基督的徒婚姻观督基徒活面面观生2010 -04-9 02:27:331阅读 8评0论字 号大：中 小构建
新型的姻婚理，是伦代当国中的务之急当。这在个构建的程中，基督教信过中的仰姻伦婚，理能为可成供参的考要资源。重
婚“，人姻人当尊都重”
——析基督教浅的婚伦理姻及其当对中国代会的社现实意
义一、导
婚姻是人类社会中言基本最社的单会，然而位又它最具影是响的社会力位，单它给社带来的影响是不会可量的估，无论正是的，面是还负的面由。当代于中国正于社处转会型时期，现出呈化文元多化的趋势，使传统致的值观价及德道观受到前空的战挑在。情此之下，婚姻况一这基本最的会单位社无可避免地受也了强到烈冲的击，致使出了许现新多型的婚姻问，如离婚题、再婚、婚重、婚试婚、情外、二奶包一夜、、情同恋、未婚同性居、婚生非、家子庭暴等力，而等这些姻婚问又题直会影响到社会的各个方面。接离以率不断上升婚的问题例为我们就足以，到婚看姻问对题社的这种会面负响影笔。者中手一有北京、上海、组东广三离婚地的率计数据统这些惊，人的数据让感到人安。不200年2北京，结婚数总7为616对，3而离总婚数为37865，对由计此，离算结高率达0.950，％就是也说这年平均每天不到两对一夫妻婚就结一对夫有离妻。婚12040，年上有27海73对4夫妇理办协议离婚登了，平记每天7均5，对200比年增长23.98，％中其结婚不1满就年婚离的夫妇占.27％。20204年广有东8490对3夫妻各级婚在姻登记关办机理协议离婚了比，年上增了1加8767，对长5增.62。%3这些据数许可或以从个方面证一明姻婚由自的策政和风气但，可否无的认是婚问离题引也出发许了多社会问题诸，子女如教育题、问产纠财问题、纷社影会响问等题等
。
为了解决此如之的多婚问题，姻2001年42月8日九，全届人大国常会第二委十一次会通议过了修新订《中的华民共和国人婚法》。随着姻这法律的颁布，一我有们由相信理目存在的前婚姻问会题到逐步的得解决，我们应当清但楚婚，姻法并一定能不解决有的所婚问姻。中题国理伦学副秘会书李长森茂出指“法律的作用仍：然有限度是，单凭法律的的力量可不解决婚姻能家中存庭在的全问部题。……果如靠法单来律决，解有能使可法违逍遥法者，使外受害者手无束，最策在现实性上终可能也会人使们失去法对的信心。”律在指法律出的限性时有，同时也指出了解他决姻婚问的根题本方法——“在善完制法同的时还必须促，相进关配体系套的立建善完及人以道们观德念提的高”“充，发分伦理挥道德作用，的弥补以法律不的和缺陷足
。”4
前，全国当民正人在为构社会建主义谐和会社极努积力而，谐和会的社容当内然包也括庭家的和和谐姻婚关系的和，谐所在探索以构建谐和会的社途之时径必须涉，到解决及姻问题婚方的。那法么究，如竟何决这些解题？笔问认者必为须李茂森所提从的两出方个面手入即完，善制法和高人提们的德观道念对于。前者我们已，有了最经新颁布《的婚姻法》，而对于后者，似还乎有现没成方的法。因，笔此认者，解为决当存在前的婚问题姻当务，急是构之新型建的姻婚理伦以，高提人的道们观德。作念为基徒，督者认笔基督为教这在面方大有为所也，当有应所为作因为基，督教固的有义中具教有丰富婚的姻理思伦想有待，进步一掘。当基挖督界的教有之士在这样识时的期结中合社会国的实际认，思考，反真复证，建立起一论既套符基合督教教，义有益于又时代展发婚的伦姻理，定能一基为作出督好的见美证，也一能定构为建谐和社作会出用的有贡献。本正是笔者对基督教婚姻伦文理与代当国中会社之系关所的一次探作，权索引玉作之砖恳，请家指正大。
二基、教督婚伦姻理圣经的依据
《圣经是》基督教的信仰依据，亦一是切神思想学及理伦想的思据依。所以探讨基督教婚姻伦理之在时，必也回到须《圣》经从《，经圣》中到可靠找的依。《据经》圣中满充婚姻理伦方面的训，但由于记述过于零散，并未教成系形，所以寻找统基教督婚伦姻的《圣理经依》据又不一是轻而件举的易事情以下。笔谨者提几段出比较著名比且重要的较经。文
1、
于关创造叙事与姻伦婚的经理
文《经圣的第一卷》书《世创记》记了上帝述创万物造及人的类经，在过记述人被造类经的文，中到提婚了伦理姻这是《，圣经首》次到婚提姻伦。理圣经》如此《：“耶和说上帝说华：那‘独人居好不我，要他造为一配个帮助偶。’……他耶和华上帝使沉睡他，就睡了他；于取是他下一条肋骨，又的把肉起来。合和华耶上帝用那人身就所上的取骨肋造一个成女，领人到那人跟她前…。…因此人要，离父开母妻与子合连，人二成为体一。（创2：”1－62）4段经这文记了上述帝人类设为立姻的婚过，向人们经启了示姻的本婚质目的及夫、相处的妻基本则。
原
2关于、旧约律与婚法姻伦理的经文
旧
约法律关婚于伦姻的理文甚多，笔者经法一无一提到，在仅此以作律为之中心的十诫法谈。来所众周，知十的前四诫诫主要阐人述上帝与关系，而的后六诫要主阐人述与的关人，而系阐在述与人关系的这人六中，诫就有诫两及涉婚姻到理伦，第七诫即—“不—奸可
淫”（20：14）和出第诫十—“—不可爱别贪人的子妻（”2出01：7）由。此可见约旧律法婚对姻理伦的视。重十除外诫旧，律约法中提婚姻伦理到的经还文有申24：14－；5：11；民22：2申2利2；：10；出02219等。：
3关于、稣耶督与婚基姻理伦经的文
耶
稣论婚到姻理最伦著名的经为，文记在载《太福音马》1第93章1至节2。法当赛利以人探试口吻的问到于休关（妻即天所今的说离婚的）题问时，耶稣巧地回妙答：说“起初造人那的，是造造男，并且说：女因此，人‘离要父开，与母子妻合连二人，成一体为’。这你们经没念过有吗既？然此如，夫妻不再是两人个，是一乃的了。所体以，上配合帝的，不人可开。”分这“一记是耶稣严肃载姻婚的集中观现体对后，的神来婚学有姻着极大的影。响稣从上帝耶人造出，赋发婚姻予神圣以的意，义调强男结女是上帝合配的，合不可离。”5
分4、于使徒关罗保婚与姻伦的理文经
徒使保在婚罗姻伦方面的理论言很多最为大，所熟家的知就《是弗所书》5以章12至33节保罗在这段。经中文基督以教和会关系为例证，的诉人告们夫妻关的奥秘系“，妻子的，作当顺服自己丈的夫，同如服主”，这是对顺性女要求；的“丈作的夫，要爱们你妻的，正如子督基教会，为爱会舍教己，这是对男”性要的。求无而对论性女还是对男，性们对对他方爱，都的基要于督的基爱这前个，提要以基督和会教关的为系榜样“当存，敬畏督基的心，此顺彼服”（5弗：21。除了）段经文此保罗谈论婚姻，理伦的经文还林有7前：1－6125－40；、前2提：8－155：，316－等等点到为止。，不再述赘。
《圣》中关经婚于姻伦理的记远不述止些，这限篇幅，无法一一于列出，单但上就述些经这文足以也证明基教督姻伦理的婚丰内富及容其超越价的。值
三
、督教婚基姻理伦基本精的神
从上的论以述知，基可教拥督有丰富的姻伦理资源，但婚何如正真用并实践应些这原，则不是却件一易容的情事因为圣，经的婚中姻伦并理无系可统言。想更要地好讨探实并这些践姻伦理原婚则，就求我们要须尽可能必地了解多、握《圣掌经中关》于姻伦婚理的全经部，文能并平衡《圣以经》那些看似中矛的教盾训但。们又我知，这显道过然于难艰。于这介种情况抓住重，点，握婚姻伦掌的理本基精是神条可行路的，是也一重条的路要笔者。将督基婚姻伦教的理本精基神纳为以下归四个方面
：1
一、男女一原则
贾诗的指勒出：《“经圣》说所的姻婚是，生物学所上的说男性和生物上的学性之结女，这一合点起从初开就已始明经了。”显6帝造上
人时是“造造女男，”“先用地的尘土”造成男上，人“再取他的一条肋下骨”成造女，人其的中女是男上为设帝婚立姻制而度的造，他承们担了一项要的重命，就是使生养“众多，满地面”遍所。基督以认为教婚，的一姻重个要则就是婚姻原关中系双的方必须是男一女，坚一反决对同性恋，因为有男只女结，合可才实能上帝现定所的“养生众多，满遍地面的旨”。意
一男一在女婚的姻中，基教督对是持性肯态度定，的因为性正是实“现生养众多的”途。径不过，又性不仅仅是了为养，它还有其生方他的面价值，是满就足本人的需要。使徒性罗说：保但要免“淫的事乱男，子各当有己自的子，女妻子也各有当自的己丈。丈夫夫当用宜之合待份子，妻子妻丈待也夫如要。此妻子没权柄主张自有的己子，身乃在夫丈丈；夫没也权柄有主自己的张身，子在妻子乃。”（林7前：2－4由）此知可那，似些性邪为恶观的是点误的错，那而些由此观引点的独身出义主禁欲主义是和不符合上帝旨的。不意，过婚“虽然涉姻性权利，及不限于却性，婚姻是一伴个侣关系的。联合的范这围，比远性，包括了广社会属灵和面方联合。的”
7
2、一一夫的妻原则
上造帝时，人了造一亚个当也造，了一个夏娃。他有没从亚当身的取上两根下女造，人在向人说是，明他喜悦所的婚是姻夫一妻一制的，止禁一夫妻。这多在个创之初世就已明确经的制度，在上帝人对教的中导也断不出现，《申如记》命1章77明文规定：节“可为自不己立妃多嫔。耶稣”世在时也坚教持一夫妻制导的则原，每“他当讲婚到姻描述婚姻或时，其文上下总理是一一夫妻。他：‘说二（人不是三、人人四成为）一’体”8常。有以为，《圣人经》支持是夫多妻制的一这是对《，圣》最大经误的。毋解庸言，讳《圣经中的确记载了》多许一夫妻的事情，如多亚伯拉、罕雅各、大卫、罗门所等都一夫多妻是。但我们必的须明一个确原，则圣《》所记载的经，并不定是一《圣》经所造的成比。如《圣经》记，了大卫载奸淫犯劣的迹，并但于等圣《经就赞》大卫成的行为。相，《圣经反》是正这以样的情事警戒人不要重蹈覆辙。们再比如《，经》圣载记了多魔鬼的许言和行论，动但不并于《圣经等就》同赞魔的作为鬼。
一一夫妻制的婚姻则原不禁仅人止在名义多妻上或者，说法在律意上义妻多它也禁，人止任以的何式多妻形即在配偶之，同第三外者保实持质上的夫关妻系尽管（不存法在上律的妻夫关系）任何。在配之偶的男女外系，关都被为奸视淫，是十所诫确禁止的。从这个意义上明讲基，
督教姻伦理婚反是对重、婚婚情外包、二等行为的奶
。
3、生一世一原则
的婚伦理姻中的一生一的原世则是在说，明婚姻是具持久有性的，它要续一生延，不得人随中意止姻关系。婚此，对稣有一个耶场立鲜明教导—的—上“帝所合配的，不可分人”。开在耶稣的个教这导中他是强，烈反离婚的。对何以如？因此为在督基的心目中，姻婚神是圣而大伟。的就婚姻的源头言，它而是上帝自亲为设人的立而；当就双事方言而，又是双方之它间的份一契，约这份在契约，上帝中又是这契份的见证约人和介中人玛。基拉的话说了这种明系关“耶：和在华你你幼和年娶所妻的间作中证见她。是虽的你偶配又是你，盟的约，妻却以你诈待她诡。（”玛214：婚）姻的种这圣神向我们性昭了示姻的严肃性婚人不可随意，止中上由帝配所的合婚，抛姻弃由上所赐帝的偶配。这关种一直要系续到其持一中方的亡之时死。
不过我，一定要们记，耶稣得讲些这话的心中是求要们人重尊婚姻以，正的心态面对确婚姻。说他的话的并不目是说离婚就是可不免的赦罪，在同他一话中，也段向们人出说了可离以的一个婚理由就，对是犯了奸方的罪。淫过，不稣并不耶是以鼓励受此伤的一害方婚离在这种，情况下，之他可以爱以谅原对方努，修力这补关系。种离婚“不并第一个是选，择而‘是最的’后抉择”。9总之，上帝“离婚恨但，帝一上样那爱离些婚的过人按，照帝的上语，话婚也离是不可原谅的不，罪但‘按么种，怎怎么’的原收则离总婚带是来很多的痛。”苦01
4一、心一的意原则
保罗《在以弗书》所中到了谈妻相处夫的基本原则，是互即相忠，诚彼此相，爱以笔者所将这一则原为称一心意的一原则婚。伦姻理的中心一一最基本的要求意男是女方分双别诚忠对方，不存于二心这。个则原要求们人仅不能在身不上背体叛偶配， 同也时能在心理不上背。叛耶稣说：“凡见妇女就看淫念动，的这人里心已与经犯她奸淫。”（太了：25）7其所说的正中不是能在理心背上配叛的偶理。从道的深次讲层就是，人二全相完，爱人两为一体融彰显上帝，的。爱启关指文：出“姻婚意义的单不个是需人或要社会习的俗足，满是而婚在姻的系关学习中彰显神和圣爱（ag的aep）。11
”、四基教婚姻督理的伦历史地位
笔者引在中言谈到本，文主的和目的是探旨讨督基教姻伦理在当代中婚社国中会的作。用分析了基在教婚姻伦督的主要理精之后，神们就我须必探一个讨题，基督问的教这婚姻些伦理原则是否适于当应代中社国会？或说究竟者否起到能作用以下就让我？
们从历的角度史谈谈督教基婚姻伦在历理中史如何服是和务影社会的响通，过对下以实事的解，了们就我可肯定以回答上述地两问个题。
1对、方社西的会响影
自
基督教诞生来以，婚姻伦其就一直理影着响会社，特是别基当督教为罗马成国国帝之教，后深深影响了罗马社地及整会个欧。比如，古洲罗马代会中社普遍存的多在主义妻、买卖婚姻、离配弃偶等方面的社会问，题都因督基婚姻伦教理的影响逐而步消。失12一以一夫妻为制就例以足见这一证实，事洁萍指薄出：“夫一妻一在制中纪封世建西的欧会社的实行反，了人们在映两关系认识性的提高，上一次朝着实是现男女性平等方向迈进，的无疑一种文是和明进的表现。步一夫一妻是制迄今为最止适于宜文社明会的一种婚姻制度，督基教为此会作了出要贡献。”重13另外基，教婚督伦姻理纯对性洁伦也理出作巨了大的献，阿尔文贡·施特密出：“基指教督通过反对腊罗希的性堕马——奸淫、落奸通、性恋、同儿性骚扰、兽奸童——通引过蒙上入帝喜的悦道德标准性，大大高提了界世的道德。这是基督性教对文的明诸多贡献一。之14”
2对、中国社的影会响
基教督入中传国的史历并长不，响影也并大，不但自传入中之后的国段一时间里，时督基教所主的婚张伦姻也理一在定度上影响了程国中会。社长声在其所著的顾《传教士与代近国中一》中指出书“原来中国：有妾纳蓄的习婢，《俗圣》经主一张夫妻一制，对反蓄，从而奴步逐大扩了夫一一制妻，并提高妇了女在社上会的位地。1”
5
五基、教婚督伦姻的现理意义实
督基的婚姻伦教理历史在曾上经生过重产大影响，的我们相信，今在照样会天产同生样影响的在。种这信念的鼓舞，下们我相信督基的婚姻教伦理当在代国中会社，也一中会产生影定响给，会社来带处。可益，在当是代国中社会这的一样特个殊时的期我，们如何才有能效运用基地教督的婚伦姻理，尚待一步进研和论证讨以下。者只笔想括地谈谈概督基教婚姻伦理对当代国中社几种会能可的意。义
1、证见的义
意
“作作盐光是基”教一贯坚持督原的则和力努方的向面对当。代国中会中的社姻婚问题，督基教要能以本是《圣着》所经示启婚姻伦的面对这些问理题就，已起到经了“光和”盐“”作的。当用婚离不率上升断婚，寿命姻不断短缩的时，候督基依教能够以一生一世的然则引导原信徒当；婚外行性不断为泛，夫妻间信任危滥不机断加剧时的候基，教依督然够以能忠和诚贞洁的观念育信徒。教这是见就证。信仰当基教的督这一部人群分实了基督教的婚姻伦践
理，再制不婚造姻问时，题他就们经已为督基了作好美的证，见时同可以也少许减多会问题，社样这就为会作社了贡出。献
2、榜
样意的义
当
代会中社实有确视些姻婚为戏，以游戏人儿的态度生面对来婚姻题问人。的然而我们，不也否认可，有许还多之所以人陷婚姻危机入的涡旋中之是因，为们缺他正乏的确姻婚理的指导，伦致无以法处理这好问些题，实他其们也是“害者”，受并是不罪人“。”对面些这不愿波随逐，流又但社会中缺乏婚因伦理指导姻的而入陷婚姻危机人的来说，群当基督婚姻教伦理实被出践时来，许可以成为或他们处婚姻理题的问样。他们发现榜督徒处基婚理姻问的方题法，时就觉会自己得应也当如。此如此，果督基教婚姻的伦就必要理福造当代国社会中了。
3、参的意考义
基
督婚姻教伦在理历上曾史经成某些为国的婚家伦理姻主的体，至又甚伦理的层从上面升法律到层的，面成“教会形婚法”。姻由我国实于“政行教分离的政策，所”基督教以婚姻伦理不可的被能代社当会盘全受或者单接倡导，作为独社会婚伦理姻的标。准不过，督教的基姻伦婚无理疑以可成社为婚会姻理的伦考参当。中前社国会许多的者也都学在吁建立呼新家庭的理伦，而构建在新型庭伦理家的时，势必会以一同些有的婚姻伦固思想作理为参考在这。方面，督教基责有任动主向会社宣传己自的姻伦婚，以理得到期会的社认可这也是宗教，与社会主社义相适会的应径途，是用利宗教教义伦理和德道构为建会社主和义谐会努社的途径。力
六
结语
、婚姻是上
帝所设立的，维持而姻关婚的正常发系展赖于合理有正常的、姻伦理思想婚基。督教的婚伦姻理其独特性在以历上曾史为社作出会了大的贡重，献证明它的了价值魅和力在。代中当社国会这样一普遍存在婚姻问题个因并而引发此许出社多会题问的特殊时期基，督教婚的伦理定姻会其发有的展空。间此为，我应当们《圣经从》出发，努力探讨基督教的姻伦理思婚想，充并分扬发督教基姻婚伦的优理势为基，督见作证，社为作贡献会“。然中虽国基督的徒比例是不高，太实际数但目不少，而基且宗督比一教些统中国文传有化个优势，就是一的它想和价值思是透具体的过组（教会）承织传散和。播…若…督基徒真地活诚出们他价值观的在，们的家他庭中践平实的等和对子女的爱身委那纵，然少是数，也是可燎原火的。种”1 6
基督的徒婚姻观督基徒活面面观生2010 -04-9 02:27:331阅读 8评0论字 号大：中 小构建
新型的姻婚理，是伦代当国中的务之急当。这在个构建的程中，基督教信过中的仰姻伦婚，理能为可成供参的考要资源。重
婚“，人姻人当尊都重”
——析基督教浅的婚伦理姻及其当对中国代会的社现实意
义一、导
婚姻是人类社会中言基本最社的单会，然而位又它最具影是响的社会力位，单它给社带来的影响是不会可量的估，无论正是的，面是还负的面由。当代于中国正于社处转会型时期，现出呈化文元多化的趋势，使传统致的值观价及德道观受到前空的战挑在。情此之下，婚姻况一这基本最的会单位社无可避免地受也了强到烈冲的击，致使出了许现新多型的婚姻问，如离婚题、再婚、婚重、婚试婚、情外、二奶包一夜、、情同恋、未婚同性居、婚生非、家子庭暴等力，而等这些姻婚问又题直会影响到社会的各个方面。接离以率不断上升婚的问题例为我们就足以，到婚看姻问对题社的这种会面负响影笔。者中手一有北京、上海、组东广三离婚地的率计数据统这些惊，人的数据让感到人安。不200年2北京，结婚数总7为616对，3而离总婚数为37865，对由计此，离算结高率达0.950，％就是也说这年平均每天不到两对一夫妻婚就结一对夫有离妻。婚12040，年上有27海73对4夫妇理办协议离婚登了，平记每天7均5，对200比年增长23.98，％中其结婚不1满就年婚离的夫妇占.27％。20204年广有东8490对3夫妻各级婚在姻登记关办机理协议离婚了比，年上增了1加8767，对长5增.62。%3这些据数许可或以从个方面证一明姻婚由自的策政和风气但，可否无的认是婚问离题引也出发许了多社会问题诸，子女如教育题、问产纠财问题、纷社影会响问等题等
。
为了解决此如之的多婚问题，姻2001年42月8日九，全届人大国常会第二委十一次会通议过了修新订《中的华民共和国人婚法》。随着姻这法律的颁布，一我有们由相信理目存在的前婚姻问会题到逐步的得解决，我们应当清但楚婚，姻法并一定能不解决有的所婚问姻。中题国理伦学副秘会书李长森茂出指“法律的作用仍：然有限度是，单凭法律的的力量可不解决婚姻能家中存庭在的全问部题。……果如靠法单来律决，解有能使可法违逍遥法者，使外受害者手无束，最策在现实性上终可能也会人使们失去法对的信心。”律在指法律出的限性时有，同时也指出了解他决姻婚问的根题本方法——“在善完制法同的时还必须促，相进关配体系套的立建善完及人以道们观德念提的高”“充，发分伦理挥道德作用，的弥补以法律不的和缺陷足
。”4
前，全国当民正人在为构社会建主义谐和会社极努积力而，谐和会的社容当内然包也括庭家的和和谐姻婚关系的和，谐所在探索以构建谐和会的社途之时径必须涉，到解决及姻问题婚方的。那法么究，如竟何决这些解题？笔问认者必为须李茂森所提从的两出方个面手入即完，善制法和高人提们的德观道念对于。前者我们已，有了最经新颁布《的婚姻法》，而对于后者，似还乎有现没成方的法。因，笔此认者，解为决当存在前的婚问题姻当务，急是构之新型建的姻婚理伦以，高提人的道们观德。作念为基徒，督者认笔基督为教这在面方大有为所也，当有应所为作因为基，督教固的有义中具教有丰富婚的姻理思伦想有待，进步一掘。当基挖督界的教有之士在这样识时的期结中合社会国的实际认，思考，反真复证，建立起一论既套符基合督教教，义有益于又时代展发婚的伦姻理，定能一基为作出督好的见美证，也一能定构为建谐和社作会出用的有贡献。本正是笔者对基督教婚姻伦文理与代当国中会社之系关所的一次探作，权索引玉作之砖恳，请家指正大。
二基、教督婚伦姻理圣经的依据
《圣经是》基督教的信仰依据，亦一是切神思想学及理伦想的思据依。所以探讨基督教婚姻伦理之在时，必也回到须《圣》经从《，经圣》中到可靠找的依。《据经》圣中满充婚姻理伦方面的训，但由于记述过于零散，并未教成系形，所以寻找统基教督婚伦姻的《圣理经依》据又不一是轻而件举的易事情以下。笔谨者提几段出比较著名比且重要的较经。文
1、
于关创造叙事与姻伦婚的经理
文《经圣的第一卷》书《世创记》记了上帝述创万物造及人的类经，在过记述人被造类经的文，中到提婚了伦理姻这是《，圣经首》次到婚提姻伦。理圣经》如此《：“耶和说上帝说华：那‘独人居好不我，要他造为一配个帮助偶。’……他耶和华上帝使沉睡他，就睡了他；于取是他下一条肋骨，又的把肉起来。合和华耶上帝用那人身就所上的取骨肋造一个成女，领人到那人跟她前…。…因此人要，离父开母妻与子合连，人二成为体一。（创2：”1－62）4段经这文记了上述帝人类设为立姻的婚过，向人们经启了示姻的本婚质目的及夫、相处的妻基本则。
原
2关于、旧约律与婚法姻伦理的经文
旧
约法律关婚于伦姻的理文甚多，笔者经法一无一提到，在仅此以作律为之中心的十诫法谈。来所众周，知十的前四诫诫主要阐人述上帝与关系，而的后六诫要主阐人述与的关人，而系阐在述与人关系的这人六中，诫就有诫两及涉婚姻到理伦，第七诫即—“不—奸可
淫”（20：14）和出第诫十—“—不可爱别贪人的子妻（”2出01：7）由。此可见约旧律法婚对姻理伦的视。重十除外诫旧，律约法中提婚姻伦理到的经还文有申24：14－；5：11；民22：2申2利2；：10；出02219等。：
3关于、稣耶督与婚基姻理伦经的文
耶
稣论婚到姻理最伦著名的经为，文记在载《太福音马》1第93章1至节2。法当赛利以人探试口吻的问到于休关（妻即天所今的说离婚的）题问时，耶稣巧地回妙答：说“起初造人那的，是造造男，并且说：女因此，人‘离要父开，与母子妻合连二人，成一体为’。这你们经没念过有吗既？然此如，夫妻不再是两人个，是一乃的了。所体以，上配合帝的，不人可开。”分这“一记是耶稣严肃载姻婚的集中观现体对后，的神来婚学有姻着极大的影。响稣从上帝耶人造出，赋发婚姻予神圣以的意，义调强男结女是上帝合配的，合不可离。”5
分4、于使徒关罗保婚与姻伦的理文经
徒使保在婚罗姻伦方面的理论言很多最为大，所熟家的知就《是弗所书》5以章12至33节保罗在这段。经中文基督以教和会关系为例证，的诉人告们夫妻关的奥秘系“，妻子的，作当顺服自己丈的夫，同如服主”，这是对顺性女要求；的“丈作的夫，要爱们你妻的，正如子督基教会，为爱会舍教己，这是对男”性要的。求无而对论性女还是对男，性们对对他方爱，都的基要于督的基爱这前个，提要以基督和会教关的为系榜样“当存，敬畏督基的心，此顺彼服”（5弗：21。除了）段经文此保罗谈论婚姻，理伦的经文还林有7前：1－6125－40；、前2提：8－155：，316－等等点到为止。，不再述赘。
《圣》中关经婚于姻伦理的记远不述止些，这限篇幅，无法一一于列出，单但上就述些经这文足以也证明基教督姻伦理的婚丰内富及容其超越价的。值
三
、督教婚基姻理伦基本精的神
从上的论以述知，基可教拥督有丰富的姻伦理资源，但婚何如正真用并实践应些这原，则不是却件一易容的情事因为圣，经的婚中姻伦并理无系可统言。想更要地好讨探实并这些践姻伦理原婚则，就求我们要须尽可能必地了解多、握《圣掌经中关》于姻伦婚理的全经部，文能并平衡《圣以经》那些看似中矛的教盾训但。们又我知，这显道过然于难艰。于这介种情况抓住重，点，握婚姻伦掌的理本基精是神条可行路的，是也一重条的路要笔者。将督基婚姻伦教的理本精基神纳为以下归四个方面
：1
一、男女一原则
贾诗的指勒出：《“经圣》说所的姻婚是，生物学所上的说男性和生物上的学性之结女，这一合点起从初开就已始明经了。”显6帝造上
人时是“造造女男，”“先用地的尘土”造成男上，人“再取他的一条肋下骨”成造女，人其的中女是男上为设帝婚立姻制而度的造，他承们担了一项要的重命，就是使生养“众多，满地面”遍所。基督以认为教婚，的一姻重个要则就是婚姻原关中系双的方必须是男一女，坚一反决对同性恋，因为有男只女结，合可才实能上帝现定所的“养生众多，满遍地面的旨”。意
一男一在女婚的姻中，基教督对是持性肯态度定，的因为性正是实“现生养众多的”途。径不过，又性不仅仅是了为养，它还有其生方他的面价值，是满就足本人的需要。使徒性罗说：保但要免“淫的事乱男，子各当有己自的子，女妻子也各有当自的己丈。丈夫夫当用宜之合待份子，妻子妻丈待也夫如要。此妻子没权柄主张自有的己子，身乃在夫丈丈；夫没也权柄有主自己的张身，子在妻子乃。”（林7前：2－4由）此知可那，似些性邪为恶观的是点误的错，那而些由此观引点的独身出义主禁欲主义是和不符合上帝旨的。不意，过婚“虽然涉姻性权利，及不限于却性，婚姻是一伴个侣关系的。联合的范这围，比远性，包括了广社会属灵和面方联合。的”
7
2、一一夫的妻原则
上造帝时，人了造一亚个当也造，了一个夏娃。他有没从亚当身的取上两根下女造，人在向人说是，明他喜悦所的婚是姻夫一妻一制的，止禁一夫妻。这多在个创之初世就已明确经的制度，在上帝人对教的中导也断不出现，《申如记》命1章77明文规定：节“可为自不己立妃多嫔。耶稣”世在时也坚教持一夫妻制导的则原，每“他当讲婚到姻描述婚姻或时，其文上下总理是一一夫妻。他：‘说二（人不是三、人人四成为）一’体”8常。有以为，《圣人经》支持是夫多妻制的一这是对《，圣》最大经误的。毋解庸言，讳《圣经中的确记载了》多许一夫妻的事情，如多亚伯拉、罕雅各、大卫、罗门所等都一夫多妻是。但我们必的须明一个确原，则圣《》所记载的经，并不定是一《圣》经所造的成比。如《圣经》记，了大卫载奸淫犯劣的迹，并但于等圣《经就赞》大卫成的行为。相，《圣经反》是正这以样的情事警戒人不要重蹈覆辙。们再比如《，经》圣载记了多魔鬼的许言和行论，动但不并于《圣经等就》同赞魔的作为鬼。
一一夫妻制的婚姻则原不禁仅人止在名义多妻上或者，说法在律意上义妻多它也禁，人止任以的何式多妻形即在配偶之，同第三外者保实持质上的夫关妻系尽管（不存法在上律的妻夫关系）任何。在配之偶的男女外系，关都被为奸视淫，是十所诫确禁止的。从这个意义上明讲基，
督教姻伦理婚反是对重、婚婚情外包、二等行为的奶
。
3、生一世一原则
的婚伦理姻中的一生一的原世则是在说，明婚姻是具持久有性的，它要续一生延，不得人随中意止姻关系。婚此，对稣有一个耶场立鲜明教导—的—上“帝所合配的，不可分人”。开在耶稣的个教这导中他是强，烈反离婚的。对何以如？因此为在督基的心目中，姻婚神是圣而大伟。的就婚姻的源头言，它而是上帝自亲为设人的立而；当就双事方言而，又是双方之它间的份一契，约这份在契约，上帝中又是这契份的见证约人和介中人玛。基拉的话说了这种明系关“耶：和在华你你幼和年娶所妻的间作中证见她。是虽的你偶配又是你，盟的约，妻却以你诈待她诡。（”玛214：婚）姻的种这圣神向我们性昭了示姻的严肃性婚人不可随意，止中上由帝配所的合婚，抛姻弃由上所赐帝的偶配。这关种一直要系续到其持一中方的亡之时死。
不过我，一定要们记，耶稣得讲些这话的心中是求要们人重尊婚姻以，正的心态面对确婚姻。说他的话的并不目是说离婚就是可不免的赦罪，在同他一话中，也段向们人出说了可离以的一个婚理由就，对是犯了奸方的罪。淫过，不稣并不耶是以鼓励受此伤的一害方婚离在这种，情况下，之他可以爱以谅原对方努，修力这补关系。种离婚“不并第一个是选，择而‘是最的’后抉择”。9总之，上帝“离婚恨但，帝一上样那爱离些婚的过人按，照帝的上语，话婚也离是不可原谅的不，罪但‘按么种，怎怎么’的原收则离总婚带是来很多的痛。”苦01
4一、心一的意原则
保罗《在以弗书》所中到了谈妻相处夫的基本原则，是互即相忠，诚彼此相，爱以笔者所将这一则原为称一心意的一原则婚。伦姻理的中心一一最基本的要求意男是女方分双别诚忠对方，不存于二心这。个则原要求们人仅不能在身不上背体叛偶配， 同也时能在心理不上背。叛耶稣说：“凡见妇女就看淫念动，的这人里心已与经犯她奸淫。”（太了：25）7其所说的正中不是能在理心背上配叛的偶理。从道的深次讲层就是，人二全相完，爱人两为一体融彰显上帝，的。爱启关指文：出“姻婚意义的单不个是需人或要社会习的俗足，满是而婚在姻的系关学习中彰显神和圣爱（ag的aep）。11
”、四基教婚姻督理的伦历史地位
笔者引在中言谈到本，文主的和目的是探旨讨督基教姻伦理在当代中婚社国中会的作。用分析了基在教婚姻伦督的主要理精之后，神们就我须必探一个讨题，基督问的教这婚姻些伦理原则是否适于当应代中社国会？或说究竟者否起到能作用以下就让我？
们从历的角度史谈谈督教基婚姻伦在历理中史如何服是和务影社会的响通，过对下以实事的解，了们就我可肯定以回答上述地两问个题。
1对、方社西的会响影
自
基督教诞生来以，婚姻伦其就一直理影着响会社，特是别基当督教为罗马成国国帝之教，后深深影响了罗马社地及整会个欧。比如，古洲罗马代会中社普遍存的多在主义妻、买卖婚姻、离配弃偶等方面的社会问，题都因督基婚姻伦教理的影响逐而步消。失12一以一夫妻为制就例以足见这一证实，事洁萍指薄出：“夫一妻一在制中纪封世建西的欧会社的实行反，了人们在映两关系认识性的提高，上一次朝着实是现男女性平等方向迈进，的无疑一种文是和明进的表现。步一夫一妻是制迄今为最止适于宜文社明会的一种婚姻制度，督基教为此会作了出要贡献。”重13另外基，教婚督伦姻理纯对性洁伦也理出作巨了大的献，阿尔文贡·施特密出：“基指教督通过反对腊罗希的性堕马——奸淫、落奸通、性恋、同儿性骚扰、兽奸童——通引过蒙上入帝喜的悦道德标准性，大大高提了界世的道德。这是基督性教对文的明诸多贡献一。之14”
2对、中国社的影会响
基教督入中传国的史历并长不，响影也并大，不但自传入中之后的国段一时间里，时督基教所主的婚张伦姻也理一在定度上影响了程国中会。社长声在其所著的顾《传教士与代近国中一》中指出书“原来中国：有妾纳蓄的习婢，《俗圣》经主一张夫妻一制，对反蓄，从而奴步逐大扩了夫一一制妻，并提高妇了女在社上会的位地。1”
5
五基、教婚督伦姻的现理意义实
督基的婚姻伦教理历史在曾上经生过重产大影响，的我们相信，今在照样会天产同生样影响的在。种这信念的鼓舞，下们我相信督基的婚姻教伦理当在代国中会社，也一中会产生影定响给，会社来带处。可益，在当是代国中社会这的一样特个殊时的期我，们如何才有能效运用基地教督的婚伦姻理，尚待一步进研和论证讨以下。者只笔想括地谈谈概督基教婚姻伦理对当代国中社几种会能可的意。义
1、证见的义
意
“作作盐光是基”教一贯坚持督原的则和力努方的向面对当。代国中会中的社姻婚问题，督基教要能以本是《圣着》所经示启婚姻伦的面对这些问理题就，已起到经了“光和”盐“”作的。当用婚离不率上升断婚，寿命姻不断短缩的时，候督基依教能够以一生一世的然则引导原信徒当；婚外行性不断为泛，夫妻间信任危滥不机断加剧时的候基，教依督然够以能忠和诚贞洁的观念育信徒。教这是见就证。信仰当基教的督这一部人群分实了基督教的婚姻伦践
理，再制不婚造姻问时，题他就们经已为督基了作好美的证，见时同可以也少许减多会问题，社样这就为会作社了贡出。献
2、榜
样意的义
当
代会中社实有确视些姻婚为戏，以游戏人儿的态度生面对来婚姻题问人。的然而我们，不也否认可，有许还多之所以人陷婚姻危机入的涡旋中之是因，为们缺他正乏的确姻婚理的指导，伦致无以法处理这好问些题，实他其们也是“害者”，受并是不罪人“。”对面些这不愿波随逐，流又但社会中缺乏婚因伦理指导姻的而入陷婚姻危机人的来说，群当基督婚姻教伦理实被出践时来，许可以成为或他们处婚姻理题的问样。他们发现榜督徒处基婚理姻问的方题法，时就觉会自己得应也当如。此如此，果督基教婚姻的伦就必要理福造当代国社会中了。
3、参的意考义
基
督婚姻教伦在理历上曾史经成某些为国的婚家伦理姻主的体，至又甚伦理的层从上面升法律到层的，面成“教会形婚法”。姻由我国实于“政行教分离的政策，所”基督教以婚姻伦理不可的被能代社当会盘全受或者单接倡导，作为独社会婚伦理姻的标。准不过，督教的基姻伦婚无理疑以可成社为婚会姻理的伦考参当。中前社国会许多的者也都学在吁建立呼新家庭的理伦，而构建在新型庭伦理家的时，势必会以一同些有的婚姻伦固思想作理为参考在这。方面，督教基责有任动主向会社宣传己自的姻伦婚，以理得到期会的社认可这也是宗教，与社会主社义相适会的应径途，是用利宗教教义伦理和德道构为建会社主和义谐会努社的途径。力
六
结语
、婚姻是上
帝所设立的，维持而姻关婚的正常发系展赖于合理有正常的、姻伦理思想婚基。督教的婚伦姻理其独特性在以历上曾史为社作出会了大的贡重，献证明它的了价值魅和力在。代中当社国会这样一普遍存在婚姻问题个因并而引发此许出社多会题问的特殊时期基，督教婚的伦理定姻会其发有的展空。间此为，我应当们《圣经从》出发，努力探讨基督教的姻伦理思婚想，充并分扬发督教基姻婚伦的优理势为基，督见作证，社为作贡献会“。然中虽国基督的徒比例是不高，太实际数但目不少，而基且宗督比一教些统中国文传有化个优势，就是一的它想和价值思是透具体的过组（教会）承织传散和。播…若…督基徒真地活诚出们他价值观的在，们的家他庭中践平实的等和对子女的爱身委那纵，然少是数，也是可燎原火的。种”1 6