富楼那说：“世尊!若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地，产生一切虚妄轮回有为法相。那么请问，如来现今已经得到妙空光明无上觉悟，诸如山河大地，如是等等一切有为习漏幻象，在如来圆觉之后，何时应当又生出来呢?”
佛告富楼那：“比如一个迷失方向之人，在一个村庄里，惑乱认为南方就是北方，你说此迷，他是因迷而有呢，还是因悟而出?”
富楼那说：“如是迷人，既不是因迷而有，亦不是因悟而出。为什么呢?此迷原本无根，为何能说因迷而有呢?而且悟非生迷，为何能说因悟而出?”
佛说：“那个迷人正在迷时，突然有一悟人指示正确方向，令其明白开悟。富楼那!你的意下如何呢?此人纵然先前迷惑，在这个村庄里，他还更生迷惑出来不?”
“是不会的，世尊!”
“富楼那!十方如来也是如此。这个迷惑无有实在根本，它的体性，是毕竟空无的。过去原本无有迷惑，只是似有迷惑之觉，如果觉悟到是迷惑之后，迷惑也就永远消灭，觉悟不会再生出迷惑来。又象眼睛生长翳膜之人，看见空中有花朵生出来，眼翳之病若是除去，那些花朵自然也在空中消灭。忽有一个愚昧之人，在那空花所灭空地，等待空花再生出来，你观察这个人，他是愚蠢呢，还是智慧呢?”
富楼那说：“空中元本无有花朵，只是虚妄看见空花生灭。看见花朵灭于空中，已是颠倒之相，如果教令它们更生出来，这实在是狂痴之病，既然如此，为何更名如是狂人，他是愚蠢呢，还是智慧呢?”
佛说：“正如你所解悟的那样，为什么还这样问我，说什么诸佛如来，已经得到妙觉明空之后，何时还要生出诸如山河大地，如是一切有为习漏的幻象来?又象金矿之中，杂含精金，若把金矿加以提炼，其金一旦纯粹之后，更不再成杂砂金矿。又象木烧成灰，不能重新还原成为原木。诸佛如来菩提涅槃，也是这个道理。
富楼那!你又这样问说，地水火风本性圆融，周遍法界本际，疑惑水火二性之间，为何不会互相对抗消灭。又征询说，这个虚空及诸大地，既然全部遍满法界，那么它们之间，就不应该相互容纳。富楼那!比如这个虚空，它的自身体性，虽然并非其他群相，然而不会拒斥其他诸相各自发挥。这是什么缘故呢?富楼那!在那个庞大虚空中，日光照耀则有光明，云朵集聚则有阴暗，风力飘摇则有动荡，雨后澄静则有清明，秽气凝结则有昏浊，烟尘积累则成雾霾，浊水澄清则成映象。你的意下如何呢?如是不同方所诸有为相，是因彼生此呢，还是因空而有?若是这些诸有为相，为彼之所产生，富楼那，正当日照之时，既是因于彼日，方才具有此明，那么十方世界，应当共同都为纯一日色，无所分别，可是为何在天空中，还能看见一个圆日之相?若是因于彼空，方才具有此明，那么这个虚空，应当自照自明，可是，为何处在半夜之中，云雾弥漫遮天蔽地之时，虚空不生光耀出来，而来自照自明呢?应当知道，这个明相，并非就是太阳自身本性，并非就是虚空自身本性，但是又不能异化于虚空太阳，而能独立自主存在。所观察的这些诸有为相，元本都是虚妄的，无可指示陈列出来。如果反其道而行之，犹如邀于空中幻花，希望它能产生什么实然结果，终究只能结出虚无空果出来。既然如此，为何还要穷求追问，这些诸多幻有法相之间，为何不会对抗消灭这种义理?至于其中能够观照诸有法相，那个潜在观照心性，元本是真实存在的，是唯妙觉明的，这个潜在妙觉光明心性，是先非水火等等一切幻相的，既然如此，怎么又问他们之间，不能互相容纳这个问题呢?
富楼那!这个自性如来藏精元真空妙觉光明照现能力，也和上述道理一样。你以虚空现象发明，就有虚空照现出来;如果地水火风各各发明，就有各各法相照现出来。若是同时全全发明，她就能够全全同时照现出来。为何能够全全同时照现出来?富楼那!如同在一水中，显现一个日影出来，有两个人，同时观看水中之日，并且一个向东，一个向西，各自前行，那就各有一日随同二人而去，与其相伴而行。这样一个日影向东，一个日影向西，先前就无确定不变的参照物。当然不应该诘难说，此日原本只是一个，为何能够一分为二，各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日，既然看着就是一双，为何能够合二现一?所以这些诸多法相之间，是互相宛转虚妄轮回的，其中无有任何一个法相，可以当作确定不变的参考对象，把它作为推理凭据。
富楼那!你认为色空等等诸有为相，互相倾压颠覆，互相争夺占有各自地盘，相倾相夺于自性如来藏真空能力中，然而自性如来藏真空能力，能够随顺变为色空等等诸相，是故在她当中，具有风动现相，空澄现相，日明现相，云暗现相。众生识心迷惑昏闷，背离如来藏心真空正照能力，合于物质运动(，依靠妄想颠倒之心，生起莫须有的颠倒反映)，故而发起尘劳运动颠倒显相功能，以为实然具有世间诸相。我以妙明不灭不生无为功用，契合如来藏心真空正照能力。然而如来藏心真空正照能力，唯妙觉明，圆满遍照法界本际。因此在如来藏心真空觉明正照能力当中，一个现象可以扩展成为无量，无量现象能够缩影为一;在微小世界里，可以放映宏大世界，在宏大世界里，能够显现微小世界;不动所在道场，就可遍观十方世界，一个身体，就能含容十方无尽虚空;在一毛发尖端，就可映现宝王佛刹，坐在微尘里面，就能转动巨大无比法轮。如来灭掉了一切有为性的尘劳诸相，合于如来藏心本觉能力，故能发起真如妙觉光明空性。
然而自性如来藏本元妙觉圆明心体，非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。因为这些所有一切法相，俱非世间出世间法性之故，这个体现而出的世间出世间法性，即自性如来藏元明心体所起妙用，即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。因为这些所有一切法相潜在根本，俱即世间出世间法性之故，这个世间出世间法性，即自性如来藏妙明心体本元，‘离即离非，是即非即’。
为何世间三有众生，和出世间声闻缘觉，用有限的所知心，测度如来无上菩提，应用世间虚妄语言形式，想凭它来入于佛陀正知真见?比如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽然潜有妙音，若无妙指弹拨，终究不能发生出来。你和其他众生也是这样，宝觉真心各自圆满无缺，然而就是不能发挥她的妙用。就象我一按指，海印就发煜煜之光。而你只要暂一动心，尘劳烦恼就先发生。由于不去勤求无上觉道，爱恋小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，停止不前)，得少为足!”
富楼那说：“世尊!若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地，产生一切虚妄轮回有为法相。那么请问，如来现今已经得到妙空光明无上觉悟，诸如山河大地，如是等等一切有为习漏幻象，在如来圆觉之后，何时应当又生出来呢?”
佛告富楼那：“比如一个迷失方向之人，在一个村庄里，惑乱认为南方就是北方，你说此迷，他是因迷而有呢，还是因悟而出?”
富楼那说：“如是迷人，既不是因迷而有，亦不是因悟而出。为什么呢?此迷原本无根，为何能说因迷而有呢?而且悟非生迷，为何能说因悟而出?”
佛说：“那个迷人正在迷时，突然有一悟人指示正确方向，令其明白开悟。富楼那!你的意下如何呢?此人纵然先前迷惑，在这个村庄里，他还更生迷惑出来不?”
“是不会的，世尊!”
“富楼那!十方如来也是如此。这个迷惑无有实在根本，它的体性，是毕竟空无的。过去原本无有迷惑，只是似有迷惑之觉，如果觉悟到是迷惑之后，迷惑也就永远消灭，觉悟不会再生出迷惑来。又象眼睛生长翳膜之人，看见空中有花朵生出来，眼翳之病若是除去，那些花朵自然也在空中消灭。忽有一个愚昧之人，在那空花所灭空地，等待空花再生出来，你观察这个人，他是愚蠢呢，还是智慧呢?”
富楼那说：“空中元本无有花朵，只是虚妄看见空花生灭。看见花朵灭于空中，已是颠倒之相，如果教令它们更生出来，这实在是狂痴之病，既然如此，为何更名如是狂人，他是愚蠢呢，还是智慧呢?”
佛说：“正如你所解悟的那样，为什么还这样问我，说什么诸佛如来，已经得到妙觉明空之后，何时还要生出诸如山河大地，如是一切有为习漏的幻象来?又象金矿之中，杂含精金，若把金矿加以提炼，其金一旦纯粹之后，更不再成杂砂金矿。又象木烧成灰，不能重新还原成为原木。诸佛如来菩提涅槃，也是这个道理。
富楼那!你又这样问说，地水火风本性圆融，周遍法界本际，疑惑水火二性之间，为何不会互相对抗消灭。又征询说，这个虚空及诸大地，既然全部遍满法界，那么它们之间，就不应该相互容纳。富楼那!比如这个虚空，它的自身体性，虽然并非其他群相，然而不会拒斥其他诸相各自发挥。这是什么缘故呢?富楼那!在那个庞大虚空中，日光照耀则有光明，云朵集聚则有阴暗，风力飘摇则有动荡，雨后澄静则有清明，秽气凝结则有昏浊，烟尘积累则成雾霾，浊水澄清则成映象。你的意下如何呢?如是不同方所诸有为相，是因彼生此呢，还是因空而有?若是这些诸有为相，为彼之所产生，富楼那，正当日照之时，既是因于彼日，方才具有此明，那么十方世界，应当共同都为纯一日色，无所分别，可是为何在天空中，还能看见一个圆日之相?若是因于彼空，方才具有此明，那么这个虚空，应当自照自明，可是，为何处在半夜之中，云雾弥漫遮天蔽地之时，虚空不生光耀出来，而来自照自明呢?应当知道，这个明相，并非就是太阳自身本性，并非就是虚空自身本性，但是又不能异化于虚空太阳，而能独立自主存在。所观察的这些诸有为相，元本都是虚妄的，无可指示陈列出来。如果反其道而行之，犹如邀于空中幻花，希望它能产生什么实然结果，终究只能结出虚无空果出来。既然如此，为何还要穷求追问，这些诸多幻有法相之间，为何不会对抗消灭这种义理?至于其中能够观照诸有法相，那个潜在观照心性，元本是真实存在的，是唯妙觉明的，这个潜在妙觉光明心性，是先非水火等等一切幻相的，既然如此，怎么又问他们之间，不能互相容纳这个问题呢?
富楼那!这个自性如来藏精元真空妙觉光明照现能力，也和上述道理一样。你以虚空现象发明，就有虚空照现出来;如果地水火风各各发明，就有各各法相照现出来。若是同时全全发明，她就能够全全同时照现出来。为何能够全全同时照现出来?富楼那!如同在一水中，显现一个日影出来，有两个人，同时观看水中之日，并且一个向东，一个向西，各自前行，那就各有一日随同二人而去，与其相伴而行。这样一个日影向东，一个日影向西，先前就无确定不变的参照物。当然不应该诘难说，此日原本只是一个，为何能够一分为二，各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日，既然看着就是一双，为何能够合二现一?所以这些诸多法相之间，是互相宛转虚妄轮回的，其中无有任何一个法相，可以当作确定不变的参考对象，把它作为推理凭据。
富楼那!你认为色空等等诸有为相，互相倾压颠覆，互相争夺占有各自地盘，相倾相夺于自性如来藏真空能力中，然而自性如来藏真空能力，能够随顺变为色空等等诸相，是故在她当中，具有风动现相，空澄现相，日明现相，云暗现相。众生识心迷惑昏闷，背离如来藏心真空正照能力，合于物质运动(，依靠妄想颠倒之心，生起莫须有的颠倒反映)，故而发起尘劳运动颠倒显相功能，以为实然具有世间诸相。我以妙明不灭不生无为功用，契合如来藏心真空正照能力。然而如来藏心真空正照能力，唯妙觉明，圆满遍照法界本际。因此在如来藏心真空觉明正照能力当中，一个现象可以扩展成为无量，无量现象能够缩影为一;在微小世界里，可以放映宏大世界，在宏大世界里，能够显现微小世界;不动所在道场，就可遍观十方世界，一个身体，就能含容十方无尽虚空;在一毛发尖端，就可映现宝王佛刹，坐在微尘里面，就能转动巨大无比法轮。如来灭掉了一切有为性的尘劳诸相，合于如来藏心本觉能力，故能发起真如妙觉光明空性。
然而自性如来藏本元妙觉圆明心体，非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。因为这些所有一切法相，俱非世间出世间法性之故，这个体现而出的世间出世间法性，即自性如来藏元明心体所起妙用，即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。因为这些所有一切法相潜在根本，俱即世间出世间法性之故，这个世间出世间法性，即自性如来藏妙明心体本元，‘离即离非，是即非即’。
为何世间三有众生，和出世间声闻缘觉，用有限的所知心，测度如来无上菩提，应用世间虚妄语言形式，想凭它来入于佛陀正知真见?比如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽然潜有妙音，若无妙指弹拨，终究不能发生出来。你和其他众生也是这样，宝觉真心各自圆满无缺，然而就是不能发挥她的妙用。就象我一按指，海印就发煜煜之光。而你只要暂一动心，尘劳烦恼就先发生。由于不去勤求无上觉道，爱恋小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，停止不前)，得少为足!”