等价交换原则是商品经济的一般原则。但新经济却对它造成了冲击。 信息技术革命推动下的以人为本的新经济，特别是其中的个性化生产和个性化定价实践，直接动摇着商品等价交换原则的基础。因为如果一人一价是可能的，那么人们就有理由质疑等价交换那个“等价”到底跟谁相等。到底哪里出了错：是“实践”这个检验真理的标准错了；还是“真理”本身错了？这关系到与P2P、BI有关的一系列新的商业模式从根本上是否成立的问题。 我曾读到有一篇文章把这个问题说得非常现实：“体验无非是使用价值的主观化，但是这就造成了体验对不同的人有不同的主观价值，甚至同样的体验对同样的人在不同的时间也有不同的价值。比如在不是情人节的时候，人们一般不会花20元去买玫瑰。那么，如何为体验定价？或者说，如何让货币继续充当一般等价物的角色？总不能按照消费者大脑中的‘多巴胺’和体内的‘肾上腺素’分泌计量来收费吧。” 我倾向于一种属于“大胆假设”的初步结论：等价交换原则是体现工业化特点的商品交换原则，在现代性这个大前提下是成立的；但如果大前提变成后现代性，就需要一种更能体现信息化特点的交换原则与之相互补充。这种新的交换原则的特点，是以意义价值相等为等价原则。意义价值相等时，交换价值可以不等。我们可以称之为新等价（等意义价值）交换原则，或不等价（不等交换价值）交换原则。
价值论上的争论 这个问题不是今天才提出的，其价值论方面的争论由来已久。这里的“门道”在于价值的定义不同。主流经济学自马歇尔以后，已不再有“主观价值”这样的概念，效用价值实际上也是客观的价值，其价值可通约就是客观性的表现。而“主观价值”，既不属于使用价值，也不属于交换价值，而是使用价值和交换价值之外的第三种价值，它具有不可通约性，所以是标准的个性化价值。 把个性化价值称作“主观价值”，其实并不确切。这种价值最大的特点，其实是“以人为本”的价值；也就是说，其价值不是验在功能（效用）上，也不是验在价值（社会必要劳动时间）上，而是验在人体上，所以叫体验。因为人体是感性的，所以“体验”常被人混同于“主观”。这个第三价值，边沁称之为快乐，帕累托称之为福利，鲍德里亚称之为象征价值，卡尼曼称之为体验效用，布瓦索称之为信息价值。我认为，用“意义价值”这个词，概括性更强。 相对于交换价值，意义价值代表着人性的不同方面。交换价值代表人性的本质的一面，意义价值代表人性的更高感性的一面，使用价值代表人性的初级感性的一面，它们共同构成完整的人。如果把生产当作彼岸，消费当作此岸；那么，交换价值是离岸价，意义价值是到岸价。社会平均必要劳动时间、人的平均价值，构成离岸价；而人的自由劳动时间、人的个性化价值，构成到岸价。以人为本是以此岸之人为本，也就是以具有人体的人为本，以感性的人、活生生的人为本。而彼岸代表人的本质，代表人的社会化的方面。因此，它是不带人体的人，经济学上叫作经济人或经济人理性。 工业化在人性上的历史局限性表现在，不考虑差异性和个性的价值所在。信息化价值观的历史进步表现在，光有交换价值（有钱）还不算到头，要有意义价值（快乐）才是归宿。至于计量收费，其实也并不难。当然，不是去测什么“多巴胺”、“肾上腺素”，而是采用一种叫锚定（Anchoring）的方法，采用这种方法的期望理论为此还获得了诺贝尔奖。这种方法已成为目前美国流行的行为经济学、行为金融学的主流方法。
等价交换原则是商品经济的一般原则。但新经济却对它造成了冲击。 信息技术革命推动下的以人为本的新经济，特别是其中的个性化生产和个性化定价实践，直接动摇着商品等价交换原则的基础。因为如果一人一价是可能的，那么人们就有理由质疑等价交换那个“等价”到底跟谁相等。到底哪里出了错：是“实践”这个检验真理的标准错了；还是“真理”本身错了？这关系到与P2P、BI有关的一系列新的商业模式从根本上是否成立的问题。 我曾读到有一篇文章把这个问题说得非常现实：“体验无非是使用价值的主观化，但是这就造成了体验对不同的人有不同的主观价值，甚至同样的体验对同样的人在不同的时间也有不同的价值。比如在不是情人节的时候，人们一般不会花20元去买玫瑰。那么，如何为体验定价？或者说，如何让货币继续充当一般等价物的角色？总不能按照消费者大脑中的‘多巴胺’和体内的‘肾上腺素’分泌计量来收费吧。” 我倾向于一种属于“大胆假设”的初步结论：等价交换原则是体现工业化特点的商品交换原则，在现代性这个大前提下是成立的；但如果大前提变成后现代性，就需要一种更能体现信息化特点的交换原则与之相互补充。这种新的交换原则的特点，是以意义价值相等为等价原则。意义价值相等时，交换价值可以不等。我们可以称之为新等价（等意义价值）交换原则，或不等价（不等交换价值）交换原则。
价值论上的争论 这个问题不是今天才提出的，其价值论方面的争论由来已久。这里的“门道”在于价值的定义不同。主流经济学自马歇尔以后，已不再有“主观价值”这样的概念，效用价值实际上也是客观的价值，其价值可通约就是客观性的表现。而“主观价值”，既不属于使用价值，也不属于交换价值，而是使用价值和交换价值之外的第三种价值，它具有不可通约性，所以是标准的个性化价值。 把个性化价值称作“主观价值”，其实并不确切。这种价值最大的特点，其实是“以人为本”的价值；也就是说，其价值不是验在功能（效用）上，也不是验在价值（社会必要劳动时间）上，而是验在人体上，所以叫体验。因为人体是感性的，所以“体验”常被人混同于“主观”。这个第三价值，边沁称之为快乐，帕累托称之为福利，鲍德里亚称之为象征价值，卡尼曼称之为体验效用，布瓦索称之为信息价值。我认为，用“意义价值”这个词，概括性更强。 相对于交换价值，意义价值代表着人性的不同方面。交换价值代表人性的本质的一面，意义价值代表人性的更高感性的一面，使用价值代表人性的初级感性的一面，它们共同构成完整的人。如果把生产当作彼岸，消费当作此岸；那么，交换价值是离岸价，意义价值是到岸价。社会平均必要劳动时间、人的平均价值，构成离岸价；而人的自由劳动时间、人的个性化价值，构成到岸价。以人为本是以此岸之人为本，也就是以具有人体的人为本，以感性的人、活生生的人为本。而彼岸代表人的本质，代表人的社会化的方面。因此，它是不带人体的人，经济学上叫作经济人或经济人理性。 工业化在人性上的历史局限性表现在，不考虑差异性和个性的价值所在。信息化价值观的历史进步表现在，光有交换价值（有钱）还不算到头，要有意义价值（快乐）才是归宿。至于计量收费，其实也并不难。当然，不是去测什么“多巴胺”、“肾上腺素”，而是采用一种叫锚定（Anchoring）的方法，采用这种方法的期望理论为此还获得了诺贝尔奖。这种方法已成为目前美国流行的行为经济学、行为金融学的主流方法。