刍议水书《连山》与含山玉版之谜
韦章炳
[内容摘要] 我国乃至美洲的很多地方屡屡出现八角星形神秘图，含山玉版、大汶口陶尊、双猪玉龙等上就有这种图纹。有的专家认为，这是传说中的河图；有的认为是古代八龟聚尾图；而大部分学者却肯定其与中国古代易学有关。但到底有什么关联？与哪种《易》有关联？却没有人找到可信的依据。笔者近五年来从事《水书》破译工作。在翻译到《九星八山(卦)》、《五星飞掌》等卷本时。发现这些神秘的八角星纹应当就是古代数易《水书》或《连山》、《归藏》的太极图。并借此引证水书可能就是《连山易》。
[关健词] 含山玉版 《水书》 连山易太极图
水书是一种贵州省南部山区水族人民现在仍使用于民间择吉等应酬的水语诵读的水族专用书籍，其包含口传和书写两部分组成，且书写部分多为象形字。且多有干支及数词组成。
水书有《二十八宿》、《九星》、《八山》、《六炯》、《五行》、《四雄》、《阴阳》等，通常所说的水书，一般泛指《正七卷》、《春寅卷》、《亥子卷》、《丑牛卷》、《甲己卷》、《黑书》六大系列的中国古代精典，书中分为无数分卷、分册，如断凶点吉——《分割卷》；祈求姑后美满幸福——《婚嫁卷》；居安乐业——《营造卷》；寄托亡灵庇佑——《丧葬卷》；悼念祖宗恩德——《祭祖卷》；渺茫
中探索希望——《壬辰卷》；祈求神灵指凶点吉——《占卜卷》；树立精神防护墙——《挡卷》、攻守要秘——《黑书》等等，这些分卷分册中又著有数万短句（水书先生称为家或言）点凶测吉等具体内容。《水书》不仅是集测吉避凶、消灾拒鬼、算过去、卜末来以及记录各种祭祀要诀于其中的古代要笈；同时也穿插天文、历法、天象、宗教、哲学、美术等内容于一体的重要文化宝库。
在贵州南部的水族山村，水书藏书数万卷，仅荔波县、三都县和独山县就馆藏16000余卷。《水书》卷宗纷繁复杂，内容博 大精深。就其形——是一种象形文字，类似于图画字、甲骨文、古籀；就其意——多以占卜、择吉为主；就其使用目的——祈求平安。
《水书》是易学，这已被许多专家包括贵州省易学研究会理事长麻福昌先生均鉴定认可。且其与《连山》、《归藏》一样，均以“言”（短句）的形式出现，从诸多内容及特征看，水书不仅是一种易，而且是一种很古老的数易。既然水书是《易》，那么其太极图在哪里呢？还有古代数易《连山》、《归藏》的太极图又在哪里呢？
对于古代太极图，邵雍这样说过：“先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作，„„.伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”后来易学大家胡胃也说：“《太极图》取《参同契》之月
体纳甲。二用三五，与九宫八卦混一而谈之也。”
很多迹象表明，《水书》与《连山》同为夏代或稍早一些时期的以条目的形式(古称为言)表达的数易。根据《水书》卦象“八山”的表示法，结合古人对《连山》(太极图)“如山之出云，连绵不绝。”的表述，我们有充分的理由作出这样的推断：水书、《连山》一定有太极图，只是不知其存于何处。关于《归藏》，“学术界一致认为，说《归藏》中有十二月卦。最早见于干宝之注。”①然而，水书也有以十二地支表示卦的用法，其不均等地将十二地支分配于太极八山图之中：子为坎为北；丑、寅为艮为东北方；卯为震为东；辰、巳为巽为东南方；午为离为南；未、申为坤为西南方；庚、酉为兑为西；戌、亥为乾为西北方。这说明水书与《归藏》也有一定的内在联系。
6000多年前的含山玉版
7000多年前的双猪玉龙
根据古书记载，《连山》、《归藏》的名字最初见于《周礼》，《周礼•春官》载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经皆八，其别皆六十有四”。再由杜子春注：“连山，宓戏；归藏，黄帝”的记述推知，在我国，确实最先存在《连山》、《归藏》，《周易》与她俩共为“三易之法”，且当在《连山》、
《归藏》(《水书》) 之后。但它们的卦数却完全相同，即“其经皆用八，别皆六十有四”。这说明，凡《易》皆有类似于周易的八卦和六十四爻。《水书》、《连山》、《归藏》也不例外，其必有太极图。那么这么重要的文化瑰宝到哪里去了呢？
一、含山玉版之谜
1987年,我国安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址发掘出了一座具有远古部落领袖级别的大墓,出土了大量玉器和一柄象征王权的巨型石斧,尤其特别神奇的是,墓主胸前摆放着一块精心雕刻的玉版和玉龟甲，玉版藏于玉龟腹中,其纹案非常奇特,玉版中心部位阴刻两个同心圆，圆中心有一个八角图案；两圆之间以直线均分八区，每区内各琢一个叶纹矢标，分指八方。外圆之外琢四个矢标，分指玉片四角。四边钻有小孔，一长边有9孔，另一长边有4孔，两条短边各钻有5个小孔。玉龟背甲钻有8孔，龟腹钻有5孔。玉片中心纹样与1974年泰安大汶口遗址出土的彩色夏代陶尊上的纹样一般无二,均为八角星纹图案。这一绝代的神秘图纹,让诸多考古学家、易学家等炒得沸沸扬扬,至今难有定论。本文想说，这应该就是一块“只有一图以寓其象数”的中国最早期的太极图。即就是《连山》、《水书》或《归藏》的早期太极八山图。
近年来，笔者主要从事水书(一种以“口传”、象形体、类似甲骨体、方块独体字记录传诵卜学的古代典籍，)翻译工作，在注译《九星八山》、《五星飞掌》等卷本时，我发现：含山玉版
——这种产于6500年前的神秘图纹可能就是中国无字平面易的太极图，并且可能就是夏初时代的《连山》、《归藏》和《水书》的前期太极图。
据载，邵雍在论述伏羲易的时候说了这样一句话：“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数„„”那么，伏羲时代出现的那个能“寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉” 的图究竟是一个什么图形呢？那个图是依什么为背而画出来的呢？
我国古代有多种太极图。如宋代刘牧的太极图是一个圆圈上画黑白小圆点各五个,等距相间排列；龟山则将一个圆用黑白各涂其半；朱熹的太极图只是一个圆圈；现在常见的却是阴阳鱼式太极图,图中黑白两条鱼形,表示阴阳二气消长的运动伏态。《水书》、《连山》和《归藏》与《周易》的卦象不同，前三者不仅同属古代数易，并且皆以山为卦，可见其太极图也应与《周易》有异，那么她们的太极图是什么模样呢？我认为其就是含山玉版上的图纹。
郭志成、郭韬在《走进伏羲》②中有这样一段憾言：“圆中心的八角图像，在史前文化中屡有发现，分布地域广泛，时间在公元前4000年至公元前2000年间(见本文彩图)。至今西南少数民族风俗中还保留着这种图像。远隔重洋的美洲也在多处发现这种图纹。学术界普遍认为这是一种无卦画的八卦图式。但是，无人确证它就是古代的八卦图，因为它有八个角就说它是八卦总有些
牵强。”这说明，世界上屡屡发现一种类似于八角星纹的神秘图像，易学家们一致认为其与古易有关，但却苦无说服力。我认为，其与连山太极的内在联系如下：
二、《水书》、《连山》、太极图与含山玉片图纹的内在联系
观玉版纹样，其正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”。《水书》中八山即似《周易》“八卦”，水语读“散”，③表面上看“四山”指向四个方向,但若细细推敲,实则巧妙地排成“山生山”的“山山相连，卦卦相生，周而复始，永无终结”之式。八山分别指向八个方位。每（座）山岔正上方均有圭形箭标,一指明方向,二指该山位置,外有四个、内有八个圭形箭标,分别指向四方八位,并暗含四时八节之寓意。按今天水书已改用后天卦的内容,“八山（卦）图”正下方应该是干山(相当于《周易》的坎卦)。然后顺时针分别为艮山(相当于艮卦)；整山(震卦)；亨山(相当于巽卦。)；历山(相当于离卦。)；奋山(相当
于坤卦。)；兑山(相当于兑卦)；兼山(相当于乾卦)。关于《连山》，“东汉郑玄在《易赞》及《易论》中说：‘《连山》者，象山之出云，连绵不绝。《归藏》者万物莫不归藏于其中。’”④我认为，此话正是表述《连山》太极图的特征，同时也正是含山玉版上神秘图纹的特征。含山玉片中心由象形水文字的“八山(卦)”围成的神秘图纹，巧妙地组成了“山山相连(《连山易》
之名应由来于此)”的神奇图案。神奇完全焕发出：“先天图中,环中也。自下而上谓之升,自上而下谓之降。升者,生也;降者,消也。故阳生于下,阴升于上,是以万物皆反生,阴生阳,阳生阴;阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷。”⑤如换为方块汉字的“山”，正方形角上就无法实现“山山相连”。于是，我们有理由作出这样的推断：含山玉版、大汶口陶尊上的神秘图纹有可能既是《水书》太极图，同时也是《连山》的太极图，也就是说，《水书》和《连山》也许就是同一部书（见后详证）。
按陈久金,张敬周先生之说,含山玉版边缘上所钻之孔按四、
五、九、五布数,含于古代九宫学说每四乃还于中央之意(《易律。乾凿度》)。《水书》有九宫,四宫,五宫飞掌之推演测算法,也许含山玉版上周边孔数亦与此有关。中央小方形与周围的山颜色各异,亦表阴阳之别，图中内方外圆不仅表示“天圆地方”，同时也印证了水书中的“天有九喷九生之功(天喷洒阳光雨露，故万物以生。)，地有九泽九成之德。(山地有地气润泽，故万物以成)”的早期天地观。8个圭箭标中,每个箭标都由8个类似于平行四形组成,共八八六十四个,则寓意着八八六十四爻。
笔者有此一说,并非牵强附会,主要是因为水书中很多内容都涵盖于《易》学,这己有许多水书专家考证过,无须置凝。不过，我们这里不妨再举一例作说明：《奇门遁甲》有十二支三合局：申子辰合化水局；寅午戌合化火局；亥卯未合化木局；巳酉丑合化金局之说，而水书也有类似卜辞，意译后为：申子辰各家把水
担，寅午戌他把火要，亥卯未想要木多，多家好啊，巳酉丑人人想金。三六九十二拢土成坡，吉祥日你我牢记，教给后辈，荫及后曹，子孙学得了人人富贵安康。据水书先生谢朝海称：水书对十二支三合局的叙述不仅深刻达意，而且浅显易记易懂。
据笔者调查,韦姓是水族一大姓,韦姓村寨藏水书上万册。关于上古时期原始易学的传承出处,“《庄子。大宗师》有载:韦氏得之,以挈天地;伏羲氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;„„彭祖得之，上及有虞„„’”⑥如此说来,韦氏于上古时期得的《易》或许就是今天的水书了。
三、《水书》与《连山》有“剪不断，理还乱”的几点关联
根据史料记载，亲眼见过《连山》、《归藏》的人极其稀少。在这些极少数见过古易的有一定社会影响的人物中，一是孔子，孔子在《礼记.礼运》中道：“我欲观殷道，是古之宋，而不足征。吾得《乾坤》焉”。后人均解：这里讲的古著《乾坤》，应该就是《归藏易》。二是汉代的桓谭，古书《新论》中记载了桓谭的话说：“连山八万言，归藏四千三百言。”这说明，这两种巨著甚少在汉代是存在的。在晋唐时期，也有关于这两部古书的记载，后来不知于哪年哪月竟突然消失得无影无踪，再也没有任何记载了。
自古以来，水族就是一个被压迫的民族。按张为纲先生的研
究，结论《韦氏入黔发展简史》等资料，水族最早为豕韦国国民。后被商所灭，几经辗转，不知于哪年携带这种古籍(水书)迁至贵州南部的“十万大山”之中避难，笔者认为，水族先民所携之书可能就是人们传说的散失于民间的《连山易》、《归藏易》。下面就《水书》与《连山》、含山玉版的亲缘关系分析如下:
(一)、《水书》与《连山》一样，也有“八万言” 《水书》与《连山》有何联系，至今己没有多少明显的证据，但我们从二者皆为中国古代最冗繁最复杂的筮卜数易这一共同特征看，似乎可以得出它们雷同的只鳞片爪。
按著名社会学家张为纲先生上个世纪四十年代的调查，那时民间尚存不同种类的《水书》就有五百六十余卷，每卷有八、九十至一百余条小条目(水书先生称为家或言)左右，(水书均以条目形式示人，每条约有一至五句话不等，这里以韦德圣于光绪四年正月抄的《麒麟正七卷》最末一节的直译文为例：寅申巳亥年，三六九十二戊午日巳亥日为“马上坡”日。水书称此日为大蹋日，此日忌安葬，犯之人丁稀少。）如此说来，所有水书总计甚少有八万条这样的条目(言)，依我愚见，这与 “《连山》八万言。”不会是一种巧然的吻合。而是《水书》与《连山》同为一部书的第一条佐证。其它书籍多以一整章为一个内容，而《水书》却以一句话(言)为一个内容，且上下言无关联。按“《连山》八万言”的含义分析，《连山易》也应有这种独特的表达方式。
(二)、玉版上的“山山相连”竟是《水书》八山(卦)中的图画字“山”
就《连山》、《归藏》的太极图之特征而言，古人给我们留下了一些探索的依据：如东汉郑玄在《易赞》和《易论》中就这么告诉我们：“《连山》者象出之出云，连绵不绝。《归藏》者，”我认为，古人针对《连山易》所作的这些表述，决不是针对书中内容或此书创作地的山水美景而言，而是针对其太极图纹样之特征而作的归纳性表述，只要我们细细琢磨古人“如山之出云，连连不绝”的话中深意，结合《水书》、《连山》、《归藏》皆以山为卦，再结合夏代或许更前一段时期善用象形字等历史时代特征以及水书八山的“山(卦)”字象形字形。我们不难推测到《连山》、《水书》太极图与含山玉版神秘图纹定有渊源。但图中核心部位正方形四周必须是象形水文字的“山”，方能显现出“山山相连”的“一生二，二生三，三生太极”的易道效果及特殊艺术效果。不管是否假定汉字象形字的“山”是否与水文字的“山”相同。我们都可以得出,水书也具有“山山相连”的文化特征。然而,这不仅也是《连山易》的文化特征。并且，二者皆雷同于这块看似无字实则有字的含山玉片神秘图纹上显现的文化特征。于是，我们顺理成章地推出，《水书》便是夏代的《连山易》。有一点必须进一步考证，那就中国从图画文字的诞生过渡到篆字，到底需要多少年的历程？一千年，两千年还是三千年呢？第二点是图画文字应当在篆字之前产生，这虽然已基本形成统一。但图画
文字到底最初产生于哪个年代呢？我们能不能说，6500年前就已经有了极少数的图画文字呢？
(三)、《水书》、《连山》有两个同名的山象历山和兼山
据载，《连山》的八山之中有历山和兼山，而《水书》的八山：历山、奋山、兑山、兼山、甘山、艮山、整山、亨山(水文字写法见图中所示。（相当于《周易》的离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦、震卦、巽卦)。也有相同的山象历山和兼山。笔者认为这不会是一种巧合，也不会是文化借鉴过程中“复制”的个案，而是《水书》和《连山》根本就是同一部书。水书八山多用于表示方位和本命信息。下面略举水书历山的卜用范例：
历山(离卦)
水书译文：历山正七巳子宫
子宫己巳戊寅丁亥丙申乙巳
甲寅癸亥日棺凶
巳宫壬申辛巳庚寅已亥戊申
日丁巳日棺凶
历山本命推演法：如下图：“男顺女逆”，以离山（卦）为起山（卦），每十年跳一山，零岁不用跳，如某女74岁去
今测日安葬，可在八卦图中推出其本命山：10岁为离，20岁
为震，30岁为坎，40岁为兑，50岁到离，60岁到震，70岁到坎，71岁到乾，72岁到兑，73岁为坤，74岁到离（注意亡者为女性，要逆时针），说明此妇女为历（离）山本命，若其亡于正月或七月，则忌用落入“九宫八山”中的巳宫和子宫之日安葬，即忌用壬申日、辛巳日、庚寅日、己亥日、戊申日、丁巳日、己巳日、戊寅日、丁亥日、丙申日、乙巳日、甲寅日和癸亥日安葬、开路，水书认为，犯之人丁稀少。
(四)、从创制或使用的年代上讲，水书的发明期与《连山》也相同。
从创制或使用的年代上讲，水书的发明期与《连山》也大致相同。笔者有此说，全沿于以下信息：
1、荔波县水家学会副会长潘永会先生从“夏陶符号网”上下载了夏陶24个神秘符号，经水书先生潘玉山等共同破译，不仅全部识读，而且还在该馆藏水书中找到了22个完全相同的符号。
2、湖南省怀化师范学院教授杨国胜，潜心研究中国古代符号文字，当他来到黔南看到水文字后，如获至宝，喜不致尽。不久后便发表《利用贵州水书破译高庙遗址神秘符号》，（2006年第4期《南长城论坛》）。该文通过论证，把水书的创制年代往前推到了7400年前的洪荒时期。
3、由于《水书》中文字的字型结构似甲骨而非甲骨，似古籀而非古籀，似小篆而非小篆的特征育。此体应当是中国创字的各
历程中的图画、书契文字共存的一种“拼盘” 体系，观其象形文字如鱼、穗和《二十八宿》中宿象中的象形字鼠、蜂、犴等便知，水书应创制于夏或更早时期的上古社会。
(五)、水书师竟用古“汉藏语”念山为“散” 水书是一种数易，这种易学盛行于夏、商时期，也就是说水书与《连山易》同为一个时期的卜学文化。
水书与《连山》时代的夏、商文化一样，百分之七、八十是天干地支字符等。
水书师在推遁八山掌或念诵该条目时，均读这个与《周易》中的“卦”相同涵义的“山”为“散”， “散”既不为今水语的“山”，也不是今汉语普通话的“山”，而当为古华夏语(汉藏语)的山。说明水书及这个“山”字之根来于上古中原卜文化，来自《连山》。
据《尚书》所云：“古者伏羲氏主天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。”由此可见，在古代，先有八卦，后有书契是完全有可能的。故含山玉版上的神秘图纹是由意象形图画“文字”组成。此画是山坡坡的形象画，后逐步演化为象形古文字“山”。考古发现，在裴礼岗文化时期（相当于伏羲时代）就己发现有刻划符号，很可能在这一时期便已使用刻划符号代替结绳记事了。所以我认为含山玉版神秘图纹为《连山》、《水书》太极图是有可能的，同时，《水书》、《连山》同为一部
书也是有可能的。
注：象形水文字的山为：
①见《走进伏羲》95页，郭志成、郭韬著。
②光明日报出版社，2005年9月版）268页
③“散”既不为今水语的“山”，也不是今汉语普通话的“山”，那是古华夏语。 ④《走进伏羲》42页，光明日报出版社，2005年9月版，郭志成、郭韬著。
⑤《走进伏羲》70页引《皇极经世.观物外篇》对先天八卦图的论述)的易理奇效。 ⑥《走进伏羲》260页，郭志成、郭韬著。
参考文献：
《走进伏羲》郭志成 郭韬著
《中国水族文化研究》潘朝霖 韦宗林著
《易经的智慧》
《周易预测》
《水家学研究》第二、三集 (贵州省水家学会编)
刍议水书《连山》与含山玉版之谜
韦章炳
[内容摘要] 我国乃至美洲的很多地方屡屡出现八角星形神秘图，含山玉版、大汶口陶尊、双猪玉龙等上就有这种图纹。有的专家认为，这是传说中的河图；有的认为是古代八龟聚尾图；而大部分学者却肯定其与中国古代易学有关。但到底有什么关联？与哪种《易》有关联？却没有人找到可信的依据。笔者近五年来从事《水书》破译工作。在翻译到《九星八山(卦)》、《五星飞掌》等卷本时。发现这些神秘的八角星纹应当就是古代数易《水书》或《连山》、《归藏》的太极图。并借此引证水书可能就是《连山易》。
[关健词] 含山玉版 《水书》 连山易太极图
水书是一种贵州省南部山区水族人民现在仍使用于民间择吉等应酬的水语诵读的水族专用书籍，其包含口传和书写两部分组成，且书写部分多为象形字。且多有干支及数词组成。
水书有《二十八宿》、《九星》、《八山》、《六炯》、《五行》、《四雄》、《阴阳》等，通常所说的水书，一般泛指《正七卷》、《春寅卷》、《亥子卷》、《丑牛卷》、《甲己卷》、《黑书》六大系列的中国古代精典，书中分为无数分卷、分册，如断凶点吉——《分割卷》；祈求姑后美满幸福——《婚嫁卷》；居安乐业——《营造卷》；寄托亡灵庇佑——《丧葬卷》；悼念祖宗恩德——《祭祖卷》；渺茫
中探索希望——《壬辰卷》；祈求神灵指凶点吉——《占卜卷》；树立精神防护墙——《挡卷》、攻守要秘——《黑书》等等，这些分卷分册中又著有数万短句（水书先生称为家或言）点凶测吉等具体内容。《水书》不仅是集测吉避凶、消灾拒鬼、算过去、卜末来以及记录各种祭祀要诀于其中的古代要笈；同时也穿插天文、历法、天象、宗教、哲学、美术等内容于一体的重要文化宝库。
在贵州南部的水族山村，水书藏书数万卷，仅荔波县、三都县和独山县就馆藏16000余卷。《水书》卷宗纷繁复杂，内容博 大精深。就其形——是一种象形文字，类似于图画字、甲骨文、古籀；就其意——多以占卜、择吉为主；就其使用目的——祈求平安。
《水书》是易学，这已被许多专家包括贵州省易学研究会理事长麻福昌先生均鉴定认可。且其与《连山》、《归藏》一样，均以“言”（短句）的形式出现，从诸多内容及特征看，水书不仅是一种易，而且是一种很古老的数易。既然水书是《易》，那么其太极图在哪里呢？还有古代数易《连山》、《归藏》的太极图又在哪里呢？
对于古代太极图，邵雍这样说过：“先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作，„„.伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”后来易学大家胡胃也说：“《太极图》取《参同契》之月
体纳甲。二用三五，与九宫八卦混一而谈之也。”
很多迹象表明，《水书》与《连山》同为夏代或稍早一些时期的以条目的形式(古称为言)表达的数易。根据《水书》卦象“八山”的表示法，结合古人对《连山》(太极图)“如山之出云，连绵不绝。”的表述，我们有充分的理由作出这样的推断：水书、《连山》一定有太极图，只是不知其存于何处。关于《归藏》，“学术界一致认为，说《归藏》中有十二月卦。最早见于干宝之注。”①然而，水书也有以十二地支表示卦的用法，其不均等地将十二地支分配于太极八山图之中：子为坎为北；丑、寅为艮为东北方；卯为震为东；辰、巳为巽为东南方；午为离为南；未、申为坤为西南方；庚、酉为兑为西；戌、亥为乾为西北方。这说明水书与《归藏》也有一定的内在联系。
6000多年前的含山玉版
7000多年前的双猪玉龙
根据古书记载，《连山》、《归藏》的名字最初见于《周礼》，《周礼•春官》载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经皆八，其别皆六十有四”。再由杜子春注：“连山，宓戏；归藏，黄帝”的记述推知，在我国，确实最先存在《连山》、《归藏》，《周易》与她俩共为“三易之法”，且当在《连山》、
《归藏》(《水书》) 之后。但它们的卦数却完全相同，即“其经皆用八，别皆六十有四”。这说明，凡《易》皆有类似于周易的八卦和六十四爻。《水书》、《连山》、《归藏》也不例外，其必有太极图。那么这么重要的文化瑰宝到哪里去了呢？
一、含山玉版之谜
1987年,我国安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址发掘出了一座具有远古部落领袖级别的大墓,出土了大量玉器和一柄象征王权的巨型石斧,尤其特别神奇的是,墓主胸前摆放着一块精心雕刻的玉版和玉龟甲，玉版藏于玉龟腹中,其纹案非常奇特,玉版中心部位阴刻两个同心圆，圆中心有一个八角图案；两圆之间以直线均分八区，每区内各琢一个叶纹矢标，分指八方。外圆之外琢四个矢标，分指玉片四角。四边钻有小孔，一长边有9孔，另一长边有4孔，两条短边各钻有5个小孔。玉龟背甲钻有8孔，龟腹钻有5孔。玉片中心纹样与1974年泰安大汶口遗址出土的彩色夏代陶尊上的纹样一般无二,均为八角星纹图案。这一绝代的神秘图纹,让诸多考古学家、易学家等炒得沸沸扬扬,至今难有定论。本文想说，这应该就是一块“只有一图以寓其象数”的中国最早期的太极图。即就是《连山》、《水书》或《归藏》的早期太极八山图。
近年来，笔者主要从事水书(一种以“口传”、象形体、类似甲骨体、方块独体字记录传诵卜学的古代典籍，)翻译工作，在注译《九星八山》、《五星飞掌》等卷本时，我发现：含山玉版
——这种产于6500年前的神秘图纹可能就是中国无字平面易的太极图，并且可能就是夏初时代的《连山》、《归藏》和《水书》的前期太极图。
据载，邵雍在论述伏羲易的时候说了这样一句话：“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数„„”那么，伏羲时代出现的那个能“寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉” 的图究竟是一个什么图形呢？那个图是依什么为背而画出来的呢？
我国古代有多种太极图。如宋代刘牧的太极图是一个圆圈上画黑白小圆点各五个,等距相间排列；龟山则将一个圆用黑白各涂其半；朱熹的太极图只是一个圆圈；现在常见的却是阴阳鱼式太极图,图中黑白两条鱼形,表示阴阳二气消长的运动伏态。《水书》、《连山》和《归藏》与《周易》的卦象不同，前三者不仅同属古代数易，并且皆以山为卦，可见其太极图也应与《周易》有异，那么她们的太极图是什么模样呢？我认为其就是含山玉版上的图纹。
郭志成、郭韬在《走进伏羲》②中有这样一段憾言：“圆中心的八角图像，在史前文化中屡有发现，分布地域广泛，时间在公元前4000年至公元前2000年间(见本文彩图)。至今西南少数民族风俗中还保留着这种图像。远隔重洋的美洲也在多处发现这种图纹。学术界普遍认为这是一种无卦画的八卦图式。但是，无人确证它就是古代的八卦图，因为它有八个角就说它是八卦总有些
牵强。”这说明，世界上屡屡发现一种类似于八角星纹的神秘图像，易学家们一致认为其与古易有关，但却苦无说服力。我认为，其与连山太极的内在联系如下：
二、《水书》、《连山》、太极图与含山玉片图纹的内在联系
观玉版纹样，其正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”。《水书》中八山即似《周易》“八卦”，水语读“散”，③表面上看“四山”指向四个方向,但若细细推敲,实则巧妙地排成“山生山”的“山山相连，卦卦相生，周而复始，永无终结”之式。八山分别指向八个方位。每（座）山岔正上方均有圭形箭标,一指明方向,二指该山位置,外有四个、内有八个圭形箭标,分别指向四方八位,并暗含四时八节之寓意。按今天水书已改用后天卦的内容,“八山（卦）图”正下方应该是干山(相当于《周易》的坎卦)。然后顺时针分别为艮山(相当于艮卦)；整山(震卦)；亨山(相当于巽卦。)；历山(相当于离卦。)；奋山(相当
于坤卦。)；兑山(相当于兑卦)；兼山(相当于乾卦)。关于《连山》，“东汉郑玄在《易赞》及《易论》中说：‘《连山》者，象山之出云，连绵不绝。《归藏》者万物莫不归藏于其中。’”④我认为，此话正是表述《连山》太极图的特征，同时也正是含山玉版上神秘图纹的特征。含山玉片中心由象形水文字的“八山(卦)”围成的神秘图纹，巧妙地组成了“山山相连(《连山易》
之名应由来于此)”的神奇图案。神奇完全焕发出：“先天图中,环中也。自下而上谓之升,自上而下谓之降。升者,生也;降者,消也。故阳生于下,阴升于上,是以万物皆反生,阴生阳,阳生阴;阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷。”⑤如换为方块汉字的“山”，正方形角上就无法实现“山山相连”。于是，我们有理由作出这样的推断：含山玉版、大汶口陶尊上的神秘图纹有可能既是《水书》太极图，同时也是《连山》的太极图，也就是说，《水书》和《连山》也许就是同一部书（见后详证）。
按陈久金,张敬周先生之说,含山玉版边缘上所钻之孔按四、
五、九、五布数,含于古代九宫学说每四乃还于中央之意(《易律。乾凿度》)。《水书》有九宫,四宫,五宫飞掌之推演测算法,也许含山玉版上周边孔数亦与此有关。中央小方形与周围的山颜色各异,亦表阴阳之别，图中内方外圆不仅表示“天圆地方”，同时也印证了水书中的“天有九喷九生之功(天喷洒阳光雨露，故万物以生。)，地有九泽九成之德。(山地有地气润泽，故万物以成)”的早期天地观。8个圭箭标中,每个箭标都由8个类似于平行四形组成,共八八六十四个,则寓意着八八六十四爻。
笔者有此一说,并非牵强附会,主要是因为水书中很多内容都涵盖于《易》学,这己有许多水书专家考证过,无须置凝。不过，我们这里不妨再举一例作说明：《奇门遁甲》有十二支三合局：申子辰合化水局；寅午戌合化火局；亥卯未合化木局；巳酉丑合化金局之说，而水书也有类似卜辞，意译后为：申子辰各家把水
担，寅午戌他把火要，亥卯未想要木多，多家好啊，巳酉丑人人想金。三六九十二拢土成坡，吉祥日你我牢记，教给后辈，荫及后曹，子孙学得了人人富贵安康。据水书先生谢朝海称：水书对十二支三合局的叙述不仅深刻达意，而且浅显易记易懂。
据笔者调查,韦姓是水族一大姓,韦姓村寨藏水书上万册。关于上古时期原始易学的传承出处,“《庄子。大宗师》有载:韦氏得之,以挈天地;伏羲氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;„„彭祖得之，上及有虞„„’”⑥如此说来,韦氏于上古时期得的《易》或许就是今天的水书了。
三、《水书》与《连山》有“剪不断，理还乱”的几点关联
根据史料记载，亲眼见过《连山》、《归藏》的人极其稀少。在这些极少数见过古易的有一定社会影响的人物中，一是孔子，孔子在《礼记.礼运》中道：“我欲观殷道，是古之宋，而不足征。吾得《乾坤》焉”。后人均解：这里讲的古著《乾坤》，应该就是《归藏易》。二是汉代的桓谭，古书《新论》中记载了桓谭的话说：“连山八万言，归藏四千三百言。”这说明，这两种巨著甚少在汉代是存在的。在晋唐时期，也有关于这两部古书的记载，后来不知于哪年哪月竟突然消失得无影无踪，再也没有任何记载了。
自古以来，水族就是一个被压迫的民族。按张为纲先生的研
究，结论《韦氏入黔发展简史》等资料，水族最早为豕韦国国民。后被商所灭，几经辗转，不知于哪年携带这种古籍(水书)迁至贵州南部的“十万大山”之中避难，笔者认为，水族先民所携之书可能就是人们传说的散失于民间的《连山易》、《归藏易》。下面就《水书》与《连山》、含山玉版的亲缘关系分析如下:
(一)、《水书》与《连山》一样，也有“八万言” 《水书》与《连山》有何联系，至今己没有多少明显的证据，但我们从二者皆为中国古代最冗繁最复杂的筮卜数易这一共同特征看，似乎可以得出它们雷同的只鳞片爪。
按著名社会学家张为纲先生上个世纪四十年代的调查，那时民间尚存不同种类的《水书》就有五百六十余卷，每卷有八、九十至一百余条小条目(水书先生称为家或言)左右，(水书均以条目形式示人，每条约有一至五句话不等，这里以韦德圣于光绪四年正月抄的《麒麟正七卷》最末一节的直译文为例：寅申巳亥年，三六九十二戊午日巳亥日为“马上坡”日。水书称此日为大蹋日，此日忌安葬，犯之人丁稀少。）如此说来，所有水书总计甚少有八万条这样的条目(言)，依我愚见，这与 “《连山》八万言。”不会是一种巧然的吻合。而是《水书》与《连山》同为一部书的第一条佐证。其它书籍多以一整章为一个内容，而《水书》却以一句话(言)为一个内容，且上下言无关联。按“《连山》八万言”的含义分析，《连山易》也应有这种独特的表达方式。
(二)、玉版上的“山山相连”竟是《水书》八山(卦)中的图画字“山”
就《连山》、《归藏》的太极图之特征而言，古人给我们留下了一些探索的依据：如东汉郑玄在《易赞》和《易论》中就这么告诉我们：“《连山》者象出之出云，连绵不绝。《归藏》者，”我认为，古人针对《连山易》所作的这些表述，决不是针对书中内容或此书创作地的山水美景而言，而是针对其太极图纹样之特征而作的归纳性表述，只要我们细细琢磨古人“如山之出云，连连不绝”的话中深意，结合《水书》、《连山》、《归藏》皆以山为卦，再结合夏代或许更前一段时期善用象形字等历史时代特征以及水书八山的“山(卦)”字象形字形。我们不难推测到《连山》、《水书》太极图与含山玉版神秘图纹定有渊源。但图中核心部位正方形四周必须是象形水文字的“山”，方能显现出“山山相连”的“一生二，二生三，三生太极”的易道效果及特殊艺术效果。不管是否假定汉字象形字的“山”是否与水文字的“山”相同。我们都可以得出,水书也具有“山山相连”的文化特征。然而,这不仅也是《连山易》的文化特征。并且，二者皆雷同于这块看似无字实则有字的含山玉片神秘图纹上显现的文化特征。于是，我们顺理成章地推出，《水书》便是夏代的《连山易》。有一点必须进一步考证，那就中国从图画文字的诞生过渡到篆字，到底需要多少年的历程？一千年，两千年还是三千年呢？第二点是图画文字应当在篆字之前产生，这虽然已基本形成统一。但图画
文字到底最初产生于哪个年代呢？我们能不能说，6500年前就已经有了极少数的图画文字呢？
(三)、《水书》、《连山》有两个同名的山象历山和兼山
据载，《连山》的八山之中有历山和兼山，而《水书》的八山：历山、奋山、兑山、兼山、甘山、艮山、整山、亨山(水文字写法见图中所示。（相当于《周易》的离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦、震卦、巽卦)。也有相同的山象历山和兼山。笔者认为这不会是一种巧合，也不会是文化借鉴过程中“复制”的个案，而是《水书》和《连山》根本就是同一部书。水书八山多用于表示方位和本命信息。下面略举水书历山的卜用范例：
历山(离卦)
水书译文：历山正七巳子宫
子宫己巳戊寅丁亥丙申乙巳
甲寅癸亥日棺凶
巳宫壬申辛巳庚寅已亥戊申
日丁巳日棺凶
历山本命推演法：如下图：“男顺女逆”，以离山（卦）为起山（卦），每十年跳一山，零岁不用跳，如某女74岁去
今测日安葬，可在八卦图中推出其本命山：10岁为离，20岁
为震，30岁为坎，40岁为兑，50岁到离，60岁到震，70岁到坎，71岁到乾，72岁到兑，73岁为坤，74岁到离（注意亡者为女性，要逆时针），说明此妇女为历（离）山本命，若其亡于正月或七月，则忌用落入“九宫八山”中的巳宫和子宫之日安葬，即忌用壬申日、辛巳日、庚寅日、己亥日、戊申日、丁巳日、己巳日、戊寅日、丁亥日、丙申日、乙巳日、甲寅日和癸亥日安葬、开路，水书认为，犯之人丁稀少。
(四)、从创制或使用的年代上讲，水书的发明期与《连山》也相同。
从创制或使用的年代上讲，水书的发明期与《连山》也大致相同。笔者有此说，全沿于以下信息：
1、荔波县水家学会副会长潘永会先生从“夏陶符号网”上下载了夏陶24个神秘符号，经水书先生潘玉山等共同破译，不仅全部识读，而且还在该馆藏水书中找到了22个完全相同的符号。
2、湖南省怀化师范学院教授杨国胜，潜心研究中国古代符号文字，当他来到黔南看到水文字后，如获至宝，喜不致尽。不久后便发表《利用贵州水书破译高庙遗址神秘符号》，（2006年第4期《南长城论坛》）。该文通过论证，把水书的创制年代往前推到了7400年前的洪荒时期。
3、由于《水书》中文字的字型结构似甲骨而非甲骨，似古籀而非古籀，似小篆而非小篆的特征育。此体应当是中国创字的各
历程中的图画、书契文字共存的一种“拼盘” 体系，观其象形文字如鱼、穗和《二十八宿》中宿象中的象形字鼠、蜂、犴等便知，水书应创制于夏或更早时期的上古社会。
(五)、水书师竟用古“汉藏语”念山为“散” 水书是一种数易，这种易学盛行于夏、商时期，也就是说水书与《连山易》同为一个时期的卜学文化。
水书与《连山》时代的夏、商文化一样，百分之七、八十是天干地支字符等。
水书师在推遁八山掌或念诵该条目时，均读这个与《周易》中的“卦”相同涵义的“山”为“散”， “散”既不为今水语的“山”，也不是今汉语普通话的“山”，而当为古华夏语(汉藏语)的山。说明水书及这个“山”字之根来于上古中原卜文化，来自《连山》。
据《尚书》所云：“古者伏羲氏主天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。”由此可见，在古代，先有八卦，后有书契是完全有可能的。故含山玉版上的神秘图纹是由意象形图画“文字”组成。此画是山坡坡的形象画，后逐步演化为象形古文字“山”。考古发现，在裴礼岗文化时期（相当于伏羲时代）就己发现有刻划符号，很可能在这一时期便已使用刻划符号代替结绳记事了。所以我认为含山玉版神秘图纹为《连山》、《水书》太极图是有可能的，同时，《水书》、《连山》同为一部
书也是有可能的。
注：象形水文字的山为：
①见《走进伏羲》95页，郭志成、郭韬著。
②光明日报出版社，2005年9月版）268页
③“散”既不为今水语的“山”，也不是今汉语普通话的“山”，那是古华夏语。 ④《走进伏羲》42页，光明日报出版社，2005年9月版，郭志成、郭韬著。
⑤《走进伏羲》70页引《皇极经世.观物外篇》对先天八卦图的论述)的易理奇效。 ⑥《走进伏羲》260页，郭志成、郭韬著。
参考文献：
《走进伏羲》郭志成 郭韬著
《中国水族文化研究》潘朝霖 韦宗林著
《易经的智慧》
《周易预测》
《水家学研究》第二、三集 (贵州省水家学会编)