摘要：人生犹如一只时钟，心如钟摆。一颗未经修炼的心总是摆荡在过去与未来之间，为过去而懊恼悔恨、耿耿于怀；为将来而胡思乱想、忧心忡忡。人总是活得很累，一下懊悔过去，一下担心未来，就是无法安住于眼前当下。生命只有一次，时间才是我们最大的财富；当下这一念，才是最真实的人生。经过修炼的心不住于过去与未来，只专注于当下这一念，把精力集中于眼前的工作。珍惜当下的事、善待眼前的人，平常心才是道！
文/净因法师
做记者，是个令人羡慕的职业，是无数年轻人的梦想。然而，有位记者朋友，每思及纸面媒体所面临的生存困境，越来越感到心不安，最后从单位辞职，来到一家蒸蒸日上的新媒体。随着对新媒体的深入了解，他又感到新媒体更是前途未卜，心中的不安与日俱增。
现代社会物质生活丰富了，但是好像人们都生活得很不安：才貌双全的女子却找不到如意郞君，心中不安；结婚后经常为小事争吵不休，心中更加不安。没有小孩时心中不安；有了小孩后担心子女会学坏，心中更加不安。没有钱心中不安，玩命去挣钱；有钱时心中更不安，担心被谋财害命、绑架、生意倒闭等。没有出名时心中不安，担心别人瞧不起；有了名后心中更不安，怕失去自由，甚至没有私隐可言。没有权时心中不安，受人欺压；有权时心中更不安，整天疲于应酬，说话做事更要处处小心……世间令人不安心的因素很多，“有住生心”是根本原因，“应无所住而生其心”则是对治当今人心不安的良药。
“应无所住而生其心”之语，原本出自《金刚经》。五祖弘忍单独为慧能讲《金刚经》时，讲到“应无所住而生其心”处，慧能豁然大悟，悟入圣者的境界。从某种意义上讲，“应无所住而生其心”不仅是《金刚经》的要旨，更是大乘佛教安心法门的心要，很难为常人所理解，《六祖坛经》对此有如下评说：“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。”下文从理论和实践层面略说“应无所住而生其心”，期盼对心有不安的人有所帮助。
无住生心，心无挂碍
有一个聪明的年轻人，很想在一切方面都比他身边的人强。可是，许多年过去了，美梦并未成真，反而添了新的忧愁。前途未卜，心有不安，就去向一位大师求教。
大师说：“我们登山吧，到山顶你就知道该如何做了。”
那山上有许多晶莹的小石头，很是迷人。每见到他喜欢的石头，大师就让他装进袋子里背着。很快，他就吃不消了。“大师，再背，别说到山顶了，恐怕连动也不能动了。”他疑惑地望着大师。“是呀，那该怎么办呢？”大师微微一笑：“该放下，不放下背着石头怎能登山呢？”
年轻人一愣，忽觉心中一亮，向大师道谢，走了。之后，他一心做能做的事，进步飞快……
人生就如登山，每个人都在前行的过程中不断地往袋子里累积东西，这些东西包括你的名誉、地位、权利、财富、亲情、友情、爱情等等。很多人只知道一味地往自己的袋子里堆积东西，而不知道放下，以至于身心俱疲。人们之所以玩命积累身外之物而不愿放下，缘于一种错误的知见，即世界万物都是真实不虚的。人的本性是对已获得的身外之物不愿放下，于是功名、事业、财富、子女……样样都抓在手中。放不下不公平的人和事，活在不平、痛苦与挫败感中，心生憎恨；放不下犯过的错误，活在自责的阴影中，心生悔恨﹔放不下成功与荣耀，活在自满的妄执之中，心生我慢……不安之心由此生起。
《金刚经》开宗明义，针对因执有迷空而心有不安的众生，须菩提单刀直入，向佛陀提问：“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”《坛经》以“于相而离相”来降伏我们执相的虚妄心。《金刚经》则有如下解答：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这首偈语告诉我们，人生如梦，苦乐如泡影，成败如朝露，荣华富贵如浮云，名利如镜花水月，宇宙间万事万物瞬息变幻，无时无刻不在变化，人也不过是天地间匆匆的过客，怎能永恒地留住自己喜欢的东西？天地间万物，人只有暂时的使用权，哪有永恒的所有权？一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、名利、美色等世间万物之心便会生起，这样就能逐渐明白凡事不必过于执著，应以随缘的心态做事：顺境时珍惜眼前所有，以良好的机缘去成就事业，活出幸福的人生；逆境时坦然地面对、承受、化解人生中的各种困苦，依然能笑对人生，活得轻松、自在。如此，无论顺逆境，一个人都能坦然面对世间的悲欢离合、炎凉冷热，超越成败、荣辱和得失，甚至生死，随缘而行，无住生心，便能领悟人生的大智慧。
三心不可得，活在当下
在《金刚经·究竟无我分第十七》中，须菩提再次向佛陀发问：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”比对本处的“云何应住”与《金刚经·善现启请分第二》的“应云何住”，两处字数一样，但词序不同。上文提及的“应云何住”，其重点是从理论上认清世间万物皆缘生缘灭，空无自性，无一法供人们去执著；而 “云何应住”的重点是对已降伏其心的人如何实践“无所住而生其心”，其要旨是—三心不可得，活在当下，以安其心。
唐代德山宣鉴禅师肩上挑着他辛苦多年注解的《金刚经》，一路上风尘仆仆，四处寻师印证。长途跋涉，令他又饥又渴。无奈之际，瞧见路边有一位卖饼的婆婆，便急忙上前，想买一些饼充饥。谁知婆婆语带挑衅俏皮地说：“我有一个问题，您若能帮我解答，点心便赠与您，分文不取；若答不出，您不但买不到我的点心，而且得亲手烧掉您肩上挑的书。”禅师心想，这卖饼婆应该不会有什么过人的见识，于是爽快地答应了她的要求。卖饼婆问：“您想买我的饼当点心，但《金刚经》说，‘过去、现在、未来三心皆不可得’，既然心不可得，那请问你如何‘点心’呢？”禅师一时语塞。
不意卖饼婆有此一问，德山禅师当下悟到：沾沾自喜于苦心多年写成的《金刚经》注解，这是心“住”于过去；四处找人认同自己的观点，这是心“住”于未来。而“心”的特点是念念不住、剎那生灭，根本无法停留在过去、现在、未来的任何一刻，哪里能找到一颗常住不变的心去“点”呢？《六祖坛经》因而指出安心法门是：“念念之中，不思前境；于诸法上，念念不住。”
两只旧钟的故事有助于我们理解“三心不可得，活在当下”的真实含意：
两只旧钟，一把年纪，还“滴答”、“滴答”地工作报时。一只新组装好的小钟被放在了两只旧钟之间。一只旧钟边走边对小钟说：“来吧，你也该工作了。可是我真有点担心，一年要走完三千二百万次，你吃得消吗？”“天哪！三千二百万次！我怎办得到？”小钟惊叫起来。另一只旧钟鼓励道：“别听它唠叨。不用怕！你只要每秒滴答摆一下就行了。”“天下哪有这样简单的事情！”小钟嘟嚷着，将信将疑道：“好吧！我就先试试看。”每一秒，小钟就“滴答”摆一下，不知不觉中，一年过去了，它平安地摆完了三千二百万次！
人生犹如一只时钟，心如钟摆。一颗未经修炼的心总是摆荡在过去与未来之间，为过去而懊恼悔恨、耿耿于怀；为将来而胡思乱想、忧心忡忡。人总是活得很累，一下懊悔过去，一下担心未来，就是无法安住于眼前当下。生命只有一次，时间才是我们最大的财富；当下这一念，才是最真实的人生。经过修炼的心不住于过去与未来，只专注于当下这一念，把精力集中于眼前的工作。珍惜当下的事、善待眼前的人，平常心才是道，让生命的时钟在每一秒的“滴答”声中从容走过，心自然会安!
摘要：人生犹如一只时钟，心如钟摆。一颗未经修炼的心总是摆荡在过去与未来之间，为过去而懊恼悔恨、耿耿于怀；为将来而胡思乱想、忧心忡忡。人总是活得很累，一下懊悔过去，一下担心未来，就是无法安住于眼前当下。生命只有一次，时间才是我们最大的财富；当下这一念，才是最真实的人生。经过修炼的心不住于过去与未来，只专注于当下这一念，把精力集中于眼前的工作。珍惜当下的事、善待眼前的人，平常心才是道！
文/净因法师
做记者，是个令人羡慕的职业，是无数年轻人的梦想。然而，有位记者朋友，每思及纸面媒体所面临的生存困境，越来越感到心不安，最后从单位辞职，来到一家蒸蒸日上的新媒体。随着对新媒体的深入了解，他又感到新媒体更是前途未卜，心中的不安与日俱增。
现代社会物质生活丰富了，但是好像人们都生活得很不安：才貌双全的女子却找不到如意郞君，心中不安；结婚后经常为小事争吵不休，心中更加不安。没有小孩时心中不安；有了小孩后担心子女会学坏，心中更加不安。没有钱心中不安，玩命去挣钱；有钱时心中更不安，担心被谋财害命、绑架、生意倒闭等。没有出名时心中不安，担心别人瞧不起；有了名后心中更不安，怕失去自由，甚至没有私隐可言。没有权时心中不安，受人欺压；有权时心中更不安，整天疲于应酬，说话做事更要处处小心……世间令人不安心的因素很多，“有住生心”是根本原因，“应无所住而生其心”则是对治当今人心不安的良药。
“应无所住而生其心”之语，原本出自《金刚经》。五祖弘忍单独为慧能讲《金刚经》时，讲到“应无所住而生其心”处，慧能豁然大悟，悟入圣者的境界。从某种意义上讲，“应无所住而生其心”不仅是《金刚经》的要旨，更是大乘佛教安心法门的心要，很难为常人所理解，《六祖坛经》对此有如下评说：“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。”下文从理论和实践层面略说“应无所住而生其心”，期盼对心有不安的人有所帮助。
无住生心，心无挂碍
有一个聪明的年轻人，很想在一切方面都比他身边的人强。可是，许多年过去了，美梦并未成真，反而添了新的忧愁。前途未卜，心有不安，就去向一位大师求教。
大师说：“我们登山吧，到山顶你就知道该如何做了。”
那山上有许多晶莹的小石头，很是迷人。每见到他喜欢的石头，大师就让他装进袋子里背着。很快，他就吃不消了。“大师，再背，别说到山顶了，恐怕连动也不能动了。”他疑惑地望着大师。“是呀，那该怎么办呢？”大师微微一笑：“该放下，不放下背着石头怎能登山呢？”
年轻人一愣，忽觉心中一亮，向大师道谢，走了。之后，他一心做能做的事，进步飞快……
人生就如登山，每个人都在前行的过程中不断地往袋子里累积东西，这些东西包括你的名誉、地位、权利、财富、亲情、友情、爱情等等。很多人只知道一味地往自己的袋子里堆积东西，而不知道放下，以至于身心俱疲。人们之所以玩命积累身外之物而不愿放下，缘于一种错误的知见，即世界万物都是真实不虚的。人的本性是对已获得的身外之物不愿放下，于是功名、事业、财富、子女……样样都抓在手中。放不下不公平的人和事，活在不平、痛苦与挫败感中，心生憎恨；放不下犯过的错误，活在自责的阴影中，心生悔恨﹔放不下成功与荣耀，活在自满的妄执之中，心生我慢……不安之心由此生起。
《金刚经》开宗明义，针对因执有迷空而心有不安的众生，须菩提单刀直入，向佛陀提问：“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”《坛经》以“于相而离相”来降伏我们执相的虚妄心。《金刚经》则有如下解答：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这首偈语告诉我们，人生如梦，苦乐如泡影，成败如朝露，荣华富贵如浮云，名利如镜花水月，宇宙间万事万物瞬息变幻，无时无刻不在变化，人也不过是天地间匆匆的过客，怎能永恒地留住自己喜欢的东西？天地间万物，人只有暂时的使用权，哪有永恒的所有权？一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、名利、美色等世间万物之心便会生起，这样就能逐渐明白凡事不必过于执著，应以随缘的心态做事：顺境时珍惜眼前所有，以良好的机缘去成就事业，活出幸福的人生；逆境时坦然地面对、承受、化解人生中的各种困苦，依然能笑对人生，活得轻松、自在。如此，无论顺逆境，一个人都能坦然面对世间的悲欢离合、炎凉冷热，超越成败、荣辱和得失，甚至生死，随缘而行，无住生心，便能领悟人生的大智慧。
三心不可得，活在当下
在《金刚经·究竟无我分第十七》中，须菩提再次向佛陀发问：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”比对本处的“云何应住”与《金刚经·善现启请分第二》的“应云何住”，两处字数一样，但词序不同。上文提及的“应云何住”，其重点是从理论上认清世间万物皆缘生缘灭，空无自性，无一法供人们去执著；而 “云何应住”的重点是对已降伏其心的人如何实践“无所住而生其心”，其要旨是—三心不可得，活在当下，以安其心。
唐代德山宣鉴禅师肩上挑着他辛苦多年注解的《金刚经》，一路上风尘仆仆，四处寻师印证。长途跋涉，令他又饥又渴。无奈之际，瞧见路边有一位卖饼的婆婆，便急忙上前，想买一些饼充饥。谁知婆婆语带挑衅俏皮地说：“我有一个问题，您若能帮我解答，点心便赠与您，分文不取；若答不出，您不但买不到我的点心，而且得亲手烧掉您肩上挑的书。”禅师心想，这卖饼婆应该不会有什么过人的见识，于是爽快地答应了她的要求。卖饼婆问：“您想买我的饼当点心，但《金刚经》说，‘过去、现在、未来三心皆不可得’，既然心不可得，那请问你如何‘点心’呢？”禅师一时语塞。
不意卖饼婆有此一问，德山禅师当下悟到：沾沾自喜于苦心多年写成的《金刚经》注解，这是心“住”于过去；四处找人认同自己的观点，这是心“住”于未来。而“心”的特点是念念不住、剎那生灭，根本无法停留在过去、现在、未来的任何一刻，哪里能找到一颗常住不变的心去“点”呢？《六祖坛经》因而指出安心法门是：“念念之中，不思前境；于诸法上，念念不住。”
两只旧钟的故事有助于我们理解“三心不可得，活在当下”的真实含意：
两只旧钟，一把年纪，还“滴答”、“滴答”地工作报时。一只新组装好的小钟被放在了两只旧钟之间。一只旧钟边走边对小钟说：“来吧，你也该工作了。可是我真有点担心，一年要走完三千二百万次，你吃得消吗？”“天哪！三千二百万次！我怎办得到？”小钟惊叫起来。另一只旧钟鼓励道：“别听它唠叨。不用怕！你只要每秒滴答摆一下就行了。”“天下哪有这样简单的事情！”小钟嘟嚷着，将信将疑道：“好吧！我就先试试看。”每一秒，小钟就“滴答”摆一下，不知不觉中，一年过去了，它平安地摆完了三千二百万次！
人生犹如一只时钟，心如钟摆。一颗未经修炼的心总是摆荡在过去与未来之间，为过去而懊恼悔恨、耿耿于怀；为将来而胡思乱想、忧心忡忡。人总是活得很累，一下懊悔过去，一下担心未来，就是无法安住于眼前当下。生命只有一次，时间才是我们最大的财富；当下这一念，才是最真实的人生。经过修炼的心不住于过去与未来，只专注于当下这一念，把精力集中于眼前的工作。珍惜当下的事、善待眼前的人，平常心才是道，让生命的时钟在每一秒的“滴答”声中从容走过，心自然会安!