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试析传统文化中的忠孝观念及其现实意义 作者：刘春蕊
来源：《文教资料》2013年第05期
摘 要： 在世界四个文明古国产生的文化体系中，中国传统文化是唯一留存下来的文化体系，它给我们留下了丰硕的遗产。传统文化中的忠孝作为调节社会人伦关系的基本规范，有它自己的起源、发展轨迹，既有阶级性又具有全民性，包含着丰富的社会历史价值。继承和弘扬忠国孝亲的传统美德，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
关键词： 传统文化 道德规范 忠国孝亲 道德情感
近些年以来，在中国出现了“传统文化热”的现象，大量的著作、论文讨论中国传统文化，特别是传统文化对现代社会影响的问题甚为热门。忠孝观作为传统文化不可缺少的组成部分，一直是学术界研究的重中之重。在此，笔者提出一些自己的看法：
一、忠孝道德规范的起源发展
我国古代社会把人与人之间的关系，一般分为“君臣、父子、夫妇、长幼（兄长）朋友”五大类，即所谓“五伦”。在五伦之中，把君臣关系和父子关系视为最重要的人伦关系。调整父子关系的基本准则是子女对父母及长辈要尽顺从、敬养义务，即“孝”。调整君臣关系的基本准则是臣民对君主要绝对地服从，即“忠”。在封建社会里，忠孝是处理人伦关系的最重要的道德规范。孝的观念产生于原始社会末期，即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的明确和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。
为了表达对父母及长辈生育抚养的感恩、崇敬和哀思之情，天长日久，便产生了孝的观念。到了西周时期，便有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”（《尚书·酒浩》），其意思是说农事完毕之后，人们便赶着牛车外出做些买卖，是为了孝敬自己的父母。“善父母为孝”（《尔雅·释训），意思也是敬爱、奉养父母。这与现代“孝”的观念在含义上就比较接近了。“孝”的功能最初只是调整父母与子女之间的家庭伦理，认为这是做人立身之本，“夫孝、天之经也，地之义也，人之行也”（《孝经》），并无社会规范的意义，后来儒家把“孝”扩展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，人人亲其亲、长其长，而天下太平。”意思是说，在家庭或家族的关系中维持其稳定和睦，必须做到父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑辞妇听，国家才能安宁。孔子特别看重孝，把它看做其仁学的根本，孔子的学生还进一步说明了倡导孝梯之道的社会政治意义。“其为人也孝梯，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语》）意思说，只要人人做到“孝梯”，就不会犯上作乱，天下就会太平。这无疑会有利于维护封建社会的统治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到历代统治者高度重视，并居于整个封建社会的一切道德规范的基础和首位，也就不难理解。儒家把孝推广到社会，便移“孝”为“忠”。把维护宗法血亲关系同维护封建等级制度联系起来。于是忠孝便为一体，孝是忠的基础，忠是孝的结果，忠是孝的扩
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试析传统文化中的忠孝观念及其现实意义 作者：刘春蕊
来源：《文教资料》2013年第05期
摘 要： 在世界四个文明古国产生的文化体系中，中国传统文化是唯一留存下来的文化体系，它给我们留下了丰硕的遗产。传统文化中的忠孝作为调节社会人伦关系的基本规范，有它自己的起源、发展轨迹，既有阶级性又具有全民性，包含着丰富的社会历史价值。继承和弘扬忠国孝亲的传统美德，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
关键词： 传统文化 道德规范 忠国孝亲 道德情感
近些年以来，在中国出现了“传统文化热”的现象，大量的著作、论文讨论中国传统文化，特别是传统文化对现代社会影响的问题甚为热门。忠孝观作为传统文化不可缺少的组成部分，一直是学术界研究的重中之重。在此，笔者提出一些自己的看法：
一、忠孝道德规范的起源发展
我国古代社会把人与人之间的关系，一般分为“君臣、父子、夫妇、长幼（兄长）朋友”五大类，即所谓“五伦”。在五伦之中，把君臣关系和父子关系视为最重要的人伦关系。调整父子关系的基本准则是子女对父母及长辈要尽顺从、敬养义务，即“孝”。调整君臣关系的基本准则是臣民对君主要绝对地服从，即“忠”。在封建社会里，忠孝是处理人伦关系的最重要的道德规范。孝的观念产生于原始社会末期，即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的明确和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。
为了表达对父母及长辈生育抚养的感恩、崇敬和哀思之情，天长日久，便产生了孝的观念。到了西周时期，便有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”（《尚书·酒浩》），其意思是说农事完毕之后，人们便赶着牛车外出做些买卖，是为了孝敬自己的父母。“善父母为孝”（《尔雅·释训），意思也是敬爱、奉养父母。这与现代“孝”的观念在含义上就比较接近了。“孝”的功能最初只是调整父母与子女之间的家庭伦理，认为这是做人立身之本，“夫孝、天之经也，地之义也，人之行也”（《孝经》），并无社会规范的意义，后来儒家把“孝”扩展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，人人亲其亲、长其长，而天下太平。”意思是说，在家庭或家族的关系中维持其稳定和睦，必须做到父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑辞妇听，国家才能安宁。孔子特别看重孝，把它看做其仁学的根本，孔子的学生还进一步说明了倡导孝梯之道的社会政治意义。“其为人也孝梯，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语》）意思说，只要人人做到“孝梯”，就不会犯上作乱，天下就会太平。这无疑会有利于维护封建社会的统治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到历代统治者高度重视，并居于整个封建社会的一切道德规范的基础和首位，也就不难理解。儒家把孝推广到社会，便移“孝”为“忠”。把维护宗法血亲关系同维护封建等级制度联系起来。于是忠孝便为一体，孝是忠的基础，忠是孝的结果，忠是孝的扩