1、‚元气是构成世界的本体。‛(中国古代朴素唯物主义) 2、‚天地合而万物生，阴阳接而变化起。‛(荀子) 3、‚天行有常，不为尧存，不为桀亡。‛(荀子) 4、‚天地合气，万物自生。‛(王充) 5、‚一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。‛(王充) (二)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举
1、‚道是天地之根，万物之母。‛(老子) 2、‚道生一，一生二，二生三，三生万物‛，‚道生万物。‛(老子) 3、‚万物皆是一理‛，‚有理则有气‛，‚天者，理也‛。(程颐) 4、‚有是理，后生是气‛，‚未有物，而已有物之理‛，‚理在物先，理在事先‛。(朱熹)
5、‚世界是绝对观念的异化‛，‚物质世界是绝对精神的外化‛，‚绝对理念是万事万物的本源。‛(黑格尔)
6、‚太虚即气‛、‚凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。‛(张载) 7、‚五行之气、天与人相交胜。‛(刘禹锡) 8、‚水是万物的始基。‛(古希腊泰勒斯) 9、‚万物都从火产生，也都消灭而复归于火。‛(古希腊赫拉克利特) 10、‚原子是世界的共同基础。‛(古希腊德谟克利特) 11.五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土 12. 阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起（荀子） 13.形神说：形存则神存，形谢则神灭（王充） 14.气理说：气者，理之依也（王夫之）
15活火说：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特） 16.水为始基：“水”是万物的“始基”（泰勒斯）
[2007大纲卷]I153年，金迁都燕京。据史书记载，在迁都前后，朝臣曾有激烈争论。反对迁都者提出，“上都之地，我国旺气，况是根本，何可弃之”。赞同迁都者的理由则是，“上京僻在一隅，，转漕艰而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地处雄要……居庸、古北，松亭、榆林等关， 东西千里，山峻相连，近在都鼓， 易于据守”；．“燕京地广土坚，人物蕃息，乃礼父之所”；“本朝与辽室异，辽之基业根本在山北……我本朝皇业根本在山南之燕”1151年，有司据阴阳五行学说来规划燕都的布局。金帝完颜亮言：“国家吉凶，在德不在地。使桀纣居之，虽卜善地何益?使尧舜居之，何用卜为”迁都二十多年后“女真人莲忘旧风”，“燕饮音乐，皆习汉风”。(摘编白《大金国》等) 运用辩证唯物主义原理评析阴阳五行说与“国家吉凶，在德不在地”这两种建都观点？
【答案】在如何建都的问题上，有人以符合阴阳五行之说作为规划都城的理由，其理论依据是唯心主义的，“国家吉凶，在德不在地”，是说国家的前途命运是由统治者是否施行德政决定的，而不是由都城的布局是否符合阴阳五行说决定的。这体现了在考虑客观条件的基础上积极发挥主观能动性。 【备注】“五行”即宇宙中的五种基本元素。代表很广泛。 1、代表方位：东方木；南方火；西方金；北方水；中央土。 2、代表季节（节令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土。 3、代表颜色：青木；红火；白金；黑水；黄土。
4、代表五脏：肝木；心火；肺金；肾水；脾土。 （中医文化具有：猜测性 直观性 缺乏科学论证） 5、代表情志：怒木；喜火；悲金；惊水；思土。
6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土。 7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。 8、代表八卦：震巽木；离火；兑乾金；坎水；坤艮土
1
6、‚理念世界‛，‚现实世界是理念世界的影子。‛(柏拉图) 7、‚世界是上帝意志的创造物。‛ 8、人为天命所主宰。
三)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举
1、‚万物皆备于我。‛(孟子) 2、‚万物与我为一。‛(庄子) 3、‚宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。‛(陆九渊) 4、‚心即理。‛(陆九渊) 5、‚心外无理、心外无物、心外无事。‛(王阳明) 6、‚心包万物，心包万理。‛(王阳明) 7、‚万物皆在吾心中。‛(王阳明) 8、‚人的理性为自然界立法。‛(康德) 9、‚我思故我在。‛(笛卡尔) 10、‚存在就是被感知。‛(贝克莱) 11、‚物质是观念的集合。‛(贝克莱) 12、‚物是感觉的复合。‛(马赫) 13、‚自由选择的意志高于一切。‛(尼采) 14、‚意志是世界的物自体，是世界的本质。‛(叔本华) 15、‚意志是一切存在和运动的根源。‛(叔本华) 16、‚经验是世界的最终构成要素。‛(波格丹诺夫) 17、‚世界是我的观念，我的经验。‛(杜威) 18. 休谟：我们的知觉是我们的唯一对象 19. 费希特：世界是自我创造的非我 20. 普罗泰戈拉：人是万物的尺度 21. 叔本华：万物是我们的表象
22. 杜威：世界是我的观念，我的活动，我的经验 23. 慧能：心生种种法生，心灭种种法灭 (
(四)中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举
1、‚无平不陂，无往不复。‛(《易经》，指事物发展变化的普遍性和永恒性。)
2、‚曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。‛(老子，指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象。)
3、‚一阴一阳之谓道‛，‚刚柔相推而生变化‛，‚在天成象，在地成形，变化见矣‛。(《易传》，指矛盾双方的对立统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。)
4、‚物必有盛衰，万事必有弛张‛，‚智有所不能立，力有所不能举‛，‚疆(强)有所不能胜‛，‚无难之法，无害之功，天下无有也。‛(韩非，是说，矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。)
5、‚动自休，自峙自流‛，‚吁炎吹冷，交错而动。‛(柳宗元，是说，万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气相经作用所引起。)
6、‚一物两体，气也‛，‚两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息‛，‚天地变化，二端而已。‛(张载，是说，阴阳两个对立面，即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体，没有统一体，对立面的相互作用也就停止了；对立面的交互作用，是事物运动变化的内在根源。)
7、‚天地万物之理，无独必有对‛，‚万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。‛(程颢，是说，万事万物都是对立面的统一；矛盾是普遍存在的。)
8、‚一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。‛(古希腊赫拉克利特) (五)中国古代唯物主义认识论典型命题列举
1、‚知，材也。‛(墨家，是说，认识是人的感受的一种特性。)
2、‚知也者，所以知也，而必知，若明。‛(墨家，是说，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就象人有眼睛能够看见景象一样。)
3、‚凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也。‛(荀子，是说，就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。)
4、‚所以知之在人者谓之知。知有所含谓之智。‛(荀子，是说，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能力与外界事物相结合就是认识，即智。)
5、‚缘(因)耳而知声，缘目而知形。‛(荀子)
6、‚循名实而定是非，因参验而审言辞。‛(韩非，是说，遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审查言论是否正确。)
7、‚听其言必责其用，观其行必求其功。‛(韩非，是说，检验言行的客观标准是‚功用‛，即效用。) 8、‚事实明于有效，论莫定于有证。‛(王充，是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。)
9、‚空言虚语，虽得道心，人犹不信。‛(王充，是说，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令人相信的。)
10、‚闻见之知，乃物交而知。‛(张载，是说，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人的认识是第二性的。)
11、‚因所以发能，能必副其所。‛(王夫之，是说，根据客观对象才得以发生主体认识，主体的认识必须符合客观对象。)
2
(六)中国哲学史上的‚知行观‛典型观点列举
1、‚事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。‛(孔子，是说，‚行‛是‚学‛的表现。)
2、‚听其言而观其行。‛(孔子，是强调知行统一，学以致用。)
3、‚只有两件：理会，践行‛，‚行为重。‛(朱熹，认为知先于行，在认识上道理明了，就会指导人去行动；行重于知，理会的目的在于践行，只是理会不去践行，等于没学。)
4、‚目无足不行，足无目不见。‛(朱熹，是说，知和行是不可分割的对立统一关系。)
5、‚方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。‛(朱熹，是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。)
6、‚知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。‛(王阳明，是说知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。)
7、‚知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。‛(王阳明，认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。)
8、‚尽天下之学，无有不行而可以言学者，是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。‛(王阳明，强调只有通过‚行‛才能掌握学问，才能穷理。这是合理的观点。)
9、‚由行而行则知，由知而知所行。‛(王夫之，强调知行统一。是唯物主义的知行观。) 10、‚行可兼知，行高于知。‛(王夫之，强调行对知的决定作用。是唯物主义的知行观。)
11、‚行而后知‛，‚‘及之而后知，履之而后艰’，乌有不行而能知者乎？‛(魏源，认为，人的认识不是先天的，而是后天获得的，行先知后。这是唯物主义的知行观。)
12、‚知难行易‛，‚天下事惟患于不能知耳，倘能由科学之理则，以求得其真知，则行之决无所难。‛(孙中山，在知行关系上认为，知是难的，行是易的，即知难行易。)
13、‚行先知后‛，‚宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实‛，‚夫维新变法，国之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。‛(孙中山，认为，行在先，知在后，‚行先知后，‛知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。)
14、‚科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍较于知而后行为尤为也。且人类进步，皆韧于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。‛(孙中山，是说行先知后，行易知难。这是唯物主义的知行观。)
(七)中、西哲学史上主观唯心主义真理观的典型观点列举
1、‚真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为它对人大有用处，所以才给‘真理’的美名。‛(胡适) 2、‚有用的就是真理。‛(詹姆斯)
3、‚真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。‛(波格丹诺夫) 4、‚被社会公认的就是真理。‛
(八)中、西哲学史上古代形而上学典型命题列举
1、‚彼亦一是非，此亦一是非‛，‚万物皆一‛，‚齐万物而为一。‛(庄子)2、‚合同异‛，‚至大无外，至小无内。‛(惠施)3、‚坚白离‛，‚白马非马。‛(公孙龙)4、‚天不变，道亦不变。‛(董仲舒)
5、‚没有过去，没有将来，唯有现在，现在是唯一不变的存在‛，‚‘存在’是唯一，并无运动的余地‛，‚只有‘存在’始终不动‛。(巴门尼德)6、‚人一次也不能踏进同一条河流。‛(克拉底鲁)7、‚飞矢不动。‛(芝诺)
1、‚元气是构成世界的本体。‛(中国古代朴素唯物主义) 2、‚天地合而万物生，阴阳接而变化起。‛(荀子) 3、‚天行有常，不为尧存，不为桀亡。‛(荀子) 4、‚天地合气，万物自生。‛(王充) 5、‚一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。‛(王充) (二)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举
1、‚道是天地之根，万物之母。‛(老子) 2、‚道生一，一生二，二生三，三生万物‛，‚道生万物。‛(老子) 3、‚万物皆是一理‛，‚有理则有气‛，‚天者，理也‛。(程颐) 4、‚有是理，后生是气‛，‚未有物，而已有物之理‛，‚理在物先，理在事先‛。(朱熹)
5、‚世界是绝对观念的异化‛，‚物质世界是绝对精神的外化‛，‚绝对理念是万事万物的本源。‛(黑格尔)
6、‚太虚即气‛、‚凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。‛(张载) 7、‚五行之气、天与人相交胜。‛(刘禹锡) 8、‚水是万物的始基。‛(古希腊泰勒斯) 9、‚万物都从火产生，也都消灭而复归于火。‛(古希腊赫拉克利特) 10、‚原子是世界的共同基础。‛(古希腊德谟克利特) 11.五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土 12. 阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起（荀子） 13.形神说：形存则神存，形谢则神灭（王充） 14.气理说：气者，理之依也（王夫之）
15活火说：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特） 16.水为始基：“水”是万物的“始基”（泰勒斯）
[2007大纲卷]I153年，金迁都燕京。据史书记载，在迁都前后，朝臣曾有激烈争论。反对迁都者提出，“上都之地，我国旺气，况是根本，何可弃之”。赞同迁都者的理由则是，“上京僻在一隅，，转漕艰而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地处雄要……居庸、古北，松亭、榆林等关， 东西千里，山峻相连，近在都鼓， 易于据守”；．“燕京地广土坚，人物蕃息，乃礼父之所”；“本朝与辽室异，辽之基业根本在山北……我本朝皇业根本在山南之燕”1151年，有司据阴阳五行学说来规划燕都的布局。金帝完颜亮言：“国家吉凶，在德不在地。使桀纣居之，虽卜善地何益?使尧舜居之，何用卜为”迁都二十多年后“女真人莲忘旧风”，“燕饮音乐，皆习汉风”。(摘编白《大金国》等) 运用辩证唯物主义原理评析阴阳五行说与“国家吉凶，在德不在地”这两种建都观点？
【答案】在如何建都的问题上，有人以符合阴阳五行之说作为规划都城的理由，其理论依据是唯心主义的，“国家吉凶，在德不在地”，是说国家的前途命运是由统治者是否施行德政决定的，而不是由都城的布局是否符合阴阳五行说决定的。这体现了在考虑客观条件的基础上积极发挥主观能动性。 【备注】“五行”即宇宙中的五种基本元素。代表很广泛。 1、代表方位：东方木；南方火；西方金；北方水；中央土。 2、代表季节（节令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土。 3、代表颜色：青木；红火；白金；黑水；黄土。
4、代表五脏：肝木；心火；肺金；肾水；脾土。 （中医文化具有：猜测性 直观性 缺乏科学论证） 5、代表情志：怒木；喜火；悲金；惊水；思土。
6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土。 7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。 8、代表八卦：震巽木；离火；兑乾金；坎水；坤艮土
1
6、‚理念世界‛，‚现实世界是理念世界的影子。‛(柏拉图) 7、‚世界是上帝意志的创造物。‛ 8、人为天命所主宰。
三)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举
1、‚万物皆备于我。‛(孟子) 2、‚万物与我为一。‛(庄子) 3、‚宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。‛(陆九渊) 4、‚心即理。‛(陆九渊) 5、‚心外无理、心外无物、心外无事。‛(王阳明) 6、‚心包万物，心包万理。‛(王阳明) 7、‚万物皆在吾心中。‛(王阳明) 8、‚人的理性为自然界立法。‛(康德) 9、‚我思故我在。‛(笛卡尔) 10、‚存在就是被感知。‛(贝克莱) 11、‚物质是观念的集合。‛(贝克莱) 12、‚物是感觉的复合。‛(马赫) 13、‚自由选择的意志高于一切。‛(尼采) 14、‚意志是世界的物自体，是世界的本质。‛(叔本华) 15、‚意志是一切存在和运动的根源。‛(叔本华) 16、‚经验是世界的最终构成要素。‛(波格丹诺夫) 17、‚世界是我的观念，我的经验。‛(杜威) 18. 休谟：我们的知觉是我们的唯一对象 19. 费希特：世界是自我创造的非我 20. 普罗泰戈拉：人是万物的尺度 21. 叔本华：万物是我们的表象
22. 杜威：世界是我的观念，我的活动，我的经验 23. 慧能：心生种种法生，心灭种种法灭 (
(四)中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举
1、‚无平不陂，无往不复。‛(《易经》，指事物发展变化的普遍性和永恒性。)
2、‚曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。‛(老子，指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象。)
3、‚一阴一阳之谓道‛，‚刚柔相推而生变化‛，‚在天成象，在地成形，变化见矣‛。(《易传》，指矛盾双方的对立统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。)
4、‚物必有盛衰，万事必有弛张‛，‚智有所不能立，力有所不能举‛，‚疆(强)有所不能胜‛，‚无难之法，无害之功，天下无有也。‛(韩非，是说，矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。)
5、‚动自休，自峙自流‛，‚吁炎吹冷，交错而动。‛(柳宗元，是说，万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气相经作用所引起。)
6、‚一物两体，气也‛，‚两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息‛，‚天地变化，二端而已。‛(张载，是说，阴阳两个对立面，即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体，没有统一体，对立面的相互作用也就停止了；对立面的交互作用，是事物运动变化的内在根源。)
7、‚天地万物之理，无独必有对‛，‚万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。‛(程颢，是说，万事万物都是对立面的统一；矛盾是普遍存在的。)
8、‚一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。‛(古希腊赫拉克利特) (五)中国古代唯物主义认识论典型命题列举
1、‚知，材也。‛(墨家，是说，认识是人的感受的一种特性。)
2、‚知也者，所以知也，而必知，若明。‛(墨家，是说，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就象人有眼睛能够看见景象一样。)
3、‚凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也。‛(荀子，是说，就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。)
4、‚所以知之在人者谓之知。知有所含谓之智。‛(荀子，是说，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能力与外界事物相结合就是认识，即智。)
5、‚缘(因)耳而知声，缘目而知形。‛(荀子)
6、‚循名实而定是非，因参验而审言辞。‛(韩非，是说，遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审查言论是否正确。)
7、‚听其言必责其用，观其行必求其功。‛(韩非，是说，检验言行的客观标准是‚功用‛，即效用。) 8、‚事实明于有效，论莫定于有证。‛(王充，是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。)
9、‚空言虚语，虽得道心，人犹不信。‛(王充，是说，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令人相信的。)
10、‚闻见之知，乃物交而知。‛(张载，是说，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人的认识是第二性的。)
11、‚因所以发能，能必副其所。‛(王夫之，是说，根据客观对象才得以发生主体认识，主体的认识必须符合客观对象。)
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(六)中国哲学史上的‚知行观‛典型观点列举
1、‚事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。‛(孔子，是说，‚行‛是‚学‛的表现。)
2、‚听其言而观其行。‛(孔子，是强调知行统一，学以致用。)
3、‚只有两件：理会，践行‛，‚行为重。‛(朱熹，认为知先于行，在认识上道理明了，就会指导人去行动；行重于知，理会的目的在于践行，只是理会不去践行，等于没学。)
4、‚目无足不行，足无目不见。‛(朱熹，是说，知和行是不可分割的对立统一关系。)
5、‚方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。‛(朱熹，是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。)
6、‚知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。‛(王阳明，是说知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。)
7、‚知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。‛(王阳明，认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。)
8、‚尽天下之学，无有不行而可以言学者，是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。‛(王阳明，强调只有通过‚行‛才能掌握学问，才能穷理。这是合理的观点。)
9、‚由行而行则知，由知而知所行。‛(王夫之，强调知行统一。是唯物主义的知行观。) 10、‚行可兼知，行高于知。‛(王夫之，强调行对知的决定作用。是唯物主义的知行观。)
11、‚行而后知‛，‚‘及之而后知，履之而后艰’，乌有不行而能知者乎？‛(魏源，认为，人的认识不是先天的，而是后天获得的，行先知后。这是唯物主义的知行观。)
12、‚知难行易‛，‚天下事惟患于不能知耳，倘能由科学之理则，以求得其真知，则行之决无所难。‛(孙中山，在知行关系上认为，知是难的，行是易的，即知难行易。)
13、‚行先知后‛，‚宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实‛，‚夫维新变法，国之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。‛(孙中山，认为，行在先，知在后，‚行先知后，‛知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。)
14、‚科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍较于知而后行为尤为也。且人类进步，皆韧于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。‛(孙中山，是说行先知后，行易知难。这是唯物主义的知行观。)
(七)中、西哲学史上主观唯心主义真理观的典型观点列举
1、‚真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为它对人大有用处，所以才给‘真理’的美名。‛(胡适) 2、‚有用的就是真理。‛(詹姆斯)
3、‚真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。‛(波格丹诺夫) 4、‚被社会公认的就是真理。‛
(八)中、西哲学史上古代形而上学典型命题列举
1、‚彼亦一是非，此亦一是非‛，‚万物皆一‛，‚齐万物而为一。‛(庄子)2、‚合同异‛，‚至大无外，至小无内。‛(惠施)3、‚坚白离‛，‚白马非马。‛(公孙龙)4、‚天不变，道亦不变。‛(董仲舒)
5、‚没有过去，没有将来，唯有现在，现在是唯一不变的存在‛，‚‘存在’是唯一，并无运动的余地‛，‚只有‘存在’始终不动‛。(巴门尼德)6、‚人一次也不能踏进同一条河流。‛(克拉底鲁)7、‚飞矢不动。‛(芝诺)