题目：柏拉图和亚里士多德的存在论差异
1. 所谓存在论，是形而上学的核心，即对存在者之为存在者的超越之问，涉及两个区分又联系的问题，存在者一般之所是的本质之问，和存在者如何实现，在/是的实存之问。这双重之问就是由柏拉图和亚里士多德两位开启的。
2. 柏拉图由本质之问完成实存之问
A. 本质论，即理念论。理念，eidos ，原意为外观，相；引申为心灵的眼睛看到的对象。是与自身同一的，如其所是的，真正存在者。是实在的共相，是可感存在者的一般之所是（综合了巴门尼德“存在者是一”）。理念世界是永恒的，与可感世界分离。可感事物不是真正的存在者，因为它们即是又不是自身（综合了赫拉克利特），它们之所以能被共相称谓，是因为一定程度上分有了共相所指的理念，但无法完全等同。理念分为自然物，人工物，数学理念，范畴，四个层次。这就回答了本质之问。
B. 实存论，根据太阳喻。在诸理念之上有一个至高的善本身。它赋予一切存在者包括理念的实存，是万物的朝向和最终根据。根据《蒂迈欧》，可感存在者的实现，是造物主（德穆格）摹仿理念而为质料赋形的技艺活动。
3. 亚里士多德认为柏拉图的理念论无法解释具体存在者的运动，他从实存论入手完成本质论。
A. 实存论，他把具体存在者的实现，出场（ousia) 理解为潜能的现实化，这一过程涉及四因，即形式因：存在者当前之所是；质料因，不可被现实化的潜在，运动的基体；目的因，存在者都有先行于自身的，追求其所本当是的目的；动力因：存在者被他物推动而运动。人工物的四因是分开的，它的出场是一种技艺制作的完成，曰隐德莱希。自然物除质料因外，其他都可归为形式因。存在者整体由一个不动的第一推动者推动，即个别的纯形式，号称神。这就回答了实存之问。
B. 本质论，在存在者的出场中，有存在者的此在（tode ti) 和存在者的所是，外观（ti estin) 的双重出场。亚氏遵循巴门尼德“思有同一”的思路，认为存在者的实体-属性的存在学构造和主谓逻辑结构一致。亚氏用范畴（即存在者所属的最一般的类）来构建本质论，范畴有十个（实体，数量，性质，关系，时间，位置，状态，姿势，主动，受动）从四谓词（本质，种属，特性，偶性）中推导而来。其中tode ti所属的范畴是实体，与主词对应，是先在的。其他九个范畴与谓词对应，描述实体的属性。
C. 第一实体的问题，由于在存在者的出场中有tode ti 和ti estin 的双重出场，所以留下了第一实体是个别存在者，还是存在者之所是（本质）的问题。这引发了后世本质主义和实存主义之间千年争执。
3. 我们可以看到，亚氏的范畴和柏拉图的理念一样，都是描述存在者一般所是，只是范畴并不与存在者分离。孙周兴指出，亚氏的范畴学说就是在理念论上建立起来的，是形而上学的第一个先验本质论体系。事实上二者的存在论差异只是追问路向的不同，存在论的双重之问由柏拉图奠基，由亚氏完成。
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1. 所谓存在论，是形而上学的核心，即对存在者之为存在者的超越之问，涉及两个区分又联系的问题，存在者一般之所是的本质之问，和存在者如何实现，在/是的实存之问。这双重之问就是由柏拉图和亚里士多德两位开启的。
2. 柏拉图由本质之问完成实存之问
A. 本质论，即理念论。理念，eidos ，原意为外观，相；引申为心灵的眼睛看到的对象。是与自身同一的，如其所是的，真正存在者。是实在的共相，是可感存在者的一般之所是（综合了巴门尼德“存在者是一”）。理念世界是永恒的，与可感世界分离。可感事物不是真正的存在者，因为它们即是又不是自身（综合了赫拉克利特），它们之所以能被共相称谓，是因为一定程度上分有了共相所指的理念，但无法完全等同。理念分为自然物，人工物，数学理念，范畴，四个层次。这就回答了本质之问。
B. 实存论，根据太阳喻。在诸理念之上有一个至高的善本身。它赋予一切存在者包括理念的实存，是万物的朝向和最终根据。根据《蒂迈欧》，可感存在者的实现，是造物主（德穆格）摹仿理念而为质料赋形的技艺活动。
3. 亚里士多德认为柏拉图的理念论无法解释具体存在者的运动，他从实存论入手完成本质论。
A. 实存论，他把具体存在者的实现，出场（ousia) 理解为潜能的现实化，这一过程涉及四因，即形式因：存在者当前之所是；质料因，不可被现实化的潜在，运动的基体；目的因，存在者都有先行于自身的，追求其所本当是的目的；动力因：存在者被他物推动而运动。人工物的四因是分开的，它的出场是一种技艺制作的完成，曰隐德莱希。自然物除质料因外，其他都可归为形式因。存在者整体由一个不动的第一推动者推动，即个别的纯形式，号称神。这就回答了实存之问。
B. 本质论，在存在者的出场中，有存在者的此在（tode ti) 和存在者的所是，外观（ti estin) 的双重出场。亚氏遵循巴门尼德“思有同一”的思路，认为存在者的实体-属性的存在学构造和主谓逻辑结构一致。亚氏用范畴（即存在者所属的最一般的类）来构建本质论，范畴有十个（实体，数量，性质，关系，时间，位置，状态，姿势，主动，受动）从四谓词（本质，种属，特性，偶性）中推导而来。其中tode ti所属的范畴是实体，与主词对应，是先在的。其他九个范畴与谓词对应，描述实体的属性。
C. 第一实体的问题，由于在存在者的出场中有tode ti 和ti estin 的双重出场，所以留下了第一实体是个别存在者，还是存在者之所是（本质）的问题。这引发了后世本质主义和实存主义之间千年争执。
3. 我们可以看到，亚氏的范畴和柏拉图的理念一样，都是描述存在者一般所是，只是范畴并不与存在者分离。孙周兴指出，亚氏的范畴学说就是在理念论上建立起来的，是形而上学的第一个先验本质论体系。事实上二者的存在论差异只是追问路向的不同，存在论的双重之问由柏拉图奠基，由亚氏完成。
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