世文献中再不见“郢”字，楚武王在位于公元前740年--公元前690年，可见“郢”字出现于春秋早期，并且与楚国都城有关。《说文·邑部》：“郢，以整切。故楚都。在南郡江陵北十里。从邑，呈声。”段玉裁注：“南郡江陵，今湖北荆州府治江陵县。府治即故江陵城，府东北三里有故郢城。”《汉语大词典》里记载说：“《广韵》以整切，上静以。古邑名。春秋战国时楚国都城。今湖北省江陵县纪南城。楚文王定都于此。公元前278年秦拔郢，地入秦。地在纪山之南。故称为„纪郢‟。又因地居楚国南境，故又称为„南郢‟。”可见“郢”为楚都之名，当是毋庸置疑的。
那么，楚国国都为什么要命名为“郢”呢？清华简《楚居》记载：“若敖酓义徙居鄀，至焚冒酓帅自鄀徙居焚，至宵敖酓鹿自焚徙居宵，至武王酓达自宵徙居大，焉始[称王，祭祀致]福。众不容于大，乃渭疆浧之波而宇人，焉抵今曰郢。”清华简整理者云：“渭，读为溃，毁坏。《国语·周语上》：„川壅而溃，伤人必多。‟疆浧，最初可能是泽名，经武王时治理而成居人之地，遂为地名。疆郢是免郢扩建的一部分，浑言之，疆郢、免郢无别，析言之，二者有先后大小之别。„浧‟字见于《玉篇·水部》：„浧，泥也，淀也。‟波，读为陂。《诗·泽陂》毛传：„陂，泽障也。‟宇人，使人居住，《诗·绵》传：„宇，居也。‟”从此可以得出，楚武王迁都到
“大”以后，“大”这个地方人口发展很快，城区里容纳不下，而“疆浧”应是指水比较少、比较浅的水域，于是，楚武王就在“大”附近的“疆浧”这个地方来填湖以求扩展城区居住面积。“疆浧”原来有水，所以字本身从水作“浧”；填湖后成为陆地，就改从“阝”，写作“郢”了。后，整理者又注：“《世本·居篇》：„楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。‟楚自武王之后，王居多称郢，与武王居疆浧有关，„浧‟在楚简中大都读为盈，疆浧之„浧‟最初可能是一种地貌特征。疆浧成为王居之后，写作„疆郢‟。郢不是一个固定的地名，而是武王之后王居的通称，犹西京、东京之„京‟。”意在强调，郢并不一定指的就是国都，因此楚人所说的“郢”指的是当时的行政中枢，只是一般来说，“王居”都是国家的行政中枢所在，所以，才会误导人认为楚国国都就是“郢”。但是，这里的“疆郢”仍是楚国第一个称“郢”的国都，并且从此以后楚王迁居的地方和国都都称为“郢”了。再来看，楚都的变迁：
楚国最早是在周成王时期，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。 公元前506年，因为和吴国的战争迁都鄀（今湖北宜城东南）。
公元前278年，秦将白起破楚拔郢，楚迁都于陈（今河南淮阳）。
公元前253年，楚迁都巨阳（今安徽太和东南）。
公元前241年，楚迁都寿春（亦称郢，今安徽寿县西南）。
也就是说，楚国几迁其都，首都丹阳，在楚昭王期间暂避祸于鄀，继而迁郢，又东北保于陈城，接着迁往巨阳，最后徙都于寿春直至灭国。那么，楚国为什么一次又一次地迁都呢？ 先说楚始都丹阳，《史记·楚世家》载：“熊绎当周成王时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”据《汉书·地理志》载：“周成王时，封文武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮，为楚子，居丹阳。”后，公元前506年，柏举之战爆发，吴国入侵郢都，楚昭王逃跑，后归，但楚王惧惮强大而好战的吴国而迁都于鄀，并且把此城改称郢。迁都于陈，《战国策》记载说：“顷襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓。王徙东北，保于陈城，楚遂削弱，为秦所轻。”还是因为战败。而楚国在战国期间迁都巨阳，则是因为畏秦。至于最后一次的迁都，《史记·楚世家》载：“楚考烈王二十二年（公元前241年），与诸侯共伐秦，不利而去，楚东徙都寿春，命曰郢。”这里的寿春，即今日的寿县。楚国迁都寿春之后，历经考烈王、幽王、哀王、负刍四世，共19年，于负刍五年（公元前223年）被秦所灭。历史一次又一次的相似，楚国的后三次迁都乃至灭国都与秦国有关。但是，奇怪的是，楚国每一次迁都后，都会把自己的新都城命名为郢。笔者认为，大约是掩耳盗铃吧，泱泱大国，一次又一次被别国逼得迁都，最后一次迁都寿春，甚至还没和秦国开战就被秦国吓跑了，这毕竟不太光彩，于是，楚国就把自己的新都城仍然叫做郢，给自己以及子民一个心理安慰，说到底不过是自欺欺人吧。
从公元前230年开始，秦王嬴政开始了他统一中国的进程，公元前224年，秦派老将王翦及蒙武率60万大军再度攻楚。公元前223年，攻破楚都寿春，虏获楚王负刍，灭亡了楚国。《史记·楚世家》关于这段历史，记载道：“王负刍元年，燕太子丹使荆轲刺秦王。二年，秦使将军伐楚，大破楚军，亡十余城。三年，秦灭魏。四年，秦将王翦破我军于蕲，而杀将军项燕。五年，秦将王翦、蒙武遂破楚国，虏楚王负刍，灭楚名为[楚]郡云。”此时，笔者认为，楚国人应是出于不忘故国的原因，为了纪念抑或是为了告诫自己不忘亡国之耻，才会纷纷将自己所居住的地方更名为“郢”，用国都的称谓以表达自己内心对楚国的眷恋以及对亡国的痛心，这完全是一种传统的爱国主义情感的表现。后来，随着岁月的变迁，楚国人通过与外族通婚、经济往来、文化交流等等方面，人口不断增长，命名为“郢”的村落便不断扩大，星星之火可以燎原，更何况还不止是星星之火，于是便愈演愈烈，成为一个个小集团圈，发展成了不可小觑的态势，由此便出现了我们在日常生活中所经常见到的或是听到的、遇到的叫做“某郢”或“某某郢”的村庄。简单来说，这些居住在“郢”的人们便是楚国人的后裔，“郢”大约就相当于“村”的意思。至于郢前面的“李”、“王”等，大多都是姓氏，表明居住在这个村庄的楚国后裔基本都是这个姓，以此与别的村庄区别开来。这些叫“某郢”或是“某某郢”的村庄，通过“郢”字联系起来，表示他们是同一个祖先的后裔，又通过“郢”之前的姓氏加以区别，表示祖先来源的微殊，就好像是同一棵树，虽然长出了许许多多不同的叶子，根却是相同的，只是树叶略有些不同罢了，这原理有点类似双胞胎。
那么，说到这里，还有一个问题，那就是：“郢”这个字的影响力如此之大，涉及范围如此之广，持续时间如此之长，生命力甚是顽强，延续数千年而不衰，反而愈加发展壮大，这是怎么做到的呢？若是像日、月、山、火这样的常用字，达到这样的影响力，这倒不难理解。在日常生活中，除了用作村庄名之外，似乎并不常见“郢”字使用，那么“郢”的影响力又是怎么来的呢？
首先，纵观整个楚国，它的辖地大致为现在的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。再来看安徽省，安徽地处长江中下游，居华东腹地，东近吴越，西接荆楚，春秋时称为“吴头楚尾”。直至春秋末期，两淮地域一直是楚国的领地。更有，楚国被秦所灭前的最后一次迁都寿春，而寿春就是在今天安徽六安市寿县的寿春镇。所以，这里的人民定是深受荆楚文化的影响，虽然楚国灭亡了，但是它所创造的文明存活了下来并且继续发扬光大，并最终融入到大一统的汉文化当中。我们都知道，文化是一种软实力，可以发挥巨大的作用，对一个国家和民族而言，它可以增强向心力，形成凝聚力，开发创造力，它以无处不在，无孔不入的影响力带动经济的发展。在这种楚文化的熏陶下，这里的人民必是深受其感染，在潜移默化的作用下，不知不觉中将“郢”字以及其他的楚文化很好地保存并延续了下来，因而安徽省很多地方的村庄名带有“郢”字也就不足为奇了。
其次，我们都知道，儒家文化对中国文化起着决定性的作用，在中国各种文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印，儒家学说更是历来为各朝各代的统治者所推崇，而儒家的中心思想便是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，更有所谓的“君君、臣臣、父父、子子”对人民进行思想上的控制教育，以维护自己的统治，那么老百姓的忠君爱国，一方面是出于自己本身对故土的眷恋，另一方面也是得益于统治者以儒家思想为中心的教育。众所皆知，楚地有崇武爱
国之风，前有申包胥为了求得秦国发兵救楚，在秦国朝廷中哭了七天七夜，终于感动了秦王；后有楚将屈瑕战败，感到对不起家乡父老，以死谢罪，开了楚国将帅以身殉职的先河；更有代表性的是伟大的爱国主义诗人屈原，他曾写过这样的诗句：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”那么，在楚国被秦国歼灭之后，楚国的老百姓出于热爱楚国的爱国主义精神，为了缅怀故国，将自己所居住的地方命名为“郢”，自然也在情理之中。慢慢地，经过岁月的沉淀，这些命名为“郢”的地方，不断地发展、演变、壮大，就分化出了许许多多、大小各异、发展程度各不相同的叫做“某郢”或是“某某郢”，比如“李郢”、“王郢”、“张大郢”、“朱小郢”之类的村庄。那么，昔日的楚地——安徽省，见到或是听到这些称“某郢”或是“某某郢”的村落自然也是在情理之中。
综述全文，笔者认为，从“郢”字的出现、运用来看，“郢”无疑是与楚国及荆楚文化有着密切的关系。可以毫不夸张地说，楚国孕育了它，楚文化丰富了它，同时，在它的身上更是寄托着楚地人对故国的深厚感情，“郢”字也在传承着楚文化，发展着楚文化。
参考文献：
[1]贾海燕.楚国始都郢及其初迁时地的探讨[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005.
[2]沈融.从“郢侯戈”管窥楚国早期政治中心的变迁[J].中原文物，2005（3）.
[3]孙华.楚国国都地望三题[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2005.
[4]晏昌贵，江霞.楚国都城制度初探[J].江汉考古，2001.
[5]董灏智.楚国郢都兴衰史考略[D].长春：东北师范大学，2008.
[6]楚文化研究会编.楚文化研究论集（第9集）[M].上海古籍出版社，2011.
“郢”字之我见
作者：王雪
来源：《文教资料》2013年第29期
摘 要： 汉字是中华民族的瑰宝，也是中华民族传统文化的象征。作为语言与文字的符号，作为一种特殊的意音文字，每一个汉字都有其自身的特点，而且具有极为强大的文化魅力，“郢”字自不例外。本文就以“郢”字常见的组词（村庄名）及其产生、发展的历史来探讨一下其所蕴含的特有文化，从而展现汉文化的独特魅力及博大精深。
关键词： 汉字 “郢” 文化
“郢”字在日常生活中其实并不常用到，所以《现代汉语常用字表》的3500个字并没有这个字。而带有“郢”字的词语，大约也就六十几个。其中，笔者所清晰认知的，一个是“郢爰”，据传是我国最早的原始黄金铸币，另一个是成语“郢书燕说”，比喻曲解原意，以讹传讹，出自《韩非子·外储说左上》。虽然带有“郢”字的词语不多，但是绝大部分关于“郢”字的词语都或多或少地和楚国有一定程度上的关系，这是为什么呢？此外，笔者经常听到的“郢”就是出现在安徽境内很多村庄的名字里，处于相当于后缀的位置，例如“李郢”、“汪郢”、“朱郢”、“黄郢”、“王郢”、“张小郢”、“钟大郢”等等，这不也是很奇怪的吗？想来，这其中定是有某种讲究或者说是历史渊源，甚至可以说是典故的，当然也有可能是为了纪念，就像美国首都华盛顿是用第一任总统乔治·华盛顿的名字命名以志纪念，中国广东省的中山市是为了纪念中国近代民主革命的伟大先行者——孙中山而命名的，诸如此类的例子不胜枚举。那么，关于“郢”又是怎么回事呢？
在传世文献中，“郢”字最早出现在春秋初期，《世本·居篇》载：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。”目前为止，在楚人迁都至郢前，传世文献中再不见“郢”字，楚武王在位于公元前740年--公元前690年，可见“郢”字出现于春秋早期，并且与楚国都城有关。《说文·邑部》：“郢，以整切。故楚都。在南郡江陵北十里。从邑，呈声。”段玉裁注：“南郡江陵，今湖北荆州府治江陵县。府治即故江陵城，府东北三里有故郢城。”《汉语大词典》里记载说：“《广韵》以整切，上静以。古邑名。春秋战国时楚国都城。今湖北省江陵县纪南城。楚文王定都于此。公元前278年秦拔郢，地入秦。地在纪山之南。故称为„纪郢‟。又因地居楚国南境，故又称为„南郢‟。”可见“郢”为楚都之名，当是毋庸置疑的。
那么，楚国国都为什么要命名为“郢”呢？清华简《楚居》记载：“若敖酓义徙居鄀，至焚冒酓帅自鄀徙居焚，至宵敖酓鹿自焚徙居宵，至武王酓达自宵徙居大，焉始[称王，祭祀致]福。众不容于大，乃渭疆浧之波而宇人，焉抵今曰郢。”清华简整理者云：“渭，读为溃，毁坏。《国语·周语上》：„川壅而溃，伤人必多。‟疆浧，最初可能是泽名，经武王时治理而成居人之地，遂为地名。疆郢是免郢扩建的一部分，浑言之，疆郢、免郢无别，析言之，二者有先后大小之别。„浧‟字见于《玉篇·水部》：„浧，泥也，淀也。‟波，读为陂。《诗·泽陂》毛传：„陂，泽障也。‟宇人，使人居住，《诗·绵》传：„宇，居也。‟”从此可以得出，楚武王迁都到
“大”以后，“大”这个地方人口发展很快，城区里容纳不下，而“疆浧”应是指水比较少、比较浅的水域，于是，楚武王就在“大”附近的“疆浧”这个地方来填湖以求扩展城区居住面积。“疆浧”原来有水，所以字本身从水作“浧”；填湖后成为陆地，就改从“阝”，写作“郢”了。后，整理者又注：“《世本·居篇》：„楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。‟楚自武王之后，王居多称郢，与武王居疆浧有关，„浧‟在楚简中大都读为盈，疆浧之„浧‟最初可能是一种地貌特征。疆浧成为王居之后，写作„疆郢‟。郢不是一个固定的地名，而是武王之后王居的通称，犹西京、东京之„京‟。”意在强调，郢并不一定指的就是国都，因此楚人所说的“郢”指的是当时的行政中枢，只是一般来说，“王居”都是国家的行政中枢所在，所以，才会误导人认为楚国国都就是“郢”。但是，这里的“疆郢”仍是楚国第一个称“郢”的国都，并且从此以后楚王迁居的地方和国都都称为“郢”了。再来看，楚都的变迁：
楚国最早是在周成王时期，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。 公元前506年，因为和吴国的战争迁都鄀（今湖北宜城东南）。
公元前278年，秦将白起破楚拔郢，楚迁都于陈（今河南淮阳）。
公元前253年，楚迁都巨阳（今安徽太和东南）。
公元前241年，楚迁都寿春（亦称郢，今安徽寿县西南）。
也就是说，楚国几迁其都，首都丹阳，在楚昭王期间暂避祸于鄀，继而迁郢，又东北保于陈城，接着迁往巨阳，最后徙都于寿春直至灭国。那么，楚国为什么一次又一次地迁都呢？ 先说楚始都丹阳，《史记·楚世家》载：“熊绎当周成王时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”据《汉书·地理志》载：“周成王时，封文武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮，为楚子，居丹阳。”后，公元前506年，柏举之战爆发，吴国入侵郢都，楚昭王逃跑，后归，但楚王惧惮强大而好战的吴国而迁都于鄀，并且把此城改称郢。迁都于陈，《战国策》记载说：“顷襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓。王徙东北，保于陈城，楚遂削弱，为秦所轻。”还是因为战败。而楚国在战国期间迁都巨阳，则是因为畏秦。至于最后一次的迁都，《史记·楚世家》载：“楚考烈王二十二年（公元前241年），与诸侯共伐秦，不利而去，楚东徙都寿春，命曰郢。”这里的寿春，即今日的寿县。楚国迁都寿春之后，历经考烈王、幽王、哀王、负刍四世，共19年，于负刍五年（公元前223年）被秦所灭。历史一次又一次的相似，楚国的后三次迁都乃至灭国都与秦国有关。但是，奇怪的是，楚国每一次迁都后，都会把自己的新都城命名为郢。笔者认为，大约是掩耳盗铃吧，泱泱大国，一次又一次被别国逼得迁都，最后一次迁都寿春，甚至还没和秦国开战就被秦国吓跑了，这毕竟不太光彩，于是，楚国就把自己的新都城仍然叫做郢，给自己以及子民一个心理安慰，说到底不过是自欺欺人吧。
从公元前230年开始，秦王嬴政开始了他统一中国的进程，公元前224年，秦派老将王翦及蒙武率60万大军再度攻楚。公元前223年，攻破楚都寿春，虏获楚王负刍，灭亡了楚国。《史记·楚世家》关于这段历史，记载道：“王负刍元年，燕太子丹使荆轲刺秦王。二年，秦使将军伐楚，大破楚军，亡十余城。三年，秦灭魏。四年，秦将王翦破我军于蕲，而杀将军项燕。五年，秦将王翦、蒙武遂破楚国，虏楚王负刍，灭楚名为[楚]郡云。”此时，笔者认为，楚国人应是出于不忘故国的原因，为了纪念抑或是为了告诫自己不忘亡国之耻，才会纷纷将自己所居住的地方更名为“郢”，用国都的称谓以表达自己内心对楚国的眷恋以及对亡国的痛心，这完全是一种传统的爱国主义情感的表现。后来，随着岁月的变迁，楚国人通过与外族通婚、经济往来、文化交流等等方面，人口不断增长，命名为“郢”的村落便不断扩大，星星之火可以燎原，更何况还不止是星星之火，于是便愈演愈烈，成为一个个小集团圈，发展成了不可小觑的态势，由此便出现了我们在日常生活中所经常见到的或是听到的、遇到的叫做“某郢”或“某某郢”的村庄。简单来说，这些居住在“郢”的人们便是楚国人的后裔，“郢”大约就相当于“村”的意思。至于郢前面的“李”、“王”等，大多都是姓氏，表明居住在这个村庄的楚国后裔基本都是这个姓，以此与别的村庄区别开来。这些叫“某郢”或是“某某郢”的村庄，通过“郢”字联系起来，表示他们是同一个祖先的后裔，又通过“郢”之前的姓氏加以区别，表示祖先来源的微殊，就好像是同一棵树，虽然长出了许许多多不同的叶子，根却是相同的，只是树叶略有些不同罢了，这原理有点类似双胞胎。
那么，说到这里，还有一个问题，那就是：“郢”这个字的影响力如此之大，涉及范围如此之广，持续时间如此之长，生命力甚是顽强，延续数千年而不衰，反而愈加发展壮大，这是怎么做到的呢？若是像日、月、山、火这样的常用字，达到这样的影响力，这倒不难理解。在日常生活中，除了用作村庄名之外，似乎并不常见“郢”字使用，那么“郢”的影响力又是怎么来的呢？
首先，纵观整个楚国，它的辖地大致为现在的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。再来看安徽省，安徽地处长江中下游，居华东腹地，东近吴越，西接荆楚，春秋时称为“吴头楚尾”。直至春秋末期，两淮地域一直是楚国的领地。更有，楚国被秦所灭前的最后一次迁都寿春，而寿春就是在今天安徽六安市寿县的寿春镇。所以，这里的人民定是深受荆楚文化的影响，虽然楚国灭亡了，但是它所创造的文明存活了下来并且继续发扬光大，并最终融入到大一统的汉文化当中。我们都知道，文化是一种软实力，可以发挥巨大的作用，对一个国家和民族而言，它可以增强向心力，形成凝聚力，开发创造力，它以无处不在，无孔不入的影响力带动经济的发展。在这种楚文化的熏陶下，这里的人民必是深受其感染，在潜移默化的作用下，不知不觉中将“郢”字以及其他的楚文化很好地保存并延续了下来，因而安徽省很多地方的村庄名带有“郢”字也就不足为奇了。
其次，我们都知道，儒家文化对中国文化起着决定性的作用，在中国各种文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印，儒家学说更是历来为各朝各代的统治者所推崇，而儒家的中心思想便是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，更有所谓的“君君、臣臣、父父、子子”对人民进行思想上的控制教育，以维护自己的统治，那么老百姓的忠君爱国，一方面是出于自己本身对故土的眷恋，另一方面也是得益于统治者以儒家思想为中心的教育。众所皆知，楚地有崇武爱
国之风，前有申包胥为了求得秦国发兵救楚，在秦国朝廷中哭了七天七夜，终于感动了秦王；后有楚将屈瑕战败，感到对不起家乡父老，以死谢罪，开了楚国将帅以身殉职的先河；更有代表性的是伟大的爱国主义诗人屈原，他曾写过这样的诗句：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”那么，在楚国被秦国歼灭之后，楚国的老百姓出于热爱楚国的爱国主义精神，为了缅怀故国，将自己所居住的地方命名为“郢”，自然也在情理之中。慢慢地，经过岁月的沉淀，这些命名为“郢”的地方，不断地发展、演变、壮大，就分化出了许许多多、大小各异、发展程度各不相同的叫做“某郢”或是“某某郢”，比如“李郢”、“王郢”、“张大郢”、“朱小郢”之类的村庄。那么，昔日的楚地——安徽省，见到或是听到这些称“某郢”或是“某某郢”的村落自然也是在情理之中。
综述全文，笔者认为，从“郢”字的出现、运用来看，“郢”无疑是与楚国及荆楚文化有着密切的关系。可以毫不夸张地说，楚国孕育了它，楚文化丰富了它，同时，在它的身上更是寄托着楚地人对故国的深厚感情，“郢”字也在传承着楚文化，发展着楚文化。
参考文献：
[1]贾海燕.楚国始都郢及其初迁时地的探讨[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005.
[2]沈融.从“郢侯戈”管窥楚国早期政治中心的变迁[J].中原文物，2005（3）.
[3]孙华.楚国国都地望三题[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2005.
[4]晏昌贵，江霞.楚国都城制度初探[J].江汉考古，2001.
[5]董灏智.楚国郢都兴衰史考略[D].长春：东北师范大学，2008.
[6]楚文化研究会编.楚文化研究论集（第9集）[M].上海古籍出版社，2011.