科学的特征
一、一元性。
万物运动都有自然的规律性,不以人的意志为转移。如果把自然的物质运动规律说是天意的话,那么只有一个天,没有第二个天。不应把一元论看做是一种说教或者教条,它是经过人类长期历史实践得出来的最基本的也是最原始的规律。
二、诚实性,也可以叫严格性。
对科学的认识,其核心是认识事物的本质。孔子有句名言,“知之为知之,不知为不知,是知也”,这才是科学上的“知”,是真知。这里特别要说明的是,不以不知以为知,把真知和不知以为知摆在一起看,是知识是否科学性的一个分界线。
三、,正确的科学路线,即严谨性
认识的过程是由表及里、由浅入深、由简入繁、由中间向两头扩展的,这是一个理性的认识过程,也是科学的核心所在。但是,理性认识要经过考验、论证来确立,科学不承认没有事实依据的先验论。
四、实践是检验真理的唯一标准
现在常用的方法包括:通过实验室试验论证或模拟试验直接论证;利用自然环境进行各种因素的观察和分析;触类旁通和举一反三,取得旁证。另外,初料不及的异常现象常常是发现新事物、新规律的源泉。
五、,同一性,也可以叫严密性
不同的学科在理论问题的提出上各有特点,而在相邻和交叉学科中,必然出现理论上的相互覆盖和相辅相成,决不应出现互相矛盾的地方,
各种学术派别的形成往往会出现这类问题。
六、科学进步的辩证关系
一是生物进化赋予的思维本能使人类具有求知欲和竞争生存的能力,人类会说话、能互通信息、繁殖,这是适者生存所赋予的环境支持;二是规律的确定是经过长期质疑和反面论证的;三是假想是创新的前奏和理性认识的先驱,是从不知到知的必经过程,因而是科学认识的一个重要组成部分;四是量化是强化定律的可信性和确定性的基础,对一件事物的认识从定性走上定量,是认识上的一次飞跃;五是科学的知识是有继承性的、逐步丰富的和可以积累的,它已成为人类社会经济活动的一项主要资源。
七、,科学与技术并行发展
这是科学精神的一个主要观点,我们不仅要认识世界,还要改造世界。科学上的新发现应用于生产实践,导致现有高度物质文明(特别是高新技术)在改变当前社会经济面貌的同时,也促进了人类思维的科学化。
与非科学相比，科学具有以下几个方面的特征：
1、科学所使用的术语，特别是科学概念，必须有明确的内涵与外延，不能产生歧义。
而非科学的术语，大多模糊、朦胧，没有具体的指称。比如牛顿力学当中的“力”，涵义是明确的，可以测量，可以定量计算。“魅力”、“感染力”当中的“力”，则涵义模糊，那么它只能是日常语言中的概念，而不是科学概念；“元气”、“道”这样的概念缺乏清晰的界定，是玄学概念，不是科学概念；“天堂”、“上帝”这样的概念没有实际的指称，是神学概念，不是科学概念；“物质”、“意识”，一千个哲学家有一千种解释，是哲学概念，不是科学概念。
科学概念，还必须同一种操作性相对应。比如，西医“热”这个概念就可以与温度计的水银柱的高度相对应，牛顿的“力”同弹簧称的读数对应，中医的“虚”，则是宽泛、笼统的概念，难以翻译成可操作性术语。
科学术语的单义性不仅避免了概念的歧义，还使科学语言成为一种不带感情色彩的语言，避免了日常语言受意识形态、地域文化、立场、情绪、乃至说话口气、说话方式干扰的情况，使它可以在交流中不损失信息、不扭曲信息。
2、理论的建立必须依据观察和实验，这种观察或者实验，需要具有可重复性。
自由落体运动规律，任何人，都可以在任意国家和地区的任何一
个时刻加以验证，那么这个定律就是科学的。而“鬼”这个东西，你看见了，我没有看见，张三看见了，李四没有看见，没有可重复性，其真实存在性要么是幻觉，要么是谎言。
3、逻辑结构要严密，理论体系内部必须自恰，自圆其说，不能出现前后矛盾。
《圣经》一会儿说上帝先造出了人，一会儿又说上帝先造出了动物，前后多处出现矛盾，这只能是宗教神学，不能上升到科学的高度；哲学上的一些原理“公说公有理，婆说婆有理”，怎么都行，也不是科学。科学理论的严密性还要求其结构前后衔接、兼容，尽可能使用已有的概念来解释新概念，建构新理论。对于细胞的全能性，早已有基因学说作了说明，你偏要搞个“全息胚”的新概念，有什么意义？黎鸣老先生证明四色定理自己生造了不少的公理、定理，对已有的类似定理弃之不用，是故意让人费力琢磨还是自己不懂？很多的“民科”都有这个毛病，不了解主流科学的概念和体系，偏偏喜欢自己去创造新名词、新理论，结果创造出来的，要么是已经有的东西，要么是错误的东西。
4、体系的构建必须遵循简单性原则，思维经济性原则。科学的内容具有客观性，其形式则具有主观性，必须尽可能的简单。比如，牛顿第二定律的表达式为f=ma ，写成 f=ma2可不可以？照样可以，只要我们对加速度这个概念重新定义一下，其它对应的定义和导出结论相应修改，保持整个理论体系在逻辑上自洽即可。之所以写成第一种形式 ，仅仅因为这种写法最简单，我们总会选择以最少的假设、
最简单的形式解释最多现象的那个理论。
5、科学理论在原则上应当可以接受实践检验，可以被证实，也可以被否证。波普曾经说：可否证性是科学的重要特征。这也是区别科学与非科学的一个重要标志。不可否认，由于观测手段和科学自身发展水平的限制，一些科学理论在当时的条件下是无法检验的，但是它必须带有原则上具有可观测性，或者可以推演出可观测性、可验证性的结论，即使一时不能验证，至少在原则上应当可以验证。惠更斯说光是纵波，托马斯.杨说光是横波，到底是横波还是纵波，用偏振实验就可以验证，因为只有横波才能产生偏振现象。爱因斯坦的广义相对论本身难以验证，但它推到出来的三个具体结论：光线在引力场当中的弯曲、引力红移、水星近日点的进动，都一一的被实践所证实，其科学性得到了验证。而非科学的认识形式，其理论往往带有不可证实性和否证性，比如“上帝”，我们没有办法证明它存在，也没有办法证明它不存在，又比如哲学中的一些概念，都超出了人类经验领域的范畴，无法实证，所以不能叫做科学，科学只讨论人类经验领域的事，超出经验领域以外的，既无法证实，又无法证伪，那个地盘留给非科学，留给信仰。
科学的特征
一、一元性。
万物运动都有自然的规律性,不以人的意志为转移。如果把自然的物质运动规律说是天意的话,那么只有一个天,没有第二个天。不应把一元论看做是一种说教或者教条,它是经过人类长期历史实践得出来的最基本的也是最原始的规律。
二、诚实性,也可以叫严格性。
对科学的认识,其核心是认识事物的本质。孔子有句名言,“知之为知之,不知为不知,是知也”,这才是科学上的“知”,是真知。这里特别要说明的是,不以不知以为知,把真知和不知以为知摆在一起看,是知识是否科学性的一个分界线。
三、,正确的科学路线,即严谨性
认识的过程是由表及里、由浅入深、由简入繁、由中间向两头扩展的,这是一个理性的认识过程,也是科学的核心所在。但是,理性认识要经过考验、论证来确立,科学不承认没有事实依据的先验论。
四、实践是检验真理的唯一标准
现在常用的方法包括:通过实验室试验论证或模拟试验直接论证;利用自然环境进行各种因素的观察和分析;触类旁通和举一反三,取得旁证。另外,初料不及的异常现象常常是发现新事物、新规律的源泉。
五、,同一性,也可以叫严密性
不同的学科在理论问题的提出上各有特点,而在相邻和交叉学科中,必然出现理论上的相互覆盖和相辅相成,决不应出现互相矛盾的地方,
各种学术派别的形成往往会出现这类问题。
六、科学进步的辩证关系
一是生物进化赋予的思维本能使人类具有求知欲和竞争生存的能力,人类会说话、能互通信息、繁殖,这是适者生存所赋予的环境支持;二是规律的确定是经过长期质疑和反面论证的;三是假想是创新的前奏和理性认识的先驱,是从不知到知的必经过程,因而是科学认识的一个重要组成部分;四是量化是强化定律的可信性和确定性的基础,对一件事物的认识从定性走上定量,是认识上的一次飞跃;五是科学的知识是有继承性的、逐步丰富的和可以积累的,它已成为人类社会经济活动的一项主要资源。
七、,科学与技术并行发展
这是科学精神的一个主要观点,我们不仅要认识世界,还要改造世界。科学上的新发现应用于生产实践,导致现有高度物质文明(特别是高新技术)在改变当前社会经济面貌的同时,也促进了人类思维的科学化。
与非科学相比，科学具有以下几个方面的特征：
1、科学所使用的术语，特别是科学概念，必须有明确的内涵与外延，不能产生歧义。
而非科学的术语，大多模糊、朦胧，没有具体的指称。比如牛顿力学当中的“力”，涵义是明确的，可以测量，可以定量计算。“魅力”、“感染力”当中的“力”，则涵义模糊，那么它只能是日常语言中的概念，而不是科学概念；“元气”、“道”这样的概念缺乏清晰的界定，是玄学概念，不是科学概念；“天堂”、“上帝”这样的概念没有实际的指称，是神学概念，不是科学概念；“物质”、“意识”，一千个哲学家有一千种解释，是哲学概念，不是科学概念。
科学概念，还必须同一种操作性相对应。比如，西医“热”这个概念就可以与温度计的水银柱的高度相对应，牛顿的“力”同弹簧称的读数对应，中医的“虚”，则是宽泛、笼统的概念，难以翻译成可操作性术语。
科学术语的单义性不仅避免了概念的歧义，还使科学语言成为一种不带感情色彩的语言，避免了日常语言受意识形态、地域文化、立场、情绪、乃至说话口气、说话方式干扰的情况，使它可以在交流中不损失信息、不扭曲信息。
2、理论的建立必须依据观察和实验，这种观察或者实验，需要具有可重复性。
自由落体运动规律，任何人，都可以在任意国家和地区的任何一
个时刻加以验证，那么这个定律就是科学的。而“鬼”这个东西，你看见了，我没有看见，张三看见了，李四没有看见，没有可重复性，其真实存在性要么是幻觉，要么是谎言。
3、逻辑结构要严密，理论体系内部必须自恰，自圆其说，不能出现前后矛盾。
《圣经》一会儿说上帝先造出了人，一会儿又说上帝先造出了动物，前后多处出现矛盾，这只能是宗教神学，不能上升到科学的高度；哲学上的一些原理“公说公有理，婆说婆有理”，怎么都行，也不是科学。科学理论的严密性还要求其结构前后衔接、兼容，尽可能使用已有的概念来解释新概念，建构新理论。对于细胞的全能性，早已有基因学说作了说明，你偏要搞个“全息胚”的新概念，有什么意义？黎鸣老先生证明四色定理自己生造了不少的公理、定理，对已有的类似定理弃之不用，是故意让人费力琢磨还是自己不懂？很多的“民科”都有这个毛病，不了解主流科学的概念和体系，偏偏喜欢自己去创造新名词、新理论，结果创造出来的，要么是已经有的东西，要么是错误的东西。
4、体系的构建必须遵循简单性原则，思维经济性原则。科学的内容具有客观性，其形式则具有主观性，必须尽可能的简单。比如，牛顿第二定律的表达式为f=ma ，写成 f=ma2可不可以？照样可以，只要我们对加速度这个概念重新定义一下，其它对应的定义和导出结论相应修改，保持整个理论体系在逻辑上自洽即可。之所以写成第一种形式 ，仅仅因为这种写法最简单，我们总会选择以最少的假设、
最简单的形式解释最多现象的那个理论。
5、科学理论在原则上应当可以接受实践检验，可以被证实，也可以被否证。波普曾经说：可否证性是科学的重要特征。这也是区别科学与非科学的一个重要标志。不可否认，由于观测手段和科学自身发展水平的限制，一些科学理论在当时的条件下是无法检验的，但是它必须带有原则上具有可观测性，或者可以推演出可观测性、可验证性的结论，即使一时不能验证，至少在原则上应当可以验证。惠更斯说光是纵波，托马斯.杨说光是横波，到底是横波还是纵波，用偏振实验就可以验证，因为只有横波才能产生偏振现象。爱因斯坦的广义相对论本身难以验证，但它推到出来的三个具体结论：光线在引力场当中的弯曲、引力红移、水星近日点的进动，都一一的被实践所证实，其科学性得到了验证。而非科学的认识形式，其理论往往带有不可证实性和否证性，比如“上帝”，我们没有办法证明它存在，也没有办法证明它不存在，又比如哲学中的一些概念，都超出了人类经验领域的范畴，无法实证，所以不能叫做科学，科学只讨论人类经验领域的事，超出经验领域以外的，既无法证实，又无法证伪，那个地盘留给非科学，留给信仰。