摘 要：任何一种学科的产生都有其初衷，而对于周易和逻辑学这两个学科来讲虽然起源不同，但是如果从其两者的思维本质来讲我们到可以得出一些相同的方面。 关键词：周易 中和 西方逻辑 周易中的思维具有三大要素那就是数，理，象。其思维模式可以概括为“象-数-理”。西方的逻辑思维具有的一般模式是“实际问题-概念方法-一般规律”。把这两种思维模式相比较后，可以发现两者的本质是一脉相通的。 周易的思想注重的是整体进化，《乾卦・彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》把儒道两家的说法结合起来，提出了太和的思想，把自然和社会视为整体，适用于自然界和人类社会的原则，其主旨的根本在于推天道以明人事，根据仰天俯地观物发现自然界最原始最和谐的规律，从而认识和理解自然界，来谋划一种和谐的社会发展前景。所以《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天人合一的整体和谐。《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为刚柔并济，阴阳协调，动态平衡，是事物生生不息内在动力，阴阳哲学的基本原理总体上是从自然引申而来。《周易》认为整个客观世界是由阴阳两体组成，处于普遍的客观的联系之中，是一体化的动态系统，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳为刚健，阴为柔顺；阳为创生，阴为成全；阳居于主，阴居于从，此二者的关系，既对立统一，又相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，此为宇宙和自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建构起来的，地区同样也分阴阳，既有合理的分工，也同样有相互的协作。宋代张载在《正蒙・太和篇》中曾说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”“仇必和而解”，是说结局趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。这就是中和，中和的极至就是太和。透过张载的这四句话来看《周易》阴阳哲学，其基本原理，其精神就是以太和作为理想的目标，无论面对着现实生活中存在的各种对立面的摩擦、矛盾和冲突，也能从明体以达用的角度探索如何化冲突为和谐、变无序为有序的应对之策。 作为西方的思维方式来讲，对于解决事情的方法具体问题再具体加以不停的细化，直至发展到当代科学技术无法再继续剖析下去，做以定论；或者也可以说成是追求具体事物的细致分析加以概念说明，具体可以以从西方逻辑史的主要人物的思想得出。 例如罗素发现有些人试图用逻辑学为数学奠定理论基础的过程中，有一个经常用来说明其他概念的基础概念叫“总类”，而它是自相矛盾的， “悖论”学说由此诞生，又称“罗素悖论”。很多逻辑学家和数学家为了能够证实“罗素悖论”，提出了各种各样的理论和方案，但都无果。罗素本人也为了对“悖论”做进一步的研究，而中断了《数学原理》的写作。就此他提出了能够解释这种现象的理论――类型论。 “类型论”的提出对后世的影响非常深远，使数学家们意识到对某些词语和语义的认识有重要意义，同时这也孕育着另一种哲学思想――罗素的逻辑原子主义的原理。罗素的逻辑原子主义的基本论点是，世界是由一些简单的特殊事实构成的，它们只有简单的性质和相互之间的简单的关系，因此了解任何事物或主题的实质的途径是分析，直到无可再分析的“逻辑原子”为止。逻辑原子并不是小粒的物质，而是构成事物的所谓观念。逻辑原子主义理论对20年代中叶出现的维也纳学派和30年代出现的逻辑语义学有着重要影响。罗素的“中立一元论”是其哲学思想中比较重要的。大意是构成世界的材料既不是纯粹的心，不是纯粹的物，也不是心物的二元对立，而是一种非心非物、对于心物都取中立态度的东西。这种中立的事物有时指事件，有时又指感官和材料，这种“世界材料”是构成心物的本源。十八世纪欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。康德认为休谟的因果律不来自于经验，但他相信因果律可以证明自然法则，他认为自然法则就是人类认知的法则。 当然作为任何一种方法，我们都应当还是落实到实际的意义中去。周易的现实意义给了我们提供了一个思维方式，观察世界和解释世界的思维方式，提供了一套治国方略，尤其是自强不息，厚德载物这样一个人生的总原则。西方思维除了强调逻辑思维外，还非常重视理论的体系化。各种理论体系像一个个螺旋上升的圆圈，绵延在西方思想史的长河中。西方人在探索的过程中以求知为目标，追求理性的享受，着重发展知识论。总体说来，我感到在现代思维中，中西方思维应该互相渗透，互相促进。西方逻辑思维的发展，使得中国式思维有了更多的直观形式和渠道；逻辑推理过程高度形式化，人们凭着中国传统式的思维就能把握事物的本质和规律，从而最终达到中和之道。 参考文献： [1]（商）周文王.周易[M].北京：中华书局，2006 [2]（宋）朱熹.周易本义[M].北京：中华书局，2009. [3] 罗素.数理哲学导论[M].北京：商务印书馆，1982 [4] 罗素.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，1976 作者简介：孔令杰，男，河北怀安人，河北大学逻辑学专业。
摘 要：任何一种学科的产生都有其初衷，而对于周易和逻辑学这两个学科来讲虽然起源不同，但是如果从其两者的思维本质来讲我们到可以得出一些相同的方面。 关键词：周易 中和 西方逻辑 周易中的思维具有三大要素那就是数，理，象。其思维模式可以概括为“象-数-理”。西方的逻辑思维具有的一般模式是“实际问题-概念方法-一般规律”。把这两种思维模式相比较后，可以发现两者的本质是一脉相通的。 周易的思想注重的是整体进化，《乾卦・彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》把儒道两家的说法结合起来，提出了太和的思想，把自然和社会视为整体，适用于自然界和人类社会的原则，其主旨的根本在于推天道以明人事，根据仰天俯地观物发现自然界最原始最和谐的规律，从而认识和理解自然界，来谋划一种和谐的社会发展前景。所以《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天人合一的整体和谐。《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为刚柔并济，阴阳协调，动态平衡，是事物生生不息内在动力，阴阳哲学的基本原理总体上是从自然引申而来。《周易》认为整个客观世界是由阴阳两体组成，处于普遍的客观的联系之中，是一体化的动态系统，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳为刚健，阴为柔顺；阳为创生，阴为成全；阳居于主，阴居于从，此二者的关系，既对立统一，又相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，此为宇宙和自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建构起来的，地区同样也分阴阳，既有合理的分工，也同样有相互的协作。宋代张载在《正蒙・太和篇》中曾说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”“仇必和而解”，是说结局趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。这就是中和，中和的极至就是太和。透过张载的这四句话来看《周易》阴阳哲学，其基本原理，其精神就是以太和作为理想的目标，无论面对着现实生活中存在的各种对立面的摩擦、矛盾和冲突，也能从明体以达用的角度探索如何化冲突为和谐、变无序为有序的应对之策。 作为西方的思维方式来讲，对于解决事情的方法具体问题再具体加以不停的细化，直至发展到当代科学技术无法再继续剖析下去，做以定论；或者也可以说成是追求具体事物的细致分析加以概念说明，具体可以以从西方逻辑史的主要人物的思想得出。 例如罗素发现有些人试图用逻辑学为数学奠定理论基础的过程中，有一个经常用来说明其他概念的基础概念叫“总类”，而它是自相矛盾的， “悖论”学说由此诞生，又称“罗素悖论”。很多逻辑学家和数学家为了能够证实“罗素悖论”，提出了各种各样的理论和方案，但都无果。罗素本人也为了对“悖论”做进一步的研究，而中断了《数学原理》的写作。就此他提出了能够解释这种现象的理论――类型论。 “类型论”的提出对后世的影响非常深远，使数学家们意识到对某些词语和语义的认识有重要意义，同时这也孕育着另一种哲学思想――罗素的逻辑原子主义的原理。罗素的逻辑原子主义的基本论点是，世界是由一些简单的特殊事实构成的，它们只有简单的性质和相互之间的简单的关系，因此了解任何事物或主题的实质的途径是分析，直到无可再分析的“逻辑原子”为止。逻辑原子并不是小粒的物质，而是构成事物的所谓观念。逻辑原子主义理论对20年代中叶出现的维也纳学派和30年代出现的逻辑语义学有着重要影响。罗素的“中立一元论”是其哲学思想中比较重要的。大意是构成世界的材料既不是纯粹的心，不是纯粹的物，也不是心物的二元对立，而是一种非心非物、对于心物都取中立态度的东西。这种中立的事物有时指事件，有时又指感官和材料，这种“世界材料”是构成心物的本源。十八世纪欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。康德认为休谟的因果律不来自于经验，但他相信因果律可以证明自然法则，他认为自然法则就是人类认知的法则。 当然作为任何一种方法，我们都应当还是落实到实际的意义中去。周易的现实意义给了我们提供了一个思维方式，观察世界和解释世界的思维方式，提供了一套治国方略，尤其是自强不息，厚德载物这样一个人生的总原则。西方思维除了强调逻辑思维外，还非常重视理论的体系化。各种理论体系像一个个螺旋上升的圆圈，绵延在西方思想史的长河中。西方人在探索的过程中以求知为目标，追求理性的享受，着重发展知识论。总体说来，我感到在现代思维中，中西方思维应该互相渗透，互相促进。西方逻辑思维的发展，使得中国式思维有了更多的直观形式和渠道；逻辑推理过程高度形式化，人们凭着中国传统式的思维就能把握事物的本质和规律，从而最终达到中和之道。 参考文献： [1]（商）周文王.周易[M].北京：中华书局，2006 [2]（宋）朱熹.周易本义[M].北京：中华书局，2009. [3] 罗素.数理哲学导论[M].北京：商务印书馆，1982 [4] 罗素.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，1976 作者简介：孔令杰，男，河北怀安人，河北大学逻辑学专业。