《易经》精髓
《易经》是一团裹着烂泥的明珠。
1、一个概念阴与阳
1、定义：一个事物内部存在的既互相对立，又互相依存的一种矛盾，称为阴阳。
2、什么是《易学》中的阴阳：将事物中的这对矛盾的互相作用，从而使事物产生由量变到质变的过程中，使事物表现出的不同属性，叫阴阳。而其中维持事物存在的矛盾叫阳，而使事物趋向消亡的矛盾叫阴，易学侧重研究的是主要矛盾的主要方面所呈现的动态规律。
3、阴阳观念的引申，将一个事物内部的矛盾对立观念引申，到万事万物中，凡是一种事物的两性则以阴阳称呼，如天地、男、女，公、母，雄、雌；进一步而将事物呈现的不同状态，也以阴阳称之：如动物的少壮称为阳，而衰老为阴，植物生长繁荣为阳，而敛藏枯亡为阴；将一个事物的上升阶段称为阳，而哀退称为阴；一个朝代从产生、建立到鼎盛期间称为阳，而朝代衰落灭亡为阴。而在社会中：民心向、背称为阳与阴；物产丰富的状态叫阳，而缺损贫瘠称为阴；人的精神饱满称为阳，而精神不足称为阴。这些观念的产生，是阴阳观念的表面化、阴阳作用的表面化造成的结果。
4、阴阳观念的泛滥：
如阴历、阳历，如凸出为阳、凹进为阴，表面为阳、内里为阴，山面向太阳为阳、背向阳光为阴，万事万物也是朝向太阳为阳、不见阳光为阴，人世间称为阳间、死后称为阴间等等，见不得人的称为阴谋。这些是阴阳观念，引申以后的滥用，已失去了《易经》阴阳观念的本意。
2：学习《易经》的两条入门途径
一、说说四象：四象是一个事物当中，阴阳转化的几个阶段的描述。是透过事物外在现象，而直接追溯到内部道理的结果。因此，四象不是外象的表示，而是内在原因的表达。
1：《易经》是由象及理的学问，阴阳双方互相转化，是一个由量变到质变的过程。《易经》将这一过程，称为四象。将代表阳，叫阳爻；用代表阴，叫阴爻。而阴阳本是一个整体事物内部的两个方面，因此存在着由阳到阴的转变过程，也存在由阴向阳的转化过程。用“爻”来表示就是太阳、少阳、少阴、太阴等四种有代表性或者称为具有划时代性质的状态作为四象。也是从小量变到小质变、进尔到大质变的过程。
2：如何理解四象：四象是动态的、是一刻不停的，它代表着事物由生→住→坏→灭的整体过程，也就是由太阴生→少阴长→少阳成→太阳壮，然后再由太阳壮→少阳减→少阴衰→太阴亡的过程。因而是一个全景图、周流不息、循环往复。老子《道德经》讲：万物负阴而抱阳，冲气以为和。就是指的这一调合过程，也是体现
古人认为的：万物由无中生、复回到无中去的观念。这里用后人观念(道德经) 来说明前人成果，顺序反了，但因其直达本质，因此借用过来作解说。
3：阴阳、四象，所包涵的对象是宇宙万有、无一不在其内。因为，万物都有生、住、坏、灭的过程，从而也就有内部矛盾相互转化作用的存在，这方面体现了古人，对天地万物的朴实的自然观念。而万事万物的四象，表现型式是千差万别的。因此，要对万事万物的存在状态进行分析，从而推究出现存状态背后的“四象”本质来，从而根据内部原因进行分析、总结；再反过来，应用到现存事物的管理中，这就是《易经》产生的过程和原理。
二、说说“三才”和“五行”：《易经》是古人通过对万事万物的现象，进行规纳总结后，追究其中的道理、从而指导自己的行动方向和方法的。因此，其主要内容是研究：人在事物、事业、人生及社会中、自然中，怎样合理生存的方法的，因而仰观天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物，兼“三才”而两之，从而作《易学》而形成八卦的。
1：什么是“三才”：古人将“天”、“地”、“人”称为“三才”。这体现了几方面的内容：一方面是“天人合一”思想的显示，古人认为，人之所以为万物之灵，是因为人和宇宙、天地的构成是相同的原理，因而人可以认识自然万物的道理。从而顺天应人作为一切行动的指导依据。二方面体现了“以人为本”的观念，万事万物、法为人用！天地生万物，而人利用万物和改造万物，因而人有着天地之道同样的能力。三方面正因为“法为人用”而“法”因“四象”不同，人因四象不同，从而对法的应用效果、对人对物的影响也不相同。因此，才提出“三才”之间的互相影响的关系，来进行研究。四方面，其实“天、地、人”三才，不仅仅代表人在天、地之间的关系，而是指的万事万物中的大环境，客观物质条件、内在动力等方面内容。从而以“天”来代表大环境，以“地”来代表物质条件，以“人”代表物质存在的内部动力。如果用生物作例子来理解“三才”的话，其神、思想为“天”，其身体、血肉为“地”，其生命力为“人”，从而推广出去，万事万物之所以存在生、住、坏、灭的过程，都是因为有“阴阳”为根本，“四象”为变化，“三才”相影响的结果，只不过我们平时不易觉察、没有认识到而已。
草例一张四象、三才表格，作为参考，也提供一些思路，其它详细的可自参：天才
道
天
地
生命
矿物
植物
社会
事物寂灭空静神凝定种性制度政策地才宇宙四、时星辰四季、山川、万物血肉之躯万物、万象植物之躯国土、资源、家财物质条件人才阴阳光、热、力聚、散生命力（精气）离、合生机民心向背人员素质四象成、住、坏、灭寒、热、温、凉生、长、敛、藏弱、壮、衰、亡成、住、蚀、散化幼、荣、衰、枯建、盛、衰、败酿、成、减、无
2：认识“三才”使事物的分析有了必备条件，以此“三才”为基础，进而分析出每一“才”所处的“四象”状态，这样大的影响趋势就可以得出来了，这就是《八卦》建
立的根据。但这只是粗略分析、是第一步，如何作到细致周到，从而最大限度采取有利措施，这就要对“三才”中每一“才”的四象状态，进一步分析，看其为什么处于此种状态，其中的决定因素是什么？怎么利用？这样才能在大趋势了解的情况下，对细部原因也了然于胸。从而制定出最合理、最周密细致的方案来。这也是《八卦》进一步推演、由大到细的过程，也是由现象到本质的过程。这一过程其实很普实，我们平时每人也在无意中运用着，只不过或者没意识到或是过于片面而已。古人通过对现象进行归纳推究，从而提炼出理论来，再抽象化表示，变成普遍适用的规律，我们反而不认识了！！其实想一想，古人作《易经》在于预测万事万物，可谓无事不卜。其道理当然应该是很普实的、且易为大众掌握的东西。不可能高深到只有圣人才能掌握的程度，我们不理解是因为没能将这一过程，反推回到万事万物中，没有看清来路而已！
3：11月27日、早7：00：“三才”的深入理解，可以看出变化的趋势。但“三才”中各有“四象”，如果其中某一“才”中存在特别好或特别坏的因素，则会对大趋势构成重大影响。因此，在基本趋势看明白后，还要分析出“三才”中的各自特性，及其中有重要影响的因素，从而制定出具体应对方法。而这方面的分析工作是最繁杂的，因此《易经》道理虽简单，应用起来不容易，其根本原因就在于此！但这些分析又是最重要的、甚至是决定因素！必须作好才行。
如何分析呢？古人对万事万物的现象进行归类后，得出其根本动力是“阴阳调合”，而万事万物的基本性质是由“五行”构成的。为什么引出“五行”这个概念，举一个例子可知其重要性：如我国南方是大平原，地城辽阔、沃野千里。从用兵角度讲，非常适合大兵团作战，也适合机械化作战；这是大环境，而其中有一不利方面，就是河湖、水泊众多，高湿多雨。这一因素十分重要，因此虽然适合大兵团、机械化作战，但不利于重装备使用。因此，要轻型化、机动化来调整。这就是“五行”的运用，如此，我们来看看“五行”。
4：阴阳五行学说
阴阳五行学说，是古人对万事万物进行归类的结果。阴阳是动力，五行是形体的基本构成元素，阴阳动力是通过“五行”来显示作用的，这由《易经》建立的基础可以看出来。《易经》讲“以象推理，从而知数”，而其中“象”的分析归类，就是“五行”学说建立的根据。
在《尚书. 洪范》中，记载有箕子为周武王说治国纲领里，讲到“五行”：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作半，稼穑作甘”。另在《尚书. 大传》中讲：“五行者，孜孜不怠；水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者万物之所滋生也，是为人用”。可见，“五行”学说早在周朝，就已经得到应用了，而周文王作后天《八卦》，也就是在周朝建立前夕。如此可知，阴阳五行实是一体，所谓“五行成万物，阴阳在其中”就是此理。
(1)、世界万物构成的基本元素论：古人认为万物由“金、木、水、火、土”五种基本元素构成的，而其中五种元素间又存在着相生、相克的作用。这是非常朴实的自然观，而同时代世界各民族文明发展中，几乎都形成过类似或相同的观念。如摩尔根在《古代社会》中指出，在印第安部落中，能找到崇拜地、水、火、风的踪迹；古希腊哲学家恩
《易经》精髓
《易经》是一团裹着烂泥的明珠。
1、一个概念阴与阳
1、定义：一个事物内部存在的既互相对立，又互相依存的一种矛盾，称为阴阳。
2、什么是《易学》中的阴阳：将事物中的这对矛盾的互相作用，从而使事物产生由量变到质变的过程中，使事物表现出的不同属性，叫阴阳。而其中维持事物存在的矛盾叫阳，而使事物趋向消亡的矛盾叫阴，易学侧重研究的是主要矛盾的主要方面所呈现的动态规律。
3、阴阳观念的引申，将一个事物内部的矛盾对立观念引申，到万事万物中，凡是一种事物的两性则以阴阳称呼，如天地、男、女，公、母，雄、雌；进一步而将事物呈现的不同状态，也以阴阳称之：如动物的少壮称为阳，而衰老为阴，植物生长繁荣为阳，而敛藏枯亡为阴；将一个事物的上升阶段称为阳，而哀退称为阴；一个朝代从产生、建立到鼎盛期间称为阳，而朝代衰落灭亡为阴。而在社会中：民心向、背称为阳与阴；物产丰富的状态叫阳，而缺损贫瘠称为阴；人的精神饱满称为阳，而精神不足称为阴。这些观念的产生，是阴阳观念的表面化、阴阳作用的表面化造成的结果。
4、阴阳观念的泛滥：
如阴历、阳历，如凸出为阳、凹进为阴，表面为阳、内里为阴，山面向太阳为阳、背向阳光为阴，万事万物也是朝向太阳为阳、不见阳光为阴，人世间称为阳间、死后称为阴间等等，见不得人的称为阴谋。这些是阴阳观念，引申以后的滥用，已失去了《易经》阴阳观念的本意。
2：学习《易经》的两条入门途径
一、说说四象：四象是一个事物当中，阴阳转化的几个阶段的描述。是透过事物外在现象，而直接追溯到内部道理的结果。因此，四象不是外象的表示，而是内在原因的表达。
1：《易经》是由象及理的学问，阴阳双方互相转化，是一个由量变到质变的过程。《易经》将这一过程，称为四象。将代表阳，叫阳爻；用代表阴，叫阴爻。而阴阳本是一个整体事物内部的两个方面，因此存在着由阳到阴的转变过程，也存在由阴向阳的转化过程。用“爻”来表示就是太阳、少阳、少阴、太阴等四种有代表性或者称为具有划时代性质的状态作为四象。也是从小量变到小质变、进尔到大质变的过程。
2：如何理解四象：四象是动态的、是一刻不停的，它代表着事物由生→住→坏→灭的整体过程，也就是由太阴生→少阴长→少阳成→太阳壮，然后再由太阳壮→少阳减→少阴衰→太阴亡的过程。因而是一个全景图、周流不息、循环往复。老子《道德经》讲：万物负阴而抱阳，冲气以为和。就是指的这一调合过程，也是体现
古人认为的：万物由无中生、复回到无中去的观念。这里用后人观念(道德经) 来说明前人成果，顺序反了，但因其直达本质，因此借用过来作解说。
3：阴阳、四象，所包涵的对象是宇宙万有、无一不在其内。因为，万物都有生、住、坏、灭的过程，从而也就有内部矛盾相互转化作用的存在，这方面体现了古人，对天地万物的朴实的自然观念。而万事万物的四象，表现型式是千差万别的。因此，要对万事万物的存在状态进行分析，从而推究出现存状态背后的“四象”本质来，从而根据内部原因进行分析、总结；再反过来，应用到现存事物的管理中，这就是《易经》产生的过程和原理。
二、说说“三才”和“五行”：《易经》是古人通过对万事万物的现象，进行规纳总结后，追究其中的道理、从而指导自己的行动方向和方法的。因此，其主要内容是研究：人在事物、事业、人生及社会中、自然中，怎样合理生存的方法的，因而仰观天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物，兼“三才”而两之，从而作《易学》而形成八卦的。
1：什么是“三才”：古人将“天”、“地”、“人”称为“三才”。这体现了几方面的内容：一方面是“天人合一”思想的显示，古人认为，人之所以为万物之灵，是因为人和宇宙、天地的构成是相同的原理，因而人可以认识自然万物的道理。从而顺天应人作为一切行动的指导依据。二方面体现了“以人为本”的观念，万事万物、法为人用！天地生万物，而人利用万物和改造万物，因而人有着天地之道同样的能力。三方面正因为“法为人用”而“法”因“四象”不同，人因四象不同，从而对法的应用效果、对人对物的影响也不相同。因此，才提出“三才”之间的互相影响的关系，来进行研究。四方面，其实“天、地、人”三才，不仅仅代表人在天、地之间的关系，而是指的万事万物中的大环境，客观物质条件、内在动力等方面内容。从而以“天”来代表大环境，以“地”来代表物质条件，以“人”代表物质存在的内部动力。如果用生物作例子来理解“三才”的话，其神、思想为“天”，其身体、血肉为“地”，其生命力为“人”，从而推广出去，万事万物之所以存在生、住、坏、灭的过程，都是因为有“阴阳”为根本，“四象”为变化，“三才”相影响的结果，只不过我们平时不易觉察、没有认识到而已。
草例一张四象、三才表格，作为参考，也提供一些思路，其它详细的可自参：天才
道
天
地
生命
矿物
植物
社会
事物寂灭空静神凝定种性制度政策地才宇宙四、时星辰四季、山川、万物血肉之躯万物、万象植物之躯国土、资源、家财物质条件人才阴阳光、热、力聚、散生命力（精气）离、合生机民心向背人员素质四象成、住、坏、灭寒、热、温、凉生、长、敛、藏弱、壮、衰、亡成、住、蚀、散化幼、荣、衰、枯建、盛、衰、败酿、成、减、无
2：认识“三才”使事物的分析有了必备条件，以此“三才”为基础，进而分析出每一“才”所处的“四象”状态，这样大的影响趋势就可以得出来了，这就是《八卦》建
立的根据。但这只是粗略分析、是第一步，如何作到细致周到，从而最大限度采取有利措施，这就要对“三才”中每一“才”的四象状态，进一步分析，看其为什么处于此种状态，其中的决定因素是什么？怎么利用？这样才能在大趋势了解的情况下，对细部原因也了然于胸。从而制定出最合理、最周密细致的方案来。这也是《八卦》进一步推演、由大到细的过程，也是由现象到本质的过程。这一过程其实很普实，我们平时每人也在无意中运用着，只不过或者没意识到或是过于片面而已。古人通过对现象进行归纳推究，从而提炼出理论来，再抽象化表示，变成普遍适用的规律，我们反而不认识了！！其实想一想，古人作《易经》在于预测万事万物，可谓无事不卜。其道理当然应该是很普实的、且易为大众掌握的东西。不可能高深到只有圣人才能掌握的程度，我们不理解是因为没能将这一过程，反推回到万事万物中，没有看清来路而已！
3：11月27日、早7：00：“三才”的深入理解，可以看出变化的趋势。但“三才”中各有“四象”，如果其中某一“才”中存在特别好或特别坏的因素，则会对大趋势构成重大影响。因此，在基本趋势看明白后，还要分析出“三才”中的各自特性，及其中有重要影响的因素，从而制定出具体应对方法。而这方面的分析工作是最繁杂的，因此《易经》道理虽简单，应用起来不容易，其根本原因就在于此！但这些分析又是最重要的、甚至是决定因素！必须作好才行。
如何分析呢？古人对万事万物的现象进行归类后，得出其根本动力是“阴阳调合”，而万事万物的基本性质是由“五行”构成的。为什么引出“五行”这个概念，举一个例子可知其重要性：如我国南方是大平原，地城辽阔、沃野千里。从用兵角度讲，非常适合大兵团作战，也适合机械化作战；这是大环境，而其中有一不利方面，就是河湖、水泊众多，高湿多雨。这一因素十分重要，因此虽然适合大兵团、机械化作战，但不利于重装备使用。因此，要轻型化、机动化来调整。这就是“五行”的运用，如此，我们来看看“五行”。
4：阴阳五行学说
阴阳五行学说，是古人对万事万物进行归类的结果。阴阳是动力，五行是形体的基本构成元素，阴阳动力是通过“五行”来显示作用的，这由《易经》建立的基础可以看出来。《易经》讲“以象推理，从而知数”，而其中“象”的分析归类，就是“五行”学说建立的根据。
在《尚书. 洪范》中，记载有箕子为周武王说治国纲领里，讲到“五行”：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作半，稼穑作甘”。另在《尚书. 大传》中讲：“五行者，孜孜不怠；水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者万物之所滋生也，是为人用”。可见，“五行”学说早在周朝，就已经得到应用了，而周文王作后天《八卦》，也就是在周朝建立前夕。如此可知，阴阳五行实是一体，所谓“五行成万物，阴阳在其中”就是此理。
(1)、世界万物构成的基本元素论：古人认为万物由“金、木、水、火、土”五种基本元素构成的，而其中五种元素间又存在着相生、相克的作用。这是非常朴实的自然观，而同时代世界各民族文明发展中，几乎都形成过类似或相同的观念。如摩尔根在《古代社会》中指出，在印第安部落中，能找到崇拜地、水、火、风的踪迹；古希腊哲学家恩