第一次尼西亚大公会议
在教会历史中有多次重要的会议，开会时各个教会的领袖聚在一起共同研讨教会重要问题，他们周密思考，慎重发言，获致结论。教会历史中被称为第一次大会议的是教会初期时期，在耶路撒冷的一次会议，是使徒们在耶路撒冷所召开的，主要是讨论外邦信徒是否要遵守律法的问题而开，这次会议被称为耶路撒冷会议。
那么在耶路撒冷的会议之后，同样还有几次非常重要的会议，这几次的会议是全国的代表参加，由各国派教会代表出席的会议称为大会议或大公会议。在公元325年就是一次非常重要的会议，这次的会议被称为尼西亚会议，也是教会历史中第一次大公会议，是第一次全基督教的主教会议。1
一、会议起因
教会建立300年来，最令教会困惑的问题是圣子基督是否和圣父完全一样的具有神性？在这个问题上争辩最激烈的两位领袖是亚历山大教会的长老，亚流和亚他那修。亚他那修是个年轻人，而亚流已经是个爱主、敬虔、生活严谨、又有口才的长者。由于当时的异教信仰是多神信仰，亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成两位神，这样基督教的信仰就会堕入异教信仰的错谬里；因此，亚流教导信徒圣子基督虽然像神，但祂并不全然是神，基督乃是被造者中的首先与最高者，祂不是永恒的，圣子基督与圣父并不同质。而亚他那修所强调的却是与亚流相反地，亚他那修强调圣子与圣父同质，圣子基督就是神。2
二、会议召集者
当时任罗马皇帝的是君士坦丁一世，君士坦丁大帝并不是神学家，但是，有关亚历山大神学论战的传闻，还是传到了他的耳朵里。于是君士坦丁靠着善意来劝说他们，在劝说无果的情况下。3于是他便把各教会的主教召集到一座名叫尼西亚的小1祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两会发行，2009年5月第一版）p.29
2祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两会发行，2009年5月第一版）p.29/30
3 （美）G.F 穆尔，《基督教简史》，郭舜平等译，（商务印书馆出版，1981年6月第一版），p.84
城里——距离君士坦丁堡不远——他准备在那里解决这个问题，他亲自担任这次神学会议的名誉议长。5
三、会议参加人员
君士坦丁一世用公文分头请各地的主教来尼西亚参加会议，他邀请了所有的1800名教会的主教（有1000位在东方，800位在西方），又用公款来接待他们，此处赴会的主教共有318位。连长老，执事和其他来宾，总出席人数达1500至2000位之多，但西方教会出席的代表只有7位。6
根据参加会议的优西比乌(Eusebius)、亚他那修(Athanasius) 和尤斯坦修斯(Eustathius)统计，人数是250人、318人和270人不等。根据后来希腊教会史学家苏格拉提塞士的纪录，人数超过300人，而另外四项纪录则是318人。7
四、会议的结果及影响
尼西亚这次会议上亚流的看法被判为异端，基督的位格的教义行诸文字，成为全体教会信仰的根据。这项声明再经后来多次开会，用心修改，成为尼西亚信经。8
第一次尼西亚公会议对基督教具有重大历史性意义，因这是第一次通过用基督徒代表集会形式取得共同意见，也是基督学（基督教神学的一个分支）发展的第一个起因。无论在教会及三位一体的教义发展方面，第一次尼西亚公会议对其后基督教发展影响长远重大。通过皇帝的权力召集基督教会的主教们聚在一起，是主教代表首次聚在一起联合同意的教义声明，也是首次由皇帝运用国家力量影响主教会议的程序。这就是所谓“君士坦丁转换”，即教会与政权连结在一起，这至今仍然引发许多辩论。 4
5 4（美）理查德.W. 科尼什，《简明教会历史》，杜华译，（敦煌文艺出版社，2010年12月第一版），p.40 沈介山，《上古基督教思想简史》，（中华福音神学院，1992年），p.66
6 彭彼得、朱维之编著，《基督教思想史》，（上海书店，1989年）p.179
7http://baike.baidu.com/link?url=ewf_HEuN1yhSGIKk1Hy1syGAKLq4wh2xodK40bwTeno6zRNQtj_nC3aNCLPpKUpSf9FFnYwmYcKLW5dY123eBa#2
8 祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两会发行，2009年5月第一版）p.31
《尼西亚信经》的产生，为后来的一些尼西亚大会开创了制定信仰声明和正经的先例，为教义的正统性和为整个基督教国家的合一提供了指导纲领。然而在短期内，第一次尼西亚公会议并未有完全解决当初召开的核心问题。
此后这一问题继续争论了近60年，争论中起重要作用的是亚大纳西，他从328年起任亚历山大城主教，一直坚决反对亚流派观点。由于罗马帝国当局干预争论又有时反复，亚大纳西被多次放逐，366年又复任亚历山大城主教。
该撒利亚的优西比乌不同意信经中的同质论，并与亚流派联合要去掉“同质”一词，335年在安提阿主教会议上还得到君士坦丁支持。到353年罗马皇帝君士坦丁二世完全支持亚流派。这时一度与亚流派联合的中间派感到恐慌，于是由安西耳的巴西勒在358年提出圣父与圣子“本质类似”，与亚大纳西的一派接近。
后来又有三名年轻的神学家大巴西勒、纳西盎的格列高利和尼斯的格列高利，三教父坚持尼西亚会议的思想，他们与亚大纳西的观点相近。亚大纳西认为独一上帝是确定的，三位一体则是奥秘。三教父认为父、子、圣灵是确定的，三位怎样成为独一上帝则是奥秘。这是同一认信的两个方面。经过60年争论，这些观点终于被同时接受。9
9赵志廉《基督教简史》，（金陵协和神学院发行科发行，1989年6月），P .35
参考文献
[1] 祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两
会发行，2009年5月第一版）。（美）G.F 穆尔，《基督教简史》，郭舜平等译，（商务印书馆出版，1981年6月第一版）。
[2] （美）理查德.W. 科尼什，《简明教会历史》，杜华译，（敦煌文艺出版社，2010
年12月第一版）。
[3] 沈介山，《上古基督教思想简史》，（中华福音神学院，1992年）。
[4] 彭彼得、朱维之编著，《基督教思想史》，（上海书店，1989年）。
[5] 赵志廉《基督教简史》，（金陵协和神学院发行科发行，1989年6月）
[6] http://baike.baidu.com/link?url=ewf_HEuN1yhSGIKk1Hy1syGAKLq4wh2xodK4
0bwTeno6zRNQtj_nC3aNCLPpKUpSf9FFnYwmYcKLW5dY123eBa#2
第一次尼西亚大公会议
在教会历史中有多次重要的会议，开会时各个教会的领袖聚在一起共同研讨教会重要问题，他们周密思考，慎重发言，获致结论。教会历史中被称为第一次大会议的是教会初期时期，在耶路撒冷的一次会议，是使徒们在耶路撒冷所召开的，主要是讨论外邦信徒是否要遵守律法的问题而开，这次会议被称为耶路撒冷会议。
那么在耶路撒冷的会议之后，同样还有几次非常重要的会议，这几次的会议是全国的代表参加，由各国派教会代表出席的会议称为大会议或大公会议。在公元325年就是一次非常重要的会议，这次的会议被称为尼西亚会议，也是教会历史中第一次大公会议，是第一次全基督教的主教会议。1
一、会议起因
教会建立300年来，最令教会困惑的问题是圣子基督是否和圣父完全一样的具有神性？在这个问题上争辩最激烈的两位领袖是亚历山大教会的长老，亚流和亚他那修。亚他那修是个年轻人，而亚流已经是个爱主、敬虔、生活严谨、又有口才的长者。由于当时的异教信仰是多神信仰，亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成两位神，这样基督教的信仰就会堕入异教信仰的错谬里；因此，亚流教导信徒圣子基督虽然像神，但祂并不全然是神，基督乃是被造者中的首先与最高者，祂不是永恒的，圣子基督与圣父并不同质。而亚他那修所强调的却是与亚流相反地，亚他那修强调圣子与圣父同质，圣子基督就是神。2
二、会议召集者
当时任罗马皇帝的是君士坦丁一世，君士坦丁大帝并不是神学家，但是，有关亚历山大神学论战的传闻，还是传到了他的耳朵里。于是君士坦丁靠着善意来劝说他们，在劝说无果的情况下。3于是他便把各教会的主教召集到一座名叫尼西亚的小1祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两会发行，2009年5月第一版）p.29
2祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两会发行，2009年5月第一版）p.29/30
3 （美）G.F 穆尔，《基督教简史》，郭舜平等译，（商务印书馆出版，1981年6月第一版），p.84
城里——距离君士坦丁堡不远——他准备在那里解决这个问题，他亲自担任这次神学会议的名誉议长。5
三、会议参加人员
君士坦丁一世用公文分头请各地的主教来尼西亚参加会议，他邀请了所有的1800名教会的主教（有1000位在东方，800位在西方），又用公款来接待他们，此处赴会的主教共有318位。连长老，执事和其他来宾，总出席人数达1500至2000位之多，但西方教会出席的代表只有7位。6
根据参加会议的优西比乌(Eusebius)、亚他那修(Athanasius) 和尤斯坦修斯(Eustathius)统计，人数是250人、318人和270人不等。根据后来希腊教会史学家苏格拉提塞士的纪录，人数超过300人，而另外四项纪录则是318人。7
四、会议的结果及影响
尼西亚这次会议上亚流的看法被判为异端，基督的位格的教义行诸文字，成为全体教会信仰的根据。这项声明再经后来多次开会，用心修改，成为尼西亚信经。8
第一次尼西亚公会议对基督教具有重大历史性意义，因这是第一次通过用基督徒代表集会形式取得共同意见，也是基督学（基督教神学的一个分支）发展的第一个起因。无论在教会及三位一体的教义发展方面，第一次尼西亚公会议对其后基督教发展影响长远重大。通过皇帝的权力召集基督教会的主教们聚在一起，是主教代表首次聚在一起联合同意的教义声明，也是首次由皇帝运用国家力量影响主教会议的程序。这就是所谓“君士坦丁转换”，即教会与政权连结在一起，这至今仍然引发许多辩论。 4
5 4（美）理查德.W. 科尼什，《简明教会历史》，杜华译，（敦煌文艺出版社，2010年12月第一版），p.40 沈介山，《上古基督教思想简史》，（中华福音神学院，1992年），p.66
6 彭彼得、朱维之编著，《基督教思想史》，（上海书店，1989年）p.179
7http://baike.baidu.com/link?url=ewf_HEuN1yhSGIKk1Hy1syGAKLq4wh2xodK40bwTeno6zRNQtj_nC3aNCLPpKUpSf9FFnYwmYcKLW5dY123eBa#2
8 祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两会发行，2009年5月第一版）p.31
《尼西亚信经》的产生，为后来的一些尼西亚大会开创了制定信仰声明和正经的先例，为教义的正统性和为整个基督教国家的合一提供了指导纲领。然而在短期内，第一次尼西亚公会议并未有完全解决当初召开的核心问题。
此后这一问题继续争论了近60年，争论中起重要作用的是亚大纳西，他从328年起任亚历山大城主教，一直坚决反对亚流派观点。由于罗马帝国当局干预争论又有时反复，亚大纳西被多次放逐，366年又复任亚历山大城主教。
该撒利亚的优西比乌不同意信经中的同质论，并与亚流派联合要去掉“同质”一词，335年在安提阿主教会议上还得到君士坦丁支持。到353年罗马皇帝君士坦丁二世完全支持亚流派。这时一度与亚流派联合的中间派感到恐慌，于是由安西耳的巴西勒在358年提出圣父与圣子“本质类似”，与亚大纳西的一派接近。
后来又有三名年轻的神学家大巴西勒、纳西盎的格列高利和尼斯的格列高利，三教父坚持尼西亚会议的思想，他们与亚大纳西的观点相近。亚大纳西认为独一上帝是确定的，三位一体则是奥秘。三教父认为父、子、圣灵是确定的，三位怎样成为独一上帝则是奥秘。这是同一认信的两个方面。经过60年争论，这些观点终于被同时接受。9
9赵志廉《基督教简史》，（金陵协和神学院发行科发行，1989年6月），P .35
参考文献
[1] 祁伯尔，《历史的轨迹——基督教会2000年史》，李林静芝译，（中国基督教两
会发行，2009年5月第一版）。（美）G.F 穆尔，《基督教简史》，郭舜平等译，（商务印书馆出版，1981年6月第一版）。
[2] （美）理查德.W. 科尼什，《简明教会历史》，杜华译，（敦煌文艺出版社，2010
年12月第一版）。
[3] 沈介山，《上古基督教思想简史》，（中华福音神学院，1992年）。
[4] 彭彼得、朱维之编著，《基督教思想史》，（上海书店，1989年）。
[5] 赵志廉《基督教简史》，（金陵协和神学院发行科发行，1989年6月）
[6] http://baike.baidu.com/link?url=ewf_HEuN1yhSGIKk1Hy1syGAKLq4wh2xodK4
0bwTeno6zRNQtj_nC3aNCLPpKUpSf9FFnYwmYcKLW5dY123eBa#2