具体断六爻讲义〔上册）
李洪成：著
流云居士整理
目 录
第一章周易与现代科技
第一节周易与周易预测是科学技术而不是迷信。
第二节周易预测运算机制的演变。
—、占卜法
二、 古筮法
三、 新筮法
四、 梅花易数
第三节"具体断周易六爻"是社会发展需要的预测学决策学
第二章论断卦之基本规律一一生克制化、刑冲合害
第一节为什么说生克制化、刑冲合害及
组合是"具体断周易六爻"的基本规律
一、 龟卜预测复杂微妙
二、 揲蓍预测法粗疏麻烦
三、 纳甲法与梅花易数
四、 具体断周易六爻
第二节生克制化、刑冲合害总论
一、 相生相克规律是断卦的核心
二、 卦爻相生相克的一般表现形式^
三、 卦相生相克的特殊表现形式^ 。
第三节断卦也论组合吗
第三章论爻的三个层次
第一节爻的三个层次
一、爻的第一层次
二、 爻的第二层次
三、 爻的第三层次
第二节卦爻三个层次发现的意义及使用
一、运用三个层次抓主要矛盾
二、运用三个层次解决合与冲
第四章详释生克制化、刑冲合害八个字
第一节卦爻相生
一、 生的含义
二、 卦爻能生的源泉
三、 卦爻不受生的条件
四、 卦爻生的表现形式
第二节卦爻相克
一、 克的含义
二、 卦爻相克表现形式
三、 克他爻的条件
第三节卦爻相制
―、制的含义、制与克的区别
二、卦中制的力量
第四节卦爻化泄
—、化的含义
二、 化与合化的区别
三、 卦象中化泄方式
第五节卦爻相刑
一、 刑的含义
二、 相刑举例
第六节卦爻相冲
—、冲的含义
二、 冲掉与冲动
三、 冲的表现方式
第七节卦爻相合
—、相合含义
二、 合局之支与月日.之关系
三、 冲合关系及冲合顺序
第八节卦爻相害
第九节六爻卦象整体平衡及在实际预测中的先后顺序
一、六爻卦象整体平衡
二、 相生相克顺序
三、 旺衰顺序
四、 远近组合顺序
第五章卦爻旺衰的含义及具体操作
第一节卦爻旺衰的含义及依据
一、月建同卦爻的关系
二、 日辰与月建，日辰与卦爻关系
三、 动爻变爻与月日关系
第二节四时旺衰同十二宫的区别
第三节四时旺衰与卦爻有气有根
第四节怎样掌握卦爻的生克权力
第六章现代断卦用神应用
第一节用神的含义及多用神
第二节用神物象在断卦中操作
一、 多学科、多角度知识是断卦的基础
二、 卦爻因是一个层次而转化，因不是一个层次而不能发挥作用
第三节世应之象
第七章论空亡与入墓
第一节论空亡
一、空亡的限定
二、 空亡的具体运用
三、 空亡的误区
第二节 论入墓
一、 入墓的含义
二、 入墓的形式
三、 破解墓的原则
第八章六爻预测在阳宅中的具体应用
第一节卦爻阳宅风水之象
一、用卦象看阳宅
二、用爻位和六亲看阳宅
第二节起卦时机与推断举例
第三节调节方法
第九章来意及应用
第一节对《何知章》的理解
第二节应期初探
一、 用神旺相与四时同步
二、 形象断法与特殊规定
第三节断应期的要领
第十章对断卦其他规定的具体运用
第一节进退爻在实际预测中的应用
一、进退爻的组成结构
二、 卦爻化进化退的实际意义
三、 进神有用
四、 进神无用
五、 退神有用
六、 退神无用
第二节飞伏神在实际预测中的应用
一、伏神旺相得出有用
二、伏神休囚受伤不得出而无用
三、飞神休囚伏神得出有用
四、飞神旺相伏神受伤不得出
第三节反吟在实际预测中的应用
第四节伏吟在实际预测中的应用
第五节游魂归魂卦的具体应用
—、游魂举例
二、归魂举例
第十一章论断卦的误区
第一节金长生在已的应用
第二节金入墓与丑土生金
第三节土寄生在水宫
第四节月破补救之法
第十二章论对凶事的化解方法及禁忌
第一节对凶事的化解
第二节预测之禁忌
第十三章断卦的程序
第一节卦的生克制化内部条件
一、卦爻的旺衰
二、用原忌仇相生相克与特殊规定
第二节外部条件对卦的制约
—、月日力量与求断同步
二、"爻的三个层次"是制约卦爻的核心
第三节卦的现在时与进行时
第十四章现代断卦举例
第一节预测求财做生意
第二节预测求官求事业
第三节预测疾病
第四节预测婚姻
第五节预测考工升学
第六节预测官司诉讼
第七节预测找寻失物
第八节预测半行
第九节预测归来
后 记
在中国的土地上，只要一提起"摇卦"，立刻就会引起一些人为之愕然，
难道几个铜钱，那么一摇，就能超前预^，起到趋吉避凶的作用？！笔者不想评论是与非，不想非叫您相信周易预测是科学的不可，如果您不巧看到了此书并能看下去，那就权当茶余饭后之消遣！如果您能看并能领悟一二，您不妨也试试。不可知的世界该有多大多宽？人类所能认识到的大自然各方面的规律能占全宇宙的万分之几？！往往都是一些不懂周易预测这门科学，或对周易预测的神奇不能理解的人，才将周易预测斥之为迷信，当年红卫兵查抄数学家陈景润的住处时，不是也斥其白拿国家钱却研究1 + 1吗！ 1 + 1等于2还要研究吗？很多人并不知这个课题是数学王国皇冠上的一颗明珠。从常识的角度讲，很多人也不知周易预测，是何事何物，只知一提周易预测，便与"迷信"挂勾，与精神污染等同，并不知周易预测可以超前反映事物发展的规律。从深奥的学问知识上讲，有些人不学无术，人云亦云，那就更难理解这门预测科学了。从市场经济上讲，周易预测的运，可以说是前途无量，因为周易预测超前反映的功能，给诸多人提供了成事的有利条件，周易预测在经济发展中具有广泛的使用价值。不喜欢就运用手中权力来个"一刀切"，请问您骨子里的"文革"血，还要遗传到哪一代？
诚然，易学界有很多知之甚少又好吹牛皮的骗子，他们为了骗钱而运用预测是科学这块招牌而不择手段。于是乎，周易中有迷信，砍之；预测中有骗人，伐之。这难道是解决问题的办法吗？从人类进入到阶级社会以来，所进行的经济往来直至今天的市场经济，经济领域里的骗子，为财害命者，哪一时断过？难道在这个领域出了骗子，就该"一刀切"！解放初期，中医在一度被西医冲击得一蹶不振之后， 还没有被广泛承认，中医给人看病，被斥之为巫医、庸医、不法之医，但中医以其不可磨灭的历史功绩和源远流长的历史，在社会上拥有广大的市场，被民众接受，中医的春天终于来了。
在周易预测领域，我们看到的是，预测也有其广阔的市场，又有扎实的社会基础，有数以万计的爱好者和数以千万计的信奉者，仅从这一点讲，预测就有研究、应用的价值！更何况其本身也确实有极高的使用价值。 本人从学周易那一天起，就立志于研究周易，攀摘这颗科学之果，立志于将毕生精力运用到周易应用研究上，立志于将有人斥之的又有人相信的"摇卦"、"算命"，运用科学理论将其拉回到科学轨道上来！ 本人相信，这个春天一定会到来！因为，因为炎黄子孙从生下来那一天起，血和骨子里就有相信"命运"的遗留信息！当前要特别注意反对那种全盘否定中国传统文化的民族虚无主义和崇洋媚外思想。
继《具体断四柱讲义》之后，这本《具体断六爻讲义》，
是李洪成先生献给易学界的又一精品。当您读过此书之后便知这一评语没有半点过誉，抑或您会拍案叫绝，情不自禁的道一声一一好书! 好书有好的内容，言有新意，论有深度，敢言他人之讳言，敢论先人之谬误，敢于道破秘中之秘，敢于指点迷中之迷，敢为人先，见解独到，通书洋洋洒洒三十余万字， 二百多个活生生的实断卦例，全是自己的学易感悟，决无摘抄拼凑篇幅之处，每有所论，唯恐言之不尽，决不以讹传讹，唯恐误人子弟，把易学理论水平推向一个新的高度。这是此书的第一个特点。
在这部书中，作者从宏观理论到六爻理论都有新的创见，很多立论和观点都是由他首次提出的，这是在其他任何书中也找不到的。就宏观而言，五行相生相克理论是大家所熟知的。然而在五行旺衰的来源上却一直存在着混乱的认识，致使很多人走人误区。现在，李洪成先生澄清了这一问题。他指出，五行旺衰来源于宇宙大自然，来源于春夏秋冬自然规律的运动。它不是人们的主观臆想，也不是古人的硬性规定。春暧花开之际，卦爻中寅卯木同旺，辰月的寅卯木尚有余气，也为旺；夏天烈日炎炎，巳午
火同旺„„这是自然之理，是卦爻与天时同步。这就把天人感应的道理说清楚了。人是信息感应器，能够沟通人与自然之间的信息，而预测正是以天人之间的信息是否同步及相互间的影响为依据的，这样预测才落到了唯物主义的基点上。这是一个有关宏旨的大问题，李洪成先生提出的"卦爻五行旺衰与宇宙自然四时旺衰同步"的理论， 不但能使预测的准确率大大提高，更重要的是能使预测本身从迷信中解脱出来，从玄学中跳出来，还其科学的本来面貌。这不能不说是李洪成先生的一大贡献。 在六爻预测方面，作者从理论到方法的系统论述，更会使您产生别有洞天之感。如"爻的三个层次理论"、以"相生相克为主线理论"、"抓主要矛盾理论"、"卦爻同步预测理论"以及"用进行时断卦的观点"、"多个用神断卦的观点"、"断卦也论组合的观点"，等等。不管是言前人之未言，还是尽诸书之未尽，都有自己独到的精辟论断，而这些论断又处处充盈着辩证法，是作者高深哲学素质的展巧如果您是一位想在六爻预测上抵达高层次的读者， 我相信您看过此书之后，一定会欣喜若狂，会大有"好风凭借力，送我上青云"的感觉。这绝非夸张，请君不妨一试。至于此书是否占据了当今六爻预测群书的制高点，则要由大家去评说。 纵观历史，大凡在易界贡献卓著的高人巨匠，无不具有开创精神。他们不是在尘封的古典中寻章觅句，而是敢于扬弃先人的立论，肩承继往开
来的重担。李洪成先生就是这种人。他自己说这部书是集百家之长，这是实情亦是自谦。然而此书没有一处抄袭古书，这倒是绝无仅有的旷世之作。难道他不阅览古书？不汲取先人的滋养？非也！ 恰恰相反，他大胆地审视，勤勉地思考，将思想的触角伸向易文化的方方面面，但绝不搞不加取舍的因袭照搬，不搞拿来主义。"审视易文化之缺憾，填补易理论之空白。" 是作者学易、研易、用易始终保持的姿态和终极目标。这是一种勇气，一种胆识，一种精神的标示。
这部书可以说是新的概念、新的观点、新的理论、新的方法和新的风格的集萃。如果您是细心的读者，试看能在此书中数出几多填补空白之处？！
好书有好的风格，语言生动，深入浅出，清新别致，飘逸风雅，一扫易学书籍枯燥无味、呆滞沉闷的气氛，使人感到读易也有信步闲庭、戏于山水的情趣。这是此书的第二个特点。
作者学易研易能进得去也能出得来。他常说："断易既要符合易理，又要符合生活常理。"深刻地阐明了易理是生活常理的高度抽象。生活常理是易理的表现形式之间的辩证关系。他那丰富的生活经历，厚重的人生积淀，使他善于运用生活中的生动事例，形象化地揭示易理。譬如，书中对空亡、入墓、伏神、三合局等等的精彩比喻，以及俯拾皆是的形象化易断，无不如此。他断卦和批四柱常常像与友人谈心一样娓娓道来，寓易理于生活常理之中，用生活常理表述易理的奥妙，真是形象、生动、新颖、别致！这种高水平的发挥需要高水平的功力，从哲学观点讲，不从必然王国进入自由王国，则难为此举。
因此，这一特点看似一种语言风格，实是易学层次的定位，是断易进入"随心所欲不逾矩"的高境界的表征。作者在书中的叙述往往是形象与抽象的交融，感性与理性的揉合，凭借现实事物或生动形象，拉近易学与生活的距离，犹如特写镜头一样，近距离地逼视，更清晰地闪射易理深蕴的思想光彩。这种毫无笔端雕琢痕迹，信手拈来，自然成趣，正是平淡之处显新奇，实乃大手笔之所为，从中更可窥视作者辩证法底蕴之深厚。君欲觅其要，细品书中妙。
成好书必要有好的精神，这就是作者的无私奉献精神。此书是李洪成先生至今研究成果的全盘托出，是他心血的结晶。如果将它也说成是本书的特点之一未免牵强，但它比任何一个特点都重要。读者不妨作个比较，看谁能像李先生这样坦荡无私，谁能在易学界把自己苦心研究的咸果如此无所保留地奉献出来？！
作者笔名桥路，"为学易者架桥铺路"是他立下的宏愿，也是他对学易者
所做的最大善举。他常说："我架桥铺路是避免初学者进入误区，也希望后学者超过我自己。" 他言行一致，表里如一，不敢忘却自己的诺言。有了研究成果，不但毫无遮掩地敞开，而且生怕你看不懂，学不会，扒开皮数馅似地给你讲解。如在此书第四章"详释生克制化、刑冲合害八个字"时，从分节动作讲到综合分析，非让你搞懂从装卦直至断卦推出吉凶的全过程不可。
盼望周易应用之春天
盼望周易应用之春天!
戊寅年酉月丙寅曰
坤宫：雷天大壮 (六冲) 震宫：雷风恒 六神 伏神 本 卦 变 卦
螣蛇 兄弟戌土 ▅▅ ▅▅ 兄弟戌土 ▅▅ ▅▅ 应
勾陈 子孙申金 ▅▅ ▅▅ 子孙申金 ▅▅ ▅▅ 朱雀 父母午火 ▅▅▅▅▅ 世 父母午火 ▅▅▅▅▅ 青龙 兄弟辰土 ▅▅▅▅▅ 子孙酉金 ▅▅▅▅▅ 世
玄武 官鬼寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财亥水 ▅▅▅▅▅ 白虎 妻财子水 ▅▅▅▅▅ 应 ○→ 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
子动冲午爻，有丑来合睦。冲变回头合，曲折有救应。官爻临太岁，太岁生午火。辰年收子水，玄学变科学。
说 明
本书原定书名为《具体断周易讲义》，后认为"周易"之概念包括面很广，凡预测种种，都属周易之范围，而六交预测，不过是周易预测中的方法之一，故将此书改名为《具体断六爻讲义》，则更贴切。
本书在理论上集百家之长，以生克制化、刑冲合害，以及组合与特殊规定，贯穿始终。尤以卦爻相生相克为主线，辅以其他各种生克表现形式。本书突破了古法之模式，提出了 一些新的概念、新的理论、新的观点和新的方法，如"爻的三个层次"理论，相生相克为主线理论，抓主要矛盾理论，卦爻与宇宙大自然信息同步理论、一事多卦信息同步理论、多人测一事信息同步预测之理论等等。并较系统详尽地论述了具体断六爻
的基本规律和使用方法。本书将使您领略到一个真正具体断六爻的新天地，接受一种新的思维模式，并引导您很快步入预测之门。
本书所引用的二百多个卦例，大部分是作者本人近期的实际预测记录，只有一小部分是学员提供的或者是古例。书中也有几例重复卦例，但分析运用之说明，侧重点不同。另外，所用卦例中如有与您预测过的卦例相，则纯属巧合。
第一章周易与现代科技
第一节周易与周易预测是科学技术而不是迷信
从占卜到科学预测的演变周易本身就是科学（易学产生于周，故称周易）。因为易学的发生发展，与诸多公认的科学都有其内在的联系及不可分性。
首先，易学是由观察天文地理而知道阴阳变化，由知阴阳变化而产生了易学。从这个意义上讲，易学就是阴阳变化之学。阴阳变，是自然界及社会发展的普遍规律。由观天文，而产生了天文学；由观察地理，而产生了地理学。然后，才有了阴阳变化和天文学的运用。
其二，易学与养生气功学有着密不可分的联系。古人依据易学原理，认为人体是一个太极。既然认为人体是一个太极，那就必须进行阴阳调节，动静有时。为了生存得第一章周易与现代科技好就要营养平衡，锻炼有方，只有这样，才能身强体壮。又根据易学原理，发现人的意念有控制和加强自身身体各部位各种耐力、各种暴发力的功能。要想提高身体某部分的忍受力和冲击力，就往某部分运气使劲〔实际上是加强输血充血而增加能量〉，其长此以往的结果，使这个部分的忍受和冲击力提高了数倍。这就是最初的武术。易学是宇宙万物阴阳、刚柔、动静、虚实的学问。人为万物之灵，其生存方式必然也是存在于阴阳、刚柔、动静、虚实之中。人要生存，就要呼吸、喝水、吃饭、休息、活动、学习、工作、劳动、运动等等，并随昼夜变化而循环往复， 这是人的生存方式。人到老年，或说机体损伤或老化，那就是耗散能量，能量尽了，循环往复就停止了，人也就离开了阳世。人要生存得好一些，长一些，就要聚集能量。这种能量，即阴阳变化的幅度，有大有小，有先天的遗传因素，也有后天的生活条件和环境等因素。先天素质差的人，在生活条件和环境好的情况下，通过锻炼，可以加大聚集能量的幅度。先天素质好的人，在生活条件和环境好
的情况下，通过锻炼，又可以大幅度增加能量。一个经过锻炼的人可以用头顶起一部汽车，马拉松运动员跑完全程也不至于将自己能量耗散殆尽。可见，人的能量聚集储存相差度之大，可达上千倍。之所以有这样的差异，一是能量方面的物质基础不同，二是意念方面的精神作用不同。这就是我们所说的，运用易学理论，将人的身体调和使其阴阳保持平衡而产生的养生学；运气用力，强肌健骨为气功学；进退有法，攻防有术为武术学；将养生和气功结合起来为养生气功学；将气功和武术结合为武术气功学等。这种种集聚能量之学，都是基于阴阳的变化的。
其三，易学与中医学、中药学密不可分。大家知道，中医中药的理论基础，也是阴阳五行学说。易学中有阴阳刚柔之分，中医病理中也是以阴阳寒热虚实表里燥湿为辨症施治纲领的。阳盛则热，阴盛则寒，虚极则柔弱无力，实极则刚强烦燥。如阴阳平衡，则寒热适度而身体安适，虚实平衡则强弱居中而心气调和，故中医强调整体施治，以维持生理平衡为要，而不主张局部祛病，以抑制暂时痛苦为主。这些原理，都是与易学原理一致的。因为易学认为宇宙间的一切亊物都各为一太极，各是：个阴阳对立统一、平衡和谐的整体，人体亦不例外。小的疾病，人体有自我调控的能力，不治也能逐渐好转。大的疾病，超过了人体自我调控能力，必须以治病来配合，才能好转。这治病法就是医学，中国人的治病法就是中医学，按中医学用药，就是中药学。
其四，易学对政治、经济、军事、外交，都有其指导作用和意义。一般人都认为，易学是占卜之书，是预测之书， 甚至有人认为是"迷信"，不认为与上述科学有关。其实， 易学的主要用途是认识世界、适应世界和改造世界、发展世界。这世界包括自然和社会两个方面，当然属于社会方面的政治学和经济学也就包含在其内了。在现代社会，管理社会生活称之为政治，组织社会生产称之为经济。易学本身就是认识世界、改造世界之生活生产的学问，所以， 人类活动发展所需的政治经济，当然也就不能缺少易学原理对这些领域的指导。易学重视天时、地利、人和，而生活生产的三要素是天地人。同样，人的吉凶祸福，也是由天时、地利、人和三种因素决定的。可见，易学原理对社会各方面科学的指导具有普遍意义。
其五，易学与自然科学如代数、几何学、物理、化学等，同样是密不可分。易学符号本身就是代数，易学图式本身就是几何，易学阴阳性质本身就是物理，易学阴阳变化本身就是化学〔笔者在《具体断四柱讲义》一书中有专述）。这是从粗线条讲。如何细论，则有：易学符号有代数代物性质，易学图象含三角几何原理，太极为整数一，符号为整分数，
太极为无数零，符号为正负数，太极图内含渐开渐收曲线，河图内含方圆角径圆周率，卦数有加减乘除指数运算，卦象分合成象含微分积分。这一切，都说明易学与诸多自然科学有关。还有很多很多学科，都是与易学分不开的。在此不再赘述。
谈到此，大家都会认为，上边涉及到的自然与社会诸多学科都是人们公认的科学，而这些科学，又都与周易有着千丝万缕的联系，有的甚至是在周易指导下而建立和发展起来。公认这些学科是科学，人们无可非议，可就是偏偏一谈到易学，就"谈虎色变"，敬而远之，触动了某些中国人似是而非观念的特殊神经。其实，何怪之有？周易与上述多种大家所公认的科学学科，源于一个共同的理论基础，只是同一理论所指导的实践形式和目的的不同罢了，只是因其是超前预测，且能料事如神而不被一些思想僵化的人所能理解罢了。外国人说我们中国人的发明，喜欢叫他0去研究发展，这是中国人的悲剧。中国的有识之士，难道只有内部倾轧及只有感叹的份„„事实上，周易是一门科学，是一门对自然和社会具有普遍指导意义的科学。诚然，只是因为易学中有占卜易学一支，或者说易经等书就是占卜之书，则才有"谈虎色变"。"谈虎色变"的主要原因，就是因为中国人为官为政，最怕人说"迷信"。占卜是算命，是先知先觉，是封建社会的"余毒"，为官者深怕沾上"迷信"的边，与己仕途无益，又加之中国人"多一事不如少一事"，所以，还是远一点好！其实，易学中的占卜，也不是像人们想象中有神灵相吿的那种占卜，也不是像一些街头易人故弄玄虚、神秘的那种占卜。易学占卜，是依据天时、地利、人和等诸因素， 结合随机认识论和辩证法，根据时空变化、五行相生相克及平衡等规律，科学地分析，综合事物的因果关系，来预测未来的发展变化的科学。这种科学，以前为占卜，现代叫预测学〔笔者在以后的内容中还要专述从占卜到科学预测的演变〉。之所以有人把占卜说成是"迷信"的，是因为确有一些民间易人，或只对易学一知半解或技艺不高，但为了达到骗钱或抬高〖；己的目的，故意把易学占卜程式化神秘化，借以哗众取宠失去了根据客观实际具体情况具体分析和综合的原则1成了占卜专业者利用简约语言的模糊度来完成这一预測过程，这就把易学占卜演化成了占卜迷信，进而'成为玄学。于是，后人就认为易学是迷信，而"谈易色变"。这-错觉和观念，甚至影响着几代人。认为易学占卜是迷信，这不仅是以偏概全，而且是以假乱真。占卜迷信不等于占卜易学，占卜易学又不等于易学中的哲理易学。哲理易学是科学，受哲理易学指导和影响的诸多自然和社会学科更是科学。占卜易学原来就是科学，而不是迷信，占卜易学发展到现代的预测科学，就更不是迷
信。
我们现在正处在跨世纪之交，认识和研究事物的层次和观念也要上升，而不能停止在原有水平上。先不论周易预测是否应验，起码相信周易预测的人比比皆是，况且周易预测已以其大量的实洌，证明是可以研究运用和开发的，于国于民有益无害。不能因为,人用预测去骗钱而因噎废食。在经济领域中，尽管已,根多法律做约束，不是也有一些人钻法律空子去骗人甚至公开去骗吗？难道因此就废除经济活动？这当然是不可能的！但是，在中国的历史上，真有过因有人行骗而去废除经济活动这一类笑话，比如"四人帮"就曾提出"宁要社会主义草而不要资本主义苗"，下边不也有诸多执行者真的就去废资本主义苗吗？！做为中国人，真不希望中国再出现这样的怪事。对于易学预测，不要因为少数人技艺不精或品德不端去骗人钱财，而全盘否定周易预测的科学性。周易预测同其他科学一样，也具有研究开发运用价值，重要的是不要一味否定，不要-因其神奇而又不知其所以然就横加指责，不要因某些人在应用中的偶然失误就以偏概全。周易预测的应用起码是有利于社会安定团结的，而实践又是检验真理的唯一标准，那又何偿不可允许其自行研究开发和运用。究竟是不是科学，完全可以拭目以待。那些"谈易色变"的人，那些蛮横地给周易预测乱扣"封建迷信"帽子的人，为什么不认真地想一想：周易研究与应用相传至今已有几千年的历史，在她的发展史中曾几遭劫难，却仍然生生不息，甚至在中国大地上被禁锢了 40多年^后，今朝又能"死灰复燃"，如果不是科学的东西，如果没有其超前预测的相当的准确性，又何以有如此顽强的生命力？又何以在民众中有如此广泛的市场？如果真的在开发和运用上没有了价值，你就不说是迷信，又有谁去理会呢！
周易预测发展到今天，可以适应时代的需要，向人们提示有益信息，参与现代化科技，因而，周易预测本身就是现代高科技。
第二节周易预测运算机制的演变
周易预测的运算机制，就是周易预测的具体预测方法，从古至今，不断地发生^变，越来越严密，越来越具体，预测的准确度越来越高，越来越被更多的人接受，因而，其运用价值也越来越大。在中国上百种易学书籍中，由于周易本身'的发展，历经几千年，以至众多流派流支，影响和滲透到这些易学书籍中，致使初学周易者理不出头绪，再加之近年来翻版盗印易学书籍者增多，更使一些易学书籍面目全非，增加了易学
爱好者学习上的难度。为此，笔者根据手头资料，去粗取精，去伪存真，将周易预测运算机制在形式上的演变做以阐述（运算机制的内涵在第三节叙述〉。
―、占卜法
卜的本意是预料选择。古代的占卜，指龟卜、鸡羊卜等，后来又以蓍代卜。卜是我国最早出现的一种术数形式。大约在蒙昧时期的原始社会就已开始，到殷商时代已经有了较完善的制度。以龟甲做占卜的工具，是由龟的价值珍贵所决定的。国王或部族首领每当有重大决定之前，都要举行隆重的占卜仪式，以供取舍参考。除龟甲外，还有用牛骨占卜的，用蚕卜、虎卜、鸡卜等各种卜方法。占卜预测吉凶，不但仪式隆重庄严，而且卜法也相当微妙复杂。如用龟占卜时， 需把龟高举，用火烧灼，用烟将龟甲薰黑。待龟甲烧灼出裂纹后，再根据裂纹的上下左右之形态及走向定出吉凶。这样复杂微妙的占卜方法很难掌握，且用龟来做占卜工具，本钱也大，不是民间百姓所能为，只被上层统治者所用。因此，这种占卜方法在鼎盛一段时间后到东汉就逐渐消亡，取而代之的是更为先进的周易筮法。
记载这种古代卜法的典籍，除散存在古代典籍如《尚书》、《诗经》、《札记》1些文字外，较有影响的主要有司马迁的《龟策列传》，清代胡煦的《止法译考》，为龟卜的重要著作以及杂卜法《灵棋经》等。很多易学爱好者见书就买， 并不知道此书是易学发展史上什么阶段、什么流派、什么层次之书，笔者在此介绍，供学易人参考。
二、古筮法
筮，是指用蓍草推演起卦，并根据卦象、卦爻辞来推断吉凶的一种预测方法。筮法比卜法先进，区别在于卜无数而筮有数，即用数筮草法起卦。卜法是"以象而示人"，筮法是"以数而告人"。起卦改用筮法，是一大飞跃。它将数纳入八卦中，因而更具科学性。
筮法，也叫易占法，即周易卦法。筮法，又分古筮法与新筮法。古筮法是用蓍草起卦，是依据卦象爻辞预测吉凶。其代表作为《周易〉〉，这是我国最早的卜筮专著，全书由《经》与《传》两部分组成。《经》部是由卦、爻和说明卦的卦辞和说明爻的交辞部分，这也就是我们常说的依卦爻辞断卦的卦爻辞。《传》部也叫《十翼》，共十篇。
古筮法的另一主要著作《周易本义》，其他解易著述有《易学启蒙》、《太极图说解》、《通书解》、《重类》等，作者是宋代的朱熹。此书主要是对《周易》经传做注释，旨在说明《周易》本是卜筮之书。
占筮法中还有一种占法，称四爻占法，其代表作有《太玄经》，其法与
宗旨，大体同于《周易》，只是易用六个爻而玄用四个爻，但自成体系，所以后人也将其与卜法、古筮法与新篮法并列为易学演变史上的四大占卜法。
三、新筮法
新筮法，也称"纳甲法"，或称"六爻卦法"、"文王课"、"火珠林法"等。新筮法是经过长期发展演进而逐步完善、最为流行、最为广泛的一种占卦方法，是继古揲蓍占法之后在古今影响最大的一种占筵法。此法是由西汉易学家京房制定。著有《京房易传》等多部著作，是易学中著名的"京氏易"派。京房易的最大特点即"纳甲"。这种方法，是将六十四卦每一爻配上天干地支。同时，又把六十四卦分为乾坎艮震巽离坤兑八宫，并为每宫确定了五行属性，规定了世应。这种纳甲法，将阴阳学说和五行干支等数术结合起来，丰富和扩展了易占法的内容。京房易纳甲法的最初起卦法还是筮草起卦法，后发展到火珠林法，就改用三枚铜钱代替蓍草，这就是流传至今的以钱代蓍法。到了清代，清人王洪绪进一步对以钱代蓍法加以系统总结，著有《卜筮正宗》一书，而使此法得以广泛传播。在以钱代蓍纳甲法中，主要有如下代表作。《火珠林》，据传为麻衣道人著，唐末宋初人，传为陈抟的老师。此书今存两种版本，一为明《永乐大典》引用本，不全。一为清刊本，全书共六十四节，前二十一节为基础理论部分，后部为各项占问的具体占法。
《通玄妙论》，撰者不详，为宋元时著作，此书亦为纳甲占法重要典籍，共分八节。前七节论六亲生克取用，后一节为断易总论。
《阐奥歌章》，著者不详，为宋明时著作。全书三十节，前四节为古筮歌诀，后边是专论各种具体断法，阐述更为切实和实用。流行于近代现代最有代表性的纳甲占法专著《卜筮正宗》，影响最大。
四、梅花占
梅花易数占法，是不同于古占法和纳甲占法的一种自成体系的新占法。说他新，即在于梅花易数法独创了一套方便、简易的起卦方法，使操作者更便于掌握。因而，此法是当今最为流行的一种占法。此法留存的典籍只有《梅花易数》一部，作者传为邵康节。梅花易数的起卦方法，主要分两大类。一类是以数起卦法，又称先天占卦法。如按时间起卦，按可数之数起卦，按声音数字起卦，按字的数量及字划起卦，按物体的长度计数起卦等，总之，是先有数而后有卦。
另一类是以卦起数法，又称后天起卦法。此法成卦法为：上卦以万物类象为准，如见马、见天、见老人为乾卦所属物；下卦以后天八卦方位图
的方向定。动爻则按上下卦后天八卦序数再加时数之和以六除为规则。 梅花易数与古占法、纳甲法的区别为，揲蓍古法占断主要依据卦爻辞，纳甲占法主要依据五行生克，梅花易数的占断既看卦爻辞，又注意五行生克。
第三节“具体断六爻”是社会各发展需要的预测学决策学
具体断周易六爻，就是将纳甲法中的以钱代蓍法，梅花易数中的以数起卦、以卦看数法，综合运用并发展为可适用于各种各样的起卦方法，笔者称为"随机起卦法"。
随机起卦法，不但可用乾隆钱起卦，又可用其他硬币起卦，并灵活运用天地人全息论，充分发挥数的能量，可随时随地用感悟到的数字起卦，而且不受任何时间、地点限制。这种随机起卦法，是有效运用时空点化数字的方法来起卦，是宇宙大小太极相互感应、提示各种信息的一种科学方法。
具体断周易六爻运用随机起卦法，在断卦中更注重如下几个方面。
1.运用卦爻六亲的万物类象象征原理，更具体更实际更形象，并使原万物类象增添了现代内容。
2，运用五行相生相克基本规律及卦象的组合。相生相克大法贯穿于具体卦象的始终。
3，运用五行六亲的类象在四时的旺衰及与四时之同
4，运用万事万物平衡原理，看用神受益受损。
5，将上述有机的揉合在一起，运用综合逻辑推理，预测吉凶。
6，因随机起卦法简单易学，凡掌握了上述断卦技巧， 可随时随地起卦预测提供各方面信息，供决策者采纳使用。因其可直接参与社会的发展，市场的经济活动中，因而，具体断周易六爻不但是预测学，也是决策学。 以上具体断周易六爻断卦预测方法，是笔者在原邵伟华具体断周易六爻提高班上多次讲学、总结直至以后的发展才产生的。这种预测方法，将贯穿本书始终。
九十年代初，国际著名预测学家、国际易经学会会员、易坛泰斗邵伟华先生，首先将周易预测推向现代社会，随后在九六年创办了具体断周易提高班，笔者有幸从开班至后九年一直担任主讲，才得以今天总结发展成具体断周易六爻法。读者将来真的能运用本书获得教益，其功应推笔者的师父——邵伟华。邵伟华是将周易预测推向现代社会的第一人，是易学应用发展史上的一颗巨星。
具体断六爻法，是在前人的基础上，发展参人了新的适应社会的合理因素，运用自然社会发展规律，直接服务于社会，服务于社会经济，给社会发展经济提供益处。因此，具体断周易六爻是有广泛的社会意义及经济价值的。
具体断六爻讲义〔上册）
李洪成：著
流云居士整理
目 录
第一章周易与现代科技
第一节周易与周易预测是科学技术而不是迷信。
第二节周易预测运算机制的演变。
—、占卜法
二、 古筮法
三、 新筮法
四、 梅花易数
第三节"具体断周易六爻"是社会发展需要的预测学决策学
第二章论断卦之基本规律一一生克制化、刑冲合害
第一节为什么说生克制化、刑冲合害及
组合是"具体断周易六爻"的基本规律
一、 龟卜预测复杂微妙
二、 揲蓍预测法粗疏麻烦
三、 纳甲法与梅花易数
四、 具体断周易六爻
第二节生克制化、刑冲合害总论
一、 相生相克规律是断卦的核心
二、 卦爻相生相克的一般表现形式^
三、 卦相生相克的特殊表现形式^ 。
第三节断卦也论组合吗
第三章论爻的三个层次
第一节爻的三个层次
一、爻的第一层次
二、 爻的第二层次
三、 爻的第三层次
第二节卦爻三个层次发现的意义及使用
一、运用三个层次抓主要矛盾
二、运用三个层次解决合与冲
第四章详释生克制化、刑冲合害八个字
第一节卦爻相生
一、 生的含义
二、 卦爻能生的源泉
三、 卦爻不受生的条件
四、 卦爻生的表现形式
第二节卦爻相克
一、 克的含义
二、 卦爻相克表现形式
三、 克他爻的条件
第三节卦爻相制
―、制的含义、制与克的区别
二、卦中制的力量
第四节卦爻化泄
—、化的含义
二、 化与合化的区别
三、 卦象中化泄方式
第五节卦爻相刑
一、 刑的含义
二、 相刑举例
第六节卦爻相冲
—、冲的含义
二、 冲掉与冲动
三、 冲的表现方式
第七节卦爻相合
—、相合含义
二、 合局之支与月日.之关系
三、 冲合关系及冲合顺序
第八节卦爻相害
第九节六爻卦象整体平衡及在实际预测中的先后顺序
一、六爻卦象整体平衡
二、 相生相克顺序
三、 旺衰顺序
四、 远近组合顺序
第五章卦爻旺衰的含义及具体操作
第一节卦爻旺衰的含义及依据
一、月建同卦爻的关系
二、 日辰与月建，日辰与卦爻关系
三、 动爻变爻与月日关系
第二节四时旺衰同十二宫的区别
第三节四时旺衰与卦爻有气有根
第四节怎样掌握卦爻的生克权力
第六章现代断卦用神应用
第一节用神的含义及多用神
第二节用神物象在断卦中操作
一、 多学科、多角度知识是断卦的基础
二、 卦爻因是一个层次而转化，因不是一个层次而不能发挥作用
第三节世应之象
第七章论空亡与入墓
第一节论空亡
一、空亡的限定
二、 空亡的具体运用
三、 空亡的误区
第二节 论入墓
一、 入墓的含义
二、 入墓的形式
三、 破解墓的原则
第八章六爻预测在阳宅中的具体应用
第一节卦爻阳宅风水之象
一、用卦象看阳宅
二、用爻位和六亲看阳宅
第二节起卦时机与推断举例
第三节调节方法
第九章来意及应用
第一节对《何知章》的理解
第二节应期初探
一、 用神旺相与四时同步
二、 形象断法与特殊规定
第三节断应期的要领
第十章对断卦其他规定的具体运用
第一节进退爻在实际预测中的应用
一、进退爻的组成结构
二、 卦爻化进化退的实际意义
三、 进神有用
四、 进神无用
五、 退神有用
六、 退神无用
第二节飞伏神在实际预测中的应用
一、伏神旺相得出有用
二、伏神休囚受伤不得出而无用
三、飞神休囚伏神得出有用
四、飞神旺相伏神受伤不得出
第三节反吟在实际预测中的应用
第四节伏吟在实际预测中的应用
第五节游魂归魂卦的具体应用
—、游魂举例
二、归魂举例
第十一章论断卦的误区
第一节金长生在已的应用
第二节金入墓与丑土生金
第三节土寄生在水宫
第四节月破补救之法
第十二章论对凶事的化解方法及禁忌
第一节对凶事的化解
第二节预测之禁忌
第十三章断卦的程序
第一节卦的生克制化内部条件
一、卦爻的旺衰
二、用原忌仇相生相克与特殊规定
第二节外部条件对卦的制约
—、月日力量与求断同步
二、"爻的三个层次"是制约卦爻的核心
第三节卦的现在时与进行时
第十四章现代断卦举例
第一节预测求财做生意
第二节预测求官求事业
第三节预测疾病
第四节预测婚姻
第五节预测考工升学
第六节预测官司诉讼
第七节预测找寻失物
第八节预测半行
第九节预测归来
后 记
在中国的土地上，只要一提起"摇卦"，立刻就会引起一些人为之愕然，
难道几个铜钱，那么一摇，就能超前预^，起到趋吉避凶的作用？！笔者不想评论是与非，不想非叫您相信周易预测是科学的不可，如果您不巧看到了此书并能看下去，那就权当茶余饭后之消遣！如果您能看并能领悟一二，您不妨也试试。不可知的世界该有多大多宽？人类所能认识到的大自然各方面的规律能占全宇宙的万分之几？！往往都是一些不懂周易预测这门科学，或对周易预测的神奇不能理解的人，才将周易预测斥之为迷信，当年红卫兵查抄数学家陈景润的住处时，不是也斥其白拿国家钱却研究1 + 1吗！ 1 + 1等于2还要研究吗？很多人并不知这个课题是数学王国皇冠上的一颗明珠。从常识的角度讲，很多人也不知周易预测，是何事何物，只知一提周易预测，便与"迷信"挂勾，与精神污染等同，并不知周易预测可以超前反映事物发展的规律。从深奥的学问知识上讲，有些人不学无术，人云亦云，那就更难理解这门预测科学了。从市场经济上讲，周易预测的运，可以说是前途无量，因为周易预测超前反映的功能，给诸多人提供了成事的有利条件，周易预测在经济发展中具有广泛的使用价值。不喜欢就运用手中权力来个"一刀切"，请问您骨子里的"文革"血，还要遗传到哪一代？
诚然，易学界有很多知之甚少又好吹牛皮的骗子，他们为了骗钱而运用预测是科学这块招牌而不择手段。于是乎，周易中有迷信，砍之；预测中有骗人，伐之。这难道是解决问题的办法吗？从人类进入到阶级社会以来，所进行的经济往来直至今天的市场经济，经济领域里的骗子，为财害命者，哪一时断过？难道在这个领域出了骗子，就该"一刀切"！解放初期，中医在一度被西医冲击得一蹶不振之后， 还没有被广泛承认，中医给人看病，被斥之为巫医、庸医、不法之医，但中医以其不可磨灭的历史功绩和源远流长的历史，在社会上拥有广大的市场，被民众接受，中医的春天终于来了。
在周易预测领域，我们看到的是，预测也有其广阔的市场，又有扎实的社会基础，有数以万计的爱好者和数以千万计的信奉者，仅从这一点讲，预测就有研究、应用的价值！更何况其本身也确实有极高的使用价值。 本人从学周易那一天起，就立志于研究周易，攀摘这颗科学之果，立志于将毕生精力运用到周易应用研究上，立志于将有人斥之的又有人相信的"摇卦"、"算命"，运用科学理论将其拉回到科学轨道上来！ 本人相信，这个春天一定会到来！因为，因为炎黄子孙从生下来那一天起，血和骨子里就有相信"命运"的遗留信息！当前要特别注意反对那种全盘否定中国传统文化的民族虚无主义和崇洋媚外思想。
继《具体断四柱讲义》之后，这本《具体断六爻讲义》，
是李洪成先生献给易学界的又一精品。当您读过此书之后便知这一评语没有半点过誉，抑或您会拍案叫绝，情不自禁的道一声一一好书! 好书有好的内容，言有新意，论有深度，敢言他人之讳言，敢论先人之谬误，敢于道破秘中之秘，敢于指点迷中之迷，敢为人先，见解独到，通书洋洋洒洒三十余万字， 二百多个活生生的实断卦例，全是自己的学易感悟，决无摘抄拼凑篇幅之处，每有所论，唯恐言之不尽，决不以讹传讹，唯恐误人子弟，把易学理论水平推向一个新的高度。这是此书的第一个特点。
在这部书中，作者从宏观理论到六爻理论都有新的创见，很多立论和观点都是由他首次提出的，这是在其他任何书中也找不到的。就宏观而言，五行相生相克理论是大家所熟知的。然而在五行旺衰的来源上却一直存在着混乱的认识，致使很多人走人误区。现在，李洪成先生澄清了这一问题。他指出，五行旺衰来源于宇宙大自然，来源于春夏秋冬自然规律的运动。它不是人们的主观臆想，也不是古人的硬性规定。春暧花开之际，卦爻中寅卯木同旺，辰月的寅卯木尚有余气，也为旺；夏天烈日炎炎，巳午
火同旺„„这是自然之理，是卦爻与天时同步。这就把天人感应的道理说清楚了。人是信息感应器，能够沟通人与自然之间的信息，而预测正是以天人之间的信息是否同步及相互间的影响为依据的，这样预测才落到了唯物主义的基点上。这是一个有关宏旨的大问题，李洪成先生提出的"卦爻五行旺衰与宇宙自然四时旺衰同步"的理论， 不但能使预测的准确率大大提高，更重要的是能使预测本身从迷信中解脱出来，从玄学中跳出来，还其科学的本来面貌。这不能不说是李洪成先生的一大贡献。 在六爻预测方面，作者从理论到方法的系统论述，更会使您产生别有洞天之感。如"爻的三个层次理论"、以"相生相克为主线理论"、"抓主要矛盾理论"、"卦爻同步预测理论"以及"用进行时断卦的观点"、"多个用神断卦的观点"、"断卦也论组合的观点"，等等。不管是言前人之未言，还是尽诸书之未尽，都有自己独到的精辟论断，而这些论断又处处充盈着辩证法，是作者高深哲学素质的展巧如果您是一位想在六爻预测上抵达高层次的读者， 我相信您看过此书之后，一定会欣喜若狂，会大有"好风凭借力，送我上青云"的感觉。这绝非夸张，请君不妨一试。至于此书是否占据了当今六爻预测群书的制高点，则要由大家去评说。 纵观历史，大凡在易界贡献卓著的高人巨匠，无不具有开创精神。他们不是在尘封的古典中寻章觅句，而是敢于扬弃先人的立论，肩承继往开
来的重担。李洪成先生就是这种人。他自己说这部书是集百家之长，这是实情亦是自谦。然而此书没有一处抄袭古书，这倒是绝无仅有的旷世之作。难道他不阅览古书？不汲取先人的滋养？非也！ 恰恰相反，他大胆地审视，勤勉地思考，将思想的触角伸向易文化的方方面面，但绝不搞不加取舍的因袭照搬，不搞拿来主义。"审视易文化之缺憾，填补易理论之空白。" 是作者学易、研易、用易始终保持的姿态和终极目标。这是一种勇气，一种胆识，一种精神的标示。
这部书可以说是新的概念、新的观点、新的理论、新的方法和新的风格的集萃。如果您是细心的读者，试看能在此书中数出几多填补空白之处？！
好书有好的风格，语言生动，深入浅出，清新别致，飘逸风雅，一扫易学书籍枯燥无味、呆滞沉闷的气氛，使人感到读易也有信步闲庭、戏于山水的情趣。这是此书的第二个特点。
作者学易研易能进得去也能出得来。他常说："断易既要符合易理，又要符合生活常理。"深刻地阐明了易理是生活常理的高度抽象。生活常理是易理的表现形式之间的辩证关系。他那丰富的生活经历，厚重的人生积淀，使他善于运用生活中的生动事例，形象化地揭示易理。譬如，书中对空亡、入墓、伏神、三合局等等的精彩比喻，以及俯拾皆是的形象化易断，无不如此。他断卦和批四柱常常像与友人谈心一样娓娓道来，寓易理于生活常理之中，用生活常理表述易理的奥妙，真是形象、生动、新颖、别致！这种高水平的发挥需要高水平的功力，从哲学观点讲，不从必然王国进入自由王国，则难为此举。
因此，这一特点看似一种语言风格，实是易学层次的定位，是断易进入"随心所欲不逾矩"的高境界的表征。作者在书中的叙述往往是形象与抽象的交融，感性与理性的揉合，凭借现实事物或生动形象，拉近易学与生活的距离，犹如特写镜头一样，近距离地逼视，更清晰地闪射易理深蕴的思想光彩。这种毫无笔端雕琢痕迹，信手拈来，自然成趣，正是平淡之处显新奇，实乃大手笔之所为，从中更可窥视作者辩证法底蕴之深厚。君欲觅其要，细品书中妙。
成好书必要有好的精神，这就是作者的无私奉献精神。此书是李洪成先生至今研究成果的全盘托出，是他心血的结晶。如果将它也说成是本书的特点之一未免牵强，但它比任何一个特点都重要。读者不妨作个比较，看谁能像李先生这样坦荡无私，谁能在易学界把自己苦心研究的咸果如此无所保留地奉献出来？！
作者笔名桥路，"为学易者架桥铺路"是他立下的宏愿，也是他对学易者
所做的最大善举。他常说："我架桥铺路是避免初学者进入误区，也希望后学者超过我自己。" 他言行一致，表里如一，不敢忘却自己的诺言。有了研究成果，不但毫无遮掩地敞开，而且生怕你看不懂，学不会，扒开皮数馅似地给你讲解。如在此书第四章"详释生克制化、刑冲合害八个字"时，从分节动作讲到综合分析，非让你搞懂从装卦直至断卦推出吉凶的全过程不可。
盼望周易应用之春天
盼望周易应用之春天!
戊寅年酉月丙寅曰
坤宫：雷天大壮 (六冲) 震宫：雷风恒 六神 伏神 本 卦 变 卦
螣蛇 兄弟戌土 ▅▅ ▅▅ 兄弟戌土 ▅▅ ▅▅ 应
勾陈 子孙申金 ▅▅ ▅▅ 子孙申金 ▅▅ ▅▅ 朱雀 父母午火 ▅▅▅▅▅ 世 父母午火 ▅▅▅▅▅ 青龙 兄弟辰土 ▅▅▅▅▅ 子孙酉金 ▅▅▅▅▅ 世
玄武 官鬼寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财亥水 ▅▅▅▅▅ 白虎 妻财子水 ▅▅▅▅▅ 应 ○→ 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
子动冲午爻，有丑来合睦。冲变回头合，曲折有救应。官爻临太岁，太岁生午火。辰年收子水，玄学变科学。
说 明
本书原定书名为《具体断周易讲义》，后认为"周易"之概念包括面很广，凡预测种种，都属周易之范围，而六交预测，不过是周易预测中的方法之一，故将此书改名为《具体断六爻讲义》，则更贴切。
本书在理论上集百家之长，以生克制化、刑冲合害，以及组合与特殊规定，贯穿始终。尤以卦爻相生相克为主线，辅以其他各种生克表现形式。本书突破了古法之模式，提出了 一些新的概念、新的理论、新的观点和新的方法，如"爻的三个层次"理论，相生相克为主线理论，抓主要矛盾理论，卦爻与宇宙大自然信息同步理论、一事多卦信息同步理论、多人测一事信息同步预测之理论等等。并较系统详尽地论述了具体断六爻
的基本规律和使用方法。本书将使您领略到一个真正具体断六爻的新天地，接受一种新的思维模式，并引导您很快步入预测之门。
本书所引用的二百多个卦例，大部分是作者本人近期的实际预测记录，只有一小部分是学员提供的或者是古例。书中也有几例重复卦例，但分析运用之说明，侧重点不同。另外，所用卦例中如有与您预测过的卦例相，则纯属巧合。
第一章周易与现代科技
第一节周易与周易预测是科学技术而不是迷信
从占卜到科学预测的演变周易本身就是科学（易学产生于周，故称周易）。因为易学的发生发展，与诸多公认的科学都有其内在的联系及不可分性。
首先，易学是由观察天文地理而知道阴阳变化，由知阴阳变化而产生了易学。从这个意义上讲，易学就是阴阳变化之学。阴阳变，是自然界及社会发展的普遍规律。由观天文，而产生了天文学；由观察地理，而产生了地理学。然后，才有了阴阳变化和天文学的运用。
其二，易学与养生气功学有着密不可分的联系。古人依据易学原理，认为人体是一个太极。既然认为人体是一个太极，那就必须进行阴阳调节，动静有时。为了生存得第一章周易与现代科技好就要营养平衡，锻炼有方，只有这样，才能身强体壮。又根据易学原理，发现人的意念有控制和加强自身身体各部位各种耐力、各种暴发力的功能。要想提高身体某部分的忍受力和冲击力，就往某部分运气使劲〔实际上是加强输血充血而增加能量〉，其长此以往的结果，使这个部分的忍受和冲击力提高了数倍。这就是最初的武术。易学是宇宙万物阴阳、刚柔、动静、虚实的学问。人为万物之灵，其生存方式必然也是存在于阴阳、刚柔、动静、虚实之中。人要生存，就要呼吸、喝水、吃饭、休息、活动、学习、工作、劳动、运动等等，并随昼夜变化而循环往复， 这是人的生存方式。人到老年，或说机体损伤或老化，那就是耗散能量，能量尽了，循环往复就停止了，人也就离开了阳世。人要生存得好一些，长一些，就要聚集能量。这种能量，即阴阳变化的幅度，有大有小，有先天的遗传因素，也有后天的生活条件和环境等因素。先天素质差的人，在生活条件和环境好的情况下，通过锻炼，可以加大聚集能量的幅度。先天素质好的人，在生活条件和环境好
的情况下，通过锻炼，又可以大幅度增加能量。一个经过锻炼的人可以用头顶起一部汽车，马拉松运动员跑完全程也不至于将自己能量耗散殆尽。可见，人的能量聚集储存相差度之大，可达上千倍。之所以有这样的差异，一是能量方面的物质基础不同，二是意念方面的精神作用不同。这就是我们所说的，运用易学理论，将人的身体调和使其阴阳保持平衡而产生的养生学；运气用力，强肌健骨为气功学；进退有法，攻防有术为武术学；将养生和气功结合起来为养生气功学；将气功和武术结合为武术气功学等。这种种集聚能量之学，都是基于阴阳的变化的。
其三，易学与中医学、中药学密不可分。大家知道，中医中药的理论基础，也是阴阳五行学说。易学中有阴阳刚柔之分，中医病理中也是以阴阳寒热虚实表里燥湿为辨症施治纲领的。阳盛则热，阴盛则寒，虚极则柔弱无力，实极则刚强烦燥。如阴阳平衡，则寒热适度而身体安适，虚实平衡则强弱居中而心气调和，故中医强调整体施治，以维持生理平衡为要，而不主张局部祛病，以抑制暂时痛苦为主。这些原理，都是与易学原理一致的。因为易学认为宇宙间的一切亊物都各为一太极，各是：个阴阳对立统一、平衡和谐的整体，人体亦不例外。小的疾病，人体有自我调控的能力，不治也能逐渐好转。大的疾病，超过了人体自我调控能力，必须以治病来配合，才能好转。这治病法就是医学，中国人的治病法就是中医学，按中医学用药，就是中药学。
其四，易学对政治、经济、军事、外交，都有其指导作用和意义。一般人都认为，易学是占卜之书，是预测之书， 甚至有人认为是"迷信"，不认为与上述科学有关。其实， 易学的主要用途是认识世界、适应世界和改造世界、发展世界。这世界包括自然和社会两个方面，当然属于社会方面的政治学和经济学也就包含在其内了。在现代社会，管理社会生活称之为政治，组织社会生产称之为经济。易学本身就是认识世界、改造世界之生活生产的学问，所以， 人类活动发展所需的政治经济，当然也就不能缺少易学原理对这些领域的指导。易学重视天时、地利、人和，而生活生产的三要素是天地人。同样，人的吉凶祸福，也是由天时、地利、人和三种因素决定的。可见，易学原理对社会各方面科学的指导具有普遍意义。
其五，易学与自然科学如代数、几何学、物理、化学等，同样是密不可分。易学符号本身就是代数，易学图式本身就是几何，易学阴阳性质本身就是物理，易学阴阳变化本身就是化学〔笔者在《具体断四柱讲义》一书中有专述）。这是从粗线条讲。如何细论，则有：易学符号有代数代物性质，易学图象含三角几何原理，太极为整数一，符号为整分数，
太极为无数零，符号为正负数，太极图内含渐开渐收曲线，河图内含方圆角径圆周率，卦数有加减乘除指数运算，卦象分合成象含微分积分。这一切，都说明易学与诸多自然科学有关。还有很多很多学科，都是与易学分不开的。在此不再赘述。
谈到此，大家都会认为，上边涉及到的自然与社会诸多学科都是人们公认的科学，而这些科学，又都与周易有着千丝万缕的联系，有的甚至是在周易指导下而建立和发展起来。公认这些学科是科学，人们无可非议，可就是偏偏一谈到易学，就"谈虎色变"，敬而远之，触动了某些中国人似是而非观念的特殊神经。其实，何怪之有？周易与上述多种大家所公认的科学学科，源于一个共同的理论基础，只是同一理论所指导的实践形式和目的的不同罢了，只是因其是超前预测，且能料事如神而不被一些思想僵化的人所能理解罢了。外国人说我们中国人的发明，喜欢叫他0去研究发展，这是中国人的悲剧。中国的有识之士，难道只有内部倾轧及只有感叹的份„„事实上，周易是一门科学，是一门对自然和社会具有普遍指导意义的科学。诚然，只是因为易学中有占卜易学一支，或者说易经等书就是占卜之书，则才有"谈虎色变"。"谈虎色变"的主要原因，就是因为中国人为官为政，最怕人说"迷信"。占卜是算命，是先知先觉，是封建社会的"余毒"，为官者深怕沾上"迷信"的边，与己仕途无益，又加之中国人"多一事不如少一事"，所以，还是远一点好！其实，易学中的占卜，也不是像人们想象中有神灵相吿的那种占卜，也不是像一些街头易人故弄玄虚、神秘的那种占卜。易学占卜，是依据天时、地利、人和等诸因素， 结合随机认识论和辩证法，根据时空变化、五行相生相克及平衡等规律，科学地分析，综合事物的因果关系，来预测未来的发展变化的科学。这种科学，以前为占卜，现代叫预测学〔笔者在以后的内容中还要专述从占卜到科学预测的演变〉。之所以有人把占卜说成是"迷信"的，是因为确有一些民间易人，或只对易学一知半解或技艺不高，但为了达到骗钱或抬高〖；己的目的，故意把易学占卜程式化神秘化，借以哗众取宠失去了根据客观实际具体情况具体分析和综合的原则1成了占卜专业者利用简约语言的模糊度来完成这一预測过程，这就把易学占卜演化成了占卜迷信，进而'成为玄学。于是，后人就认为易学是迷信，而"谈易色变"。这-错觉和观念，甚至影响着几代人。认为易学占卜是迷信，这不仅是以偏概全，而且是以假乱真。占卜迷信不等于占卜易学，占卜易学又不等于易学中的哲理易学。哲理易学是科学，受哲理易学指导和影响的诸多自然和社会学科更是科学。占卜易学原来就是科学，而不是迷信，占卜易学发展到现代的预测科学，就更不是迷
信。
我们现在正处在跨世纪之交，认识和研究事物的层次和观念也要上升，而不能停止在原有水平上。先不论周易预测是否应验，起码相信周易预测的人比比皆是，况且周易预测已以其大量的实洌，证明是可以研究运用和开发的，于国于民有益无害。不能因为,人用预测去骗钱而因噎废食。在经济领域中，尽管已,根多法律做约束，不是也有一些人钻法律空子去骗人甚至公开去骗吗？难道因此就废除经济活动？这当然是不可能的！但是，在中国的历史上，真有过因有人行骗而去废除经济活动这一类笑话，比如"四人帮"就曾提出"宁要社会主义草而不要资本主义苗"，下边不也有诸多执行者真的就去废资本主义苗吗？！做为中国人，真不希望中国再出现这样的怪事。对于易学预测，不要因为少数人技艺不精或品德不端去骗人钱财，而全盘否定周易预测的科学性。周易预测同其他科学一样，也具有研究开发运用价值，重要的是不要一味否定，不要-因其神奇而又不知其所以然就横加指责，不要因某些人在应用中的偶然失误就以偏概全。周易预测的应用起码是有利于社会安定团结的，而实践又是检验真理的唯一标准，那又何偿不可允许其自行研究开发和运用。究竟是不是科学，完全可以拭目以待。那些"谈易色变"的人，那些蛮横地给周易预测乱扣"封建迷信"帽子的人，为什么不认真地想一想：周易研究与应用相传至今已有几千年的历史，在她的发展史中曾几遭劫难，却仍然生生不息，甚至在中国大地上被禁锢了 40多年^后，今朝又能"死灰复燃"，如果不是科学的东西，如果没有其超前预测的相当的准确性，又何以有如此顽强的生命力？又何以在民众中有如此广泛的市场？如果真的在开发和运用上没有了价值，你就不说是迷信，又有谁去理会呢！
周易预测发展到今天，可以适应时代的需要，向人们提示有益信息，参与现代化科技，因而，周易预测本身就是现代高科技。
第二节周易预测运算机制的演变
周易预测的运算机制，就是周易预测的具体预测方法，从古至今，不断地发生^变，越来越严密，越来越具体，预测的准确度越来越高，越来越被更多的人接受，因而，其运用价值也越来越大。在中国上百种易学书籍中，由于周易本身'的发展，历经几千年，以至众多流派流支，影响和滲透到这些易学书籍中，致使初学周易者理不出头绪，再加之近年来翻版盗印易学书籍者增多，更使一些易学书籍面目全非，增加了易学
爱好者学习上的难度。为此，笔者根据手头资料，去粗取精，去伪存真，将周易预测运算机制在形式上的演变做以阐述（运算机制的内涵在第三节叙述〉。
―、占卜法
卜的本意是预料选择。古代的占卜，指龟卜、鸡羊卜等，后来又以蓍代卜。卜是我国最早出现的一种术数形式。大约在蒙昧时期的原始社会就已开始，到殷商时代已经有了较完善的制度。以龟甲做占卜的工具，是由龟的价值珍贵所决定的。国王或部族首领每当有重大决定之前，都要举行隆重的占卜仪式，以供取舍参考。除龟甲外，还有用牛骨占卜的，用蚕卜、虎卜、鸡卜等各种卜方法。占卜预测吉凶，不但仪式隆重庄严，而且卜法也相当微妙复杂。如用龟占卜时， 需把龟高举，用火烧灼，用烟将龟甲薰黑。待龟甲烧灼出裂纹后，再根据裂纹的上下左右之形态及走向定出吉凶。这样复杂微妙的占卜方法很难掌握，且用龟来做占卜工具，本钱也大，不是民间百姓所能为，只被上层统治者所用。因此，这种占卜方法在鼎盛一段时间后到东汉就逐渐消亡，取而代之的是更为先进的周易筮法。
记载这种古代卜法的典籍，除散存在古代典籍如《尚书》、《诗经》、《札记》1些文字外，较有影响的主要有司马迁的《龟策列传》，清代胡煦的《止法译考》，为龟卜的重要著作以及杂卜法《灵棋经》等。很多易学爱好者见书就买， 并不知道此书是易学发展史上什么阶段、什么流派、什么层次之书，笔者在此介绍，供学易人参考。
二、古筮法
筮，是指用蓍草推演起卦，并根据卦象、卦爻辞来推断吉凶的一种预测方法。筮法比卜法先进，区别在于卜无数而筮有数，即用数筮草法起卦。卜法是"以象而示人"，筮法是"以数而告人"。起卦改用筮法，是一大飞跃。它将数纳入八卦中，因而更具科学性。
筮法，也叫易占法，即周易卦法。筮法，又分古筮法与新筮法。古筮法是用蓍草起卦，是依据卦象爻辞预测吉凶。其代表作为《周易〉〉，这是我国最早的卜筮专著，全书由《经》与《传》两部分组成。《经》部是由卦、爻和说明卦的卦辞和说明爻的交辞部分，这也就是我们常说的依卦爻辞断卦的卦爻辞。《传》部也叫《十翼》，共十篇。
古筮法的另一主要著作《周易本义》，其他解易著述有《易学启蒙》、《太极图说解》、《通书解》、《重类》等，作者是宋代的朱熹。此书主要是对《周易》经传做注释，旨在说明《周易》本是卜筮之书。
占筮法中还有一种占法，称四爻占法，其代表作有《太玄经》，其法与
宗旨，大体同于《周易》，只是易用六个爻而玄用四个爻，但自成体系，所以后人也将其与卜法、古筮法与新篮法并列为易学演变史上的四大占卜法。
三、新筮法
新筮法，也称"纳甲法"，或称"六爻卦法"、"文王课"、"火珠林法"等。新筮法是经过长期发展演进而逐步完善、最为流行、最为广泛的一种占卦方法，是继古揲蓍占法之后在古今影响最大的一种占筵法。此法是由西汉易学家京房制定。著有《京房易传》等多部著作，是易学中著名的"京氏易"派。京房易的最大特点即"纳甲"。这种方法，是将六十四卦每一爻配上天干地支。同时，又把六十四卦分为乾坎艮震巽离坤兑八宫，并为每宫确定了五行属性，规定了世应。这种纳甲法，将阴阳学说和五行干支等数术结合起来，丰富和扩展了易占法的内容。京房易纳甲法的最初起卦法还是筮草起卦法，后发展到火珠林法，就改用三枚铜钱代替蓍草，这就是流传至今的以钱代蓍法。到了清代，清人王洪绪进一步对以钱代蓍法加以系统总结，著有《卜筮正宗》一书，而使此法得以广泛传播。在以钱代蓍纳甲法中，主要有如下代表作。《火珠林》，据传为麻衣道人著，唐末宋初人，传为陈抟的老师。此书今存两种版本，一为明《永乐大典》引用本，不全。一为清刊本，全书共六十四节，前二十一节为基础理论部分，后部为各项占问的具体占法。
《通玄妙论》，撰者不详，为宋元时著作，此书亦为纳甲占法重要典籍，共分八节。前七节论六亲生克取用，后一节为断易总论。
《阐奥歌章》，著者不详，为宋明时著作。全书三十节，前四节为古筮歌诀，后边是专论各种具体断法，阐述更为切实和实用。流行于近代现代最有代表性的纳甲占法专著《卜筮正宗》，影响最大。
四、梅花占
梅花易数占法，是不同于古占法和纳甲占法的一种自成体系的新占法。说他新，即在于梅花易数法独创了一套方便、简易的起卦方法，使操作者更便于掌握。因而，此法是当今最为流行的一种占法。此法留存的典籍只有《梅花易数》一部，作者传为邵康节。梅花易数的起卦方法，主要分两大类。一类是以数起卦法，又称先天占卦法。如按时间起卦，按可数之数起卦，按声音数字起卦，按字的数量及字划起卦，按物体的长度计数起卦等，总之，是先有数而后有卦。
另一类是以卦起数法，又称后天起卦法。此法成卦法为：上卦以万物类象为准，如见马、见天、见老人为乾卦所属物；下卦以后天八卦方位图
的方向定。动爻则按上下卦后天八卦序数再加时数之和以六除为规则。 梅花易数与古占法、纳甲法的区别为，揲蓍古法占断主要依据卦爻辞，纳甲占法主要依据五行生克，梅花易数的占断既看卦爻辞，又注意五行生克。
第三节“具体断六爻”是社会各发展需要的预测学决策学
具体断周易六爻，就是将纳甲法中的以钱代蓍法，梅花易数中的以数起卦、以卦看数法，综合运用并发展为可适用于各种各样的起卦方法，笔者称为"随机起卦法"。
随机起卦法，不但可用乾隆钱起卦，又可用其他硬币起卦，并灵活运用天地人全息论，充分发挥数的能量，可随时随地用感悟到的数字起卦，而且不受任何时间、地点限制。这种随机起卦法，是有效运用时空点化数字的方法来起卦，是宇宙大小太极相互感应、提示各种信息的一种科学方法。
具体断周易六爻运用随机起卦法，在断卦中更注重如下几个方面。
1.运用卦爻六亲的万物类象象征原理，更具体更实际更形象，并使原万物类象增添了现代内容。
2，运用五行相生相克基本规律及卦象的组合。相生相克大法贯穿于具体卦象的始终。
3，运用五行六亲的类象在四时的旺衰及与四时之同
4，运用万事万物平衡原理，看用神受益受损。
5，将上述有机的揉合在一起，运用综合逻辑推理，预测吉凶。
6，因随机起卦法简单易学，凡掌握了上述断卦技巧， 可随时随地起卦预测提供各方面信息，供决策者采纳使用。因其可直接参与社会的发展，市场的经济活动中，因而，具体断周易六爻不但是预测学，也是决策学。 以上具体断周易六爻断卦预测方法，是笔者在原邵伟华具体断周易六爻提高班上多次讲学、总结直至以后的发展才产生的。这种预测方法，将贯穿本书始终。
九十年代初，国际著名预测学家、国际易经学会会员、易坛泰斗邵伟华先生，首先将周易预测推向现代社会，随后在九六年创办了具体断周易提高班，笔者有幸从开班至后九年一直担任主讲，才得以今天总结发展成具体断周易六爻法。读者将来真的能运用本书获得教益，其功应推笔者的师父——邵伟华。邵伟华是将周易预测推向现代社会的第一人，是易学应用发展史上的一颗巨星。
具体断六爻法，是在前人的基础上，发展参人了新的适应社会的合理因素，运用自然社会发展规律，直接服务于社会，服务于社会经济，给社会发展经济提供益处。因此，具体断周易六爻是有广泛的社会意义及经济价值的。