内容简介
本文主要试图揭示中西文化差异的焦点——源自先秦和古希腊文化中的认识论与价值观以及社会维稳和维生模式上的起点不同；尽管等级制是人类社会的本质架构属性，但是古代中国由于定居农耕经济生产的自给自足性大陆文明，与西方古埃及，古印度，古巴比伦以及古希腊罗马社会，自然形成的农工商经济生产等交换互利性海洋文明之间，存在着物欲驱动下的触感点性思维和视觉主导下的视界线性思维方式的大相径庭。换言之：人们的生存活动方式就决定着思维模式的形成。由此造成中国社会分工之初，本应自然形成的交换互利人际关系的扭曲变形。即不存在“平权互利”和“等价交换”等文明社会关系生成的土壤。所以“平权”与“等价”就是探讨中国人（心）性与人（身）权的关键范畴。
公元前81年汉朝中央政府召开了有关国家垄断盐铁产业，和官营均输、平准、货币等交换流通领域，以及酒水专卖专利等有关经济政策的儒法大讨论。虽名称《盐铁论》会议，实际是对商周与秦汉以来的政治、经济、文化、外交、军事、思想等诸多领域经验教训的总结。这场中国古代社会上层建筑领域，史无前例的儒法思想大对决。在文学贤良身上集中体现出中国士君子文化的精气神，即坚持继承先秦孔孟和老庄之道“抑强扶弱“的主张”。（根据中医养生理论认为：精盈气足神具是维持人生的最佳条件。其哲学意义就是气成论——“象曰：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”）老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”；庄子曰“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉？”而孔子说“志氣塞於天地，行之充於四海”《孔子家語·論禮》；《孟子》称“我知言，我善养吾浩然之气”，公孙丑追问 “何谓浩然之气?” 孟子曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”；综合这些言论可知：先秦士君子要有不畏强权的阳刚志气和为民请命的浩然正气以及恤弱扶困的怀柔和气；这在《盐铁论》文学贤良言行里充分体现出来。从此老庄与孔孟之道就在中国传统文化中确立了主导地位。但是中国历史在以后的两千历程中基本没有政治经济思想文化上的跃进，换言之商周曾经出现的诸如言论自由和思想开禁等文明曙光在汉庭《盐铁论》会议昙花一现后就再没出现过。所以在这次儒法论战里要看到，古代中国社会维稳与维生对立统一关系存在着以下胎记硬伤：
1）先秦社会主要依靠所谓父系一脉相承延续法则，在维持着等级制架构秩序的稳定。这反映在商周宗法制（正妻嫡长子）或世袭制（儿子，兄弟，叔侄）的政治地位传递继承。《诗·商颂·殷武》表明在武力征服强迫下，“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”。由此建构起“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大宗天子王向下根据血缘亲疏关系，依次进行地权大小的分配制度。即宗法所确立的先天性政治地位和以土地占有为代表的后天性经济实力挂钩；“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等”《王制》。这样原本在丧葬祭祀活动的大宗小宗之排序五服制，也转化成天子王贡享分配制。可见先秦强权武力掌控下的分配制度预定强化了，先秦社会等级阶层之间固有的不平权互利，以及无等价交换的人际关系；《国语·周语上》说：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也”。用土地大小和人口多少划分出诸侯国和大夫邑以及士齐家等社会单元。而其中主要靠丧葬祭祀和武力权威等手段维持等级秩序的稳定。所以促粮食与人口生产就成为其经济活动的被动性特征；而抓领地意识去开疆拓土则成为其政治活动的主动性特色。而后者正是老庄和孔孟之道坚决要反对的。
2）在先秦定居农耕中，“多静少动的适者生存”方式所表现出的“惰性与惯性”特色，就是地球运转和重力场对中国古人触感心理活动的反映。根据先秦意识形态抽象性和象形化的线条符号演变史，可知垂直经线1与平衡维线一，分别表征先秦文化的隐性与显性的极限数字源代码。前者反映出古人崇高尊上意识指向，后者表现出古人时序永恒意识指向。这就是先秦数术混沌的通假特点。并在孔孟之道改良君主制的儒术里凸显。
3）先秦社会缺失诸如“文字与货币”这样西方文明初期创造的人际关系——交流互通的共识信用物化标准手段。就造成社会等级建构且依赖血缘关系，维持的政治世袭制和经济继承法始终处于亚稳定状态；所以先秦文化的政治维稳特色浓厚。族权在社会生活中具有强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合。族权在很大程度上承担了地方政权的职能。 “家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的外延放大。换言之，孔孟之道所谓修身齐家和治国平天下，就凝聚着感性情商之人文特征
最后本文试图把先秦阴阳学和五行说等古典自然哲理，融合在老子所谓“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德；玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺”《道德经》，和孔子所说“天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也”《礼运》的主张中。并在五行运作图和乾坤卦像里契合表现出来。这也是《盐铁论》认识思想的的哲理基石。本人博客http://blog.sina.com.cn/u/1257226594
http://eerty-999.blog.163.com/blog/#m=0 
http://www.360doc.com/myfiles.aspx?app=1&cid=-1000
吾安得忘言之人而与之言矣——
诚求批评意见！恳请能帮助在国内发行！
内容简介
本文主要试图揭示中西文化差异的焦点——源自先秦和古希腊文化中的认识论与价值观以及社会维稳和维生模式上的起点不同；尽管等级制是人类社会的本质架构属性，但是古代中国由于定居农耕经济生产的自给自足性大陆文明，与西方古埃及，古印度，古巴比伦以及古希腊罗马社会，自然形成的农工商经济生产等交换互利性海洋文明之间，存在着物欲驱动下的触感点性思维和视觉主导下的视界线性思维方式的大相径庭。换言之：人们的生存活动方式就决定着思维模式的形成。由此造成中国社会分工之初，本应自然形成的交换互利人际关系的扭曲变形。即不存在“平权互利”和“等价交换”等文明社会关系生成的土壤。所以“平权”与“等价”就是探讨中国人（心）性与人（身）权的关键范畴。
公元前81年汉朝中央政府召开了有关国家垄断盐铁产业，和官营均输、平准、货币等交换流通领域，以及酒水专卖专利等有关经济政策的儒法大讨论。虽名称《盐铁论》会议，实际是对商周与秦汉以来的政治、经济、文化、外交、军事、思想等诸多领域经验教训的总结。这场中国古代社会上层建筑领域，史无前例的儒法思想大对决。在文学贤良身上集中体现出中国士君子文化的精气神，即坚持继承先秦孔孟和老庄之道“抑强扶弱“的主张”。（根据中医养生理论认为：精盈气足神具是维持人生的最佳条件。其哲学意义就是气成论——“象曰：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”）老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”；庄子曰“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉？”而孔子说“志氣塞於天地，行之充於四海”《孔子家語·論禮》；《孟子》称“我知言，我善养吾浩然之气”，公孙丑追问 “何谓浩然之气?” 孟子曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”；综合这些言论可知：先秦士君子要有不畏强权的阳刚志气和为民请命的浩然正气以及恤弱扶困的怀柔和气；这在《盐铁论》文学贤良言行里充分体现出来。从此老庄与孔孟之道就在中国传统文化中确立了主导地位。但是中国历史在以后的两千历程中基本没有政治经济思想文化上的跃进，换言之商周曾经出现的诸如言论自由和思想开禁等文明曙光在汉庭《盐铁论》会议昙花一现后就再没出现过。所以在这次儒法论战里要看到，古代中国社会维稳与维生对立统一关系存在着以下胎记硬伤：
1）先秦社会主要依靠所谓父系一脉相承延续法则，在维持着等级制架构秩序的稳定。这反映在商周宗法制（正妻嫡长子）或世袭制（儿子，兄弟，叔侄）的政治地位传递继承。《诗·商颂·殷武》表明在武力征服强迫下，“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”。由此建构起“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大宗天子王向下根据血缘亲疏关系，依次进行地权大小的分配制度。即宗法所确立的先天性政治地位和以土地占有为代表的后天性经济实力挂钩；“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等”《王制》。这样原本在丧葬祭祀活动的大宗小宗之排序五服制，也转化成天子王贡享分配制。可见先秦强权武力掌控下的分配制度预定强化了，先秦社会等级阶层之间固有的不平权互利，以及无等价交换的人际关系；《国语·周语上》说：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也”。用土地大小和人口多少划分出诸侯国和大夫邑以及士齐家等社会单元。而其中主要靠丧葬祭祀和武力权威等手段维持等级秩序的稳定。所以促粮食与人口生产就成为其经济活动的被动性特征；而抓领地意识去开疆拓土则成为其政治活动的主动性特色。而后者正是老庄和孔孟之道坚决要反对的。
2）在先秦定居农耕中，“多静少动的适者生存”方式所表现出的“惰性与惯性”特色，就是地球运转和重力场对中国古人触感心理活动的反映。根据先秦意识形态抽象性和象形化的线条符号演变史，可知垂直经线1与平衡维线一，分别表征先秦文化的隐性与显性的极限数字源代码。前者反映出古人崇高尊上意识指向，后者表现出古人时序永恒意识指向。这就是先秦数术混沌的通假特点。并在孔孟之道改良君主制的儒术里凸显。
3）先秦社会缺失诸如“文字与货币”这样西方文明初期创造的人际关系——交流互通的共识信用物化标准手段。就造成社会等级建构且依赖血缘关系，维持的政治世袭制和经济继承法始终处于亚稳定状态；所以先秦文化的政治维稳特色浓厚。族权在社会生活中具有强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合。族权在很大程度上承担了地方政权的职能。 “家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的外延放大。换言之，孔孟之道所谓修身齐家和治国平天下，就凝聚着感性情商之人文特征
最后本文试图把先秦阴阳学和五行说等古典自然哲理，融合在老子所谓“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德；玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺”《道德经》，和孔子所说“天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也”《礼运》的主张中。并在五行运作图和乾坤卦像里契合表现出来。这也是《盐铁论》认识思想的的哲理基石。本人博客http://blog.sina.com.cn/u/1257226594
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吾安得忘言之人而与之言矣——
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