浅析瞿秋白的哲学思想

第31卷 第8期2010年8月哈尔滨学院学报

J OURNA L O F HAR BI N UN I VER SI TY V o. l 31 N o . 8

A ug . 2010

[文章编号]1004 5856(2010) 08 0015 04

浅析瞿秋白的哲学思想

霍艳斋, 张玉琛

1

2

(1. 河北师范大学法政学院, 河北石家庄 050091;

2. 西北大学应用社会科学系, 陕西西安 710127)

[摘 要]瞿秋白是 五四! 时期中国马克思主义传播史上的主要代表人物之一, 也是中国现代知识分子, 留下了六百多篇论著和译作。他的这些论著涉及政治思想、新闻、教育、文艺理论和创作等各个方面, 给中国现代思想文化的许多方面增添了异彩。国内外许多学者已对他在政治、文艺等方面的成就与不足进行过探讨, 可他在哲学方面的贡献还没有引起人们应有的重视, 文章对他的哲学思想中的实践观和真理观拟作一些不成熟的探索。

[关键词]瞿秋白; 哲学思想; 实践观; 实用主义; 真理观[中图分类号]B26

[文献标识码]A

瞿秋白是中国早期马克思主义哲学理论的开创者之一。 五四! 时期代表无产阶级利益的先进知识分子开始接受马克思主义思想。为了使马克思主义成为中国革命的指导思想, 以李大钊、瞿秋白为代表的早期马克思主义者, 致力于马克思主义的传播和发展工作。瞿秋白根据中国革命的具体实践, 阐述了他对马克思主义哲学的认识和理解, 为中国马克思主义哲学的创立和发展奠定了坚实的基础。

相关论文指出, 在 五四! 运动前后, 瞿秋白深受俄国十月革命的影响, 在中国大力宣传马克思主义。他是在中国宣传辩证唯物主义和历史唯物主义的第一人, 成为具有初步共产主义思想的知识分子。

践性, 强调理论要联系实际, 并为实践服务, 解决实践中提出的各种问题。马克思在∀导言#中第一次提出了无产阶级的革命使命, 表述了革命理论同革命实践相统一的原理。他指出: 哲学把无产阶级当做自己的物质武器, 同样地, 无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。!

[1](P151)

马克思在这里第一

次明确地提出了哲学与无产阶级革命实践相结合的论点, 使哲学成为无产阶级改造世界的锐利武器。

瞿秋白正是坚持马克思主义的实践观, 提出了 革命的理论永不能和革命的实践相分离! 的观点。这是瞿秋白为他在1927年初亲自编定的∀瞿秋白论文集#写的 自序! 中的第一句话, 他反复强调, 应用马克思主义于中国国情的工作, 不可一日或缓! 。

[2](P2)

一、瞿秋白的实践观及其真理观

(一) 瞿秋白的实践观

马克思主义哲学一个最大的特点是他的实

[收稿日期]2009-12-08

瞿秋白提出的

这一观点表述了这样几层意思:

第一, 革命的理论对于革命的实践的重要

[作者简介]霍艳斋(1984-) 女, 河北邯郸人, 2008级硕士研究生, 主要从事马克思主义基本原理、哲学与社会

发展研究; 张玉琛(1984-), 男, 河北邯郸人, 2008级硕士研究生, 主要从事马克思主义哲学和社会哲学研究。

性。马克思主义之所以能够在中国广泛传播开来, 因为当时的中国革命急需正确的理论来指导实践。瞿秋白认为, 由于 中国无产阶级处于世界革命的时代及国民革命的中国, 他一开始自己的运动, 便不得不直接参加政治斗争! 。还由于当时无产阶级知识水平有限, 理论准备不足。复杂艰巨的政治运动的现实证明了列宁的 没有革命的理论, 便没有革命的运动! 这一论断。正因如此, 中国无产阶级急需理论武器来解决中国革命中的问题。瞿秋白在∀中国之革命的五月与马克思主义#中, 通过 五四! 、 五卅! 运动说明革命理论的重要性, 证明了马克思主义理论确实能指导中国革命的前途。他说事实 证明马克思主义的历史经济哲学及政治学、证明马克思主义正在指导着中国革命行向胜利的道路! 。

第二, 理论的目的是为了解决实际问题。瞿秋白指出: 革命的理论永不能和革命的实践相分离。我们不应该只在认识我们的环境, 我们应该改变环境。! 马克思也曾说过: 哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界。!

[4](P209)

[3](P151)

中国革命的发展。为了捍卫马克思的真理观, 瞿秋白发表∀实验主义与革命哲学#, 运用辩证

唯物主义深入分析了实用主义, 深刻地批判了胡适的实用主义观点。

瞿秋白针对实用主义者鼓吹的 有用就是真理! 指出, 有益! 和 方便! 不能作为对真理的解释。 某种意见是真理, 并不因为他对我们有益; 这种意见对于我们有益却因为他是真理。! 那什么是真理呢? 在这里瞿秋白表明了马克思主义的真理观。马克思主义哲学首先肯定, 所谓真理就是人们对客观事物及其规律性的正确反映, 也就是主观符合于客观。马克思主义注重的是科学的真理, 科学的真理就应从事实出发, 是承认我们对于外物的概念确能与外物相符合。真理是一种认识, 然而并非所有的认识都是真理。人们在实践中得到的认识, 究竟是不是正确反映了客观实际, 是不是真理, 只能靠实践来检验。马克思主义的真理观构成了整个马克思主义哲学体系的一个重要组成部分。而实用主义鼓吹 有用就是真理! 把有用和真理等同起来, 按照这种说法, 不同的人把不同的东西看成有用的, 他们也就有不同的真理。但 现实只有一个, 真理亦只有一个。我们的思想时时刻刻在变, 因为现实世界在时时刻刻变; 并不是因为我们的主观目的在变。按照辩证唯物论, 我们亦在时时刻刻变易外界的现实生活, 然而只能依着客观的趋向。我们不能要做什么便做什么:现实生活处处时时矫正我们的行动。!

[6](P625-626)

马克思主义哲学不仅要科学

地说明世界, 而且要革命地改造世界。理论一

旦掌握了群众也就会变成改造自然、改造社会的强大物质力量。毛泽东同志也说: 马克思主义哲学认为十分重要的问题, 不在于懂得了客观世界的规律性, 因而能够解释世界, 而在于拿了这种对于客观规律的认识去能动的改造世界。!

[5](P131)

无产阶级认识世界的目的, 只是为总之, 真理是符合实际的认

了改造世界, 此外再无别的目的。没有实行, 即没有真实的认识, 而且认识是必须行动的, 否则他即是无用的东西。瞿秋白在∀瞿秋白论文集#的 自序! 里写到, 他的这本书就是收集四年来的著述付印, 目的是让这些著作有利于指导中国革命实践的, 并不是想 藏之名山, 传诸其人! 的。

(二) 瞿秋白的真理观

在中国现代资产阶级哲学的舞台上, 首先登台表演的是胡适, 在 五四! 新文化运动中的胡适, 提倡白话文是有功的, 但是随着马克思主义思想运动的勃兴, 中国革命形势的高涨, 他首先以杜威的 实用主义! 为武器, 打着资产阶级改良主义的旗号, 反对马克思主义, 阻碍了当时

识, 是确定的真理, 而不能像实用主义者那样, 把暂时利益算作真理。

(三) 实践与真理的关系

瞿秋白是第一个阐述真理观的马克思主义者, 他对真理观的深刻论述包含了 实践是检验真理的标准! 的思想。马克思主义哲学认为, 检验真理的标准是社会实践。马克思说: 人的思维是否具有客观的真理性, 这并不是一个理论的问题, 而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维真理性, 即自己思维的现实性和力量, 亦即自己思维的此岸性。! 人的思想对于客观世界及其规律的反映是否正确, 不能到主观领域内去寻找, 不能在意识范围内得到证明, 只能从认识回到实践,

[1](P16)

经过革命的实践所获得的精神、思想是否正确地反映了客观外界的规律, 还要把这些认识放到社会实践中去, 看这些理论、政策是否得到预期的成功。一般说来, 成功的就是正确的, 失败了的就是错误的, 特别是人类对自然界的斗争是如此。所以, 毛泽东同志说: 判定认识或理论之是否真理, 不是依主观上觉得如何而定, 而是依据客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会实践。! 瞿秋白同志正是批判地继承了马克思主义和毛泽东同志的关于真理与实践的关系, 把马克思列宁主义的一些正确理论运用到中国具体的革命中去, 指导着中国革命向前发展, 瞿秋白把马克思主义哲学的内容进一步系统化了, 初步构建了马克思主义哲学的基本体系。

[7](P262)

法给中国革命事业造成巨大损失, 危害了中国革命。

瞿秋白根据理论与实践相结合的观点对经验主义和教条主义的批判是正确的, 也是深刻的。但在他的观点里, 瞿秋白特别强调的是理论对实践指导的重要性, 但是, 过分强调理论的重要性, 难免会走向经验主义的反面, 助长教条主义的倾向。而马克思主义理论一旦被奉为可以任意套用的教条公式, 就会丧失其实践的本性, 而成为至高无上的、无所不能的 绝对真理! 。后来的王明不懂得 马克思主义不是教条而是行动的指南! 这个真理, 只会生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语, 我们党为此付出了沉重的代价。

(二) 瞿秋白对实用主义真理观的批判对于中国来说, 20世纪20年代也算是一个百家争鸣的时代, 各种救国思潮应有尽有:有东方的, 西方的; 有革命的, 反动的; 有激进的, 保守的, 等等。在这些思潮中, 马克思主义者要担负起领导正确思想的责任, 就要对非马克思主义思潮进行分析批判, 在各种思潮中, 胡适的实用主义在当时社会影响很大。胡适提出的 多研究些问题, 少谈些主义! , 公然反对马克思主义的革命理论, 反对中国社会的根本改造, 主张改良主义, 势必会给中国革命造成危害。瞿秋白作为一位杰出的马克思主义者在1924年发表了∀实验主义与革命哲学#一文, 对实用主义作了全面客观的批评。

瞿秋白首先从马克思主义的唯物史观出发, 分析了实用主义风行于 五四! 思想界的原因。中国 五四! 运动前后, 胡适的实验主义的出现, 实在不是偶然的。中国宗法社会因受国际资本主义的侵蚀而动摇, 要求一种新的宇宙观、人生观才能适应中国所处的新环境; 实验主义哲学恰好能用他的积极方面来满足这种需要。

接着瞿秋白从正反两方面对实用主义做了评述。首先, 他认为: 实验主义不愿意做闭锁的系统。他要成一种新的研究方法, 有这方法可以研究现实生活, 并且改革现实生活。他的根本精神 就是使一切∃思想%成某种行动的∃动机%; 他时时刻刻注重现实生活的实用方面及积极性质。这都是实验主义的优

二、瞿秋白对经验主义和实用主义的批判

(一) 瞿秋白对经验主义的实践观的批判瞿秋白根据理论与实践相结合的基本观点, 主要批评了陈独秀的经验主义和教条主义。虽然陈独秀在当时传播马克思主义和批判各种反社会主义思潮是有贡献的, 但在领导革命工作时受到实证主义和经验主义的影响, 在中国革命问题上犯下了严重的右倾错误。瞿秋白在1927年写的∀中国革命中之争论问题#分析了陈独秀的右倾机会主义错误, 尤其是关于无产阶级革命领导权问题。首先, 虽然陈独秀在理论上认识到了中国资产阶级的软弱性、妥协性, 但他认为中国民主革命是资产阶级性质的革命, 因此领导革命的必然是资产阶级。其次, 在行动上陈独秀也处处退让, 放弃革命领导权, 最终导致轰轰烈烈的大革命失败。瞿秋白认为, 陈独秀不懂马克思主义理论对中国革命实践的指导性作用, 主要因为他轻视理论, 只注重经验。从哲学上看, 陈独秀就是经验主义或实用主义。同时他又批评了陈独秀对马克思理论不做认真研究, 只是拿书本知识到处乱套的教条主义。陈独秀既不懂马克思主义全部理论, 又不认清中国国情, 却 好为人师! , 自认为 我即列宁, 我即主义, 我已经懂了, 放在肚子里, 逐段抽出来, 按公式教导党部下级人员及群众! 。

[3](P338)

陈独秀的这种理论与实践脱离的做

18点。!

[6](P621)

哈尔滨学院学报2010年

实验主义适应了 中国∃第三阶级%证实真理和发展真理! 的过程。马克思列宁主义是经过实践检验的真理。但是, 马克思列

宁主义并没有结束真理, 而是在实践中不断地开辟认识的道路! 。作为马克思主义者, 不但要坚持真理, 而且要在实践中不断地去探索真理和发展真理。

瞿秋白在中国马克思主义哲学方面开创性的贡献, 推动了中国现代哲学发展。中国传统哲学虽则丰富, 却封闭和保守, 近代以后, 西风东渐, 打破了沉闷的哲学空气, 特别是 五四! 新文化运动更创设了一个哲学研究百家争鸣的学术氛围。瞿秋白站在马克思主义的立场上, 同胡适的实用主义、柏格森的生命哲学等的论战, 一方面捍卫了马克思主义的哲学观, 另一方面对哲学的基本问题, 实践观、真理观的问题进行了深入的探讨, 从而推动了现代哲学研究的发展。

[参 考 文 献]

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M ].北京:人民出版社, 1995.

[2]瞿秋白论文集[M].重庆:重庆出版社, 1995. [3]瞿秋白选集[M].北京:人民出版社, 1985. [4]马克思恩格斯选集:第4卷[M ].北京:人民出版社, 1995.

[5]毛泽东著作选读(上册) [M].北京:中国青年出版社, 1965.

[6]瞿秋白文集&政治理论编:第2卷[M].北京:人民出版社, 1988.

[7]毛泽东选集:第1卷[M ].北京:人民出版社, 1991.

发展时的思想革命! 的需要。同时, 瞿秋白也深刻分析了实用主义局限, 即轻视理论, 否认理论的真实性。瞿秋白着重批评了实用主义的真理论。他指出了实用主义者的这种错误观点:以为一种理论自身本无何等价值, 对人有用才是真理。在实用主义者看来, 真理并不是认识论的概念, 而是一个价值概念。观念的真假, 要看他们对于人的行动是否有意义, 要看他们是否可以帮助人达到所期望的实际效果。在他们看来, 只有有价值的、有意义的东西, 才是真的。瞿秋白在对实用主义作了批判以后, 指出: 实验主义既然只承认有益的方是真理, 他便能暗示社会意识, 以近视的浅见的妥协主义 他决不是革命的哲学。!

[6](P626)

而是一种

市侩哲学, 是改良派。这就很明显地暴露了胡适实用主义的政治本质。实用主义终究不是推动近代中国思想启蒙运动向纵深发展的理论武器和科学方法。因此, 马克思主义逐步取代实用主义成为中国现代思想界的主流是势所必然的。

瞿秋白对实用主义的批判是深刻的, 这对我们在真理问题上研究有很大启迪作用。马克思主义的理论之所以能转变成为引导革命运动达到成功的巨大力量, 在于他是正确的, 具有真理性的理论。而这种真理性不是自封的, 只能在同实践的结合中由实践裁决。认识的发展过程, 就是 通过实践而发现真理, 又通过实践而

责任编辑:秦 平

Anal ysis of Qu Q i u bai %s Philosophical Thi nking

(HUO Y an zhai , Z HANG Yu chen )

(1. H ebe iNor m alUn i v ersity , Sh iji a zhuang 050091, Ch i n a ;

2. X ibe iU niversity , X i %an 710127, China)

Abstract :Qu Q i u baiw as one of the representatives i n the h istory o fM arx is m co mmunica ti o ns i n theM ay 4th period . As a m oder n Ch i n ese intellectua, l he w rote over 600w or ks as w ell as versions concerning po litical thoughts , ne w s , educati o n , art theo r y , and creation . M any schol

ars , ho m e and abroad , have discussed the ach i e ve m ent and shortco m i n g s i n ter m s o f po litics and ar. t H o w ever , there is lack o f attention on his ach ieve m ent on ph il o sophy so a ten tative exp l o ra ti o n is done on his i d ea o f practice and tr uth .

K ey w ords :Qu Q i u ba; i ph il o soph ica l thoughts ; practi c e ; prag m atis m; truth

1

2

第31卷 第8期2010年8月哈尔滨学院学报

J OURNA L O F HAR BI N UN I VER SI TY V o. l 31 N o . 8

A ug . 2010

[文章编号]1004 5856(2010) 08 0015 04

浅析瞿秋白的哲学思想

霍艳斋, 张玉琛

1

2

(1. 河北师范大学法政学院, 河北石家庄 050091;

2. 西北大学应用社会科学系, 陕西西安 710127)

[摘 要]瞿秋白是 五四! 时期中国马克思主义传播史上的主要代表人物之一, 也是中国现代知识分子, 留下了六百多篇论著和译作。他的这些论著涉及政治思想、新闻、教育、文艺理论和创作等各个方面, 给中国现代思想文化的许多方面增添了异彩。国内外许多学者已对他在政治、文艺等方面的成就与不足进行过探讨, 可他在哲学方面的贡献还没有引起人们应有的重视, 文章对他的哲学思想中的实践观和真理观拟作一些不成熟的探索。

[关键词]瞿秋白; 哲学思想; 实践观; 实用主义; 真理观[中图分类号]B26

[文献标识码]A

瞿秋白是中国早期马克思主义哲学理论的开创者之一。 五四! 时期代表无产阶级利益的先进知识分子开始接受马克思主义思想。为了使马克思主义成为中国革命的指导思想, 以李大钊、瞿秋白为代表的早期马克思主义者, 致力于马克思主义的传播和发展工作。瞿秋白根据中国革命的具体实践, 阐述了他对马克思主义哲学的认识和理解, 为中国马克思主义哲学的创立和发展奠定了坚实的基础。

相关论文指出, 在 五四! 运动前后, 瞿秋白深受俄国十月革命的影响, 在中国大力宣传马克思主义。他是在中国宣传辩证唯物主义和历史唯物主义的第一人, 成为具有初步共产主义思想的知识分子。

践性, 强调理论要联系实际, 并为实践服务, 解决实践中提出的各种问题。马克思在∀导言#中第一次提出了无产阶级的革命使命, 表述了革命理论同革命实践相统一的原理。他指出: 哲学把无产阶级当做自己的物质武器, 同样地, 无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。!

[1](P151)

马克思在这里第一

次明确地提出了哲学与无产阶级革命实践相结合的论点, 使哲学成为无产阶级改造世界的锐利武器。

瞿秋白正是坚持马克思主义的实践观, 提出了 革命的理论永不能和革命的实践相分离! 的观点。这是瞿秋白为他在1927年初亲自编定的∀瞿秋白论文集#写的 自序! 中的第一句话, 他反复强调, 应用马克思主义于中国国情的工作, 不可一日或缓! 。

[2](P2)

一、瞿秋白的实践观及其真理观

(一) 瞿秋白的实践观

马克思主义哲学一个最大的特点是他的实

[收稿日期]2009-12-08

瞿秋白提出的

这一观点表述了这样几层意思:

第一, 革命的理论对于革命的实践的重要

[作者简介]霍艳斋(1984-) 女, 河北邯郸人, 2008级硕士研究生, 主要从事马克思主义基本原理、哲学与社会

发展研究; 张玉琛(1984-), 男, 河北邯郸人, 2008级硕士研究生, 主要从事马克思主义哲学和社会哲学研究。

性。马克思主义之所以能够在中国广泛传播开来, 因为当时的中国革命急需正确的理论来指导实践。瞿秋白认为, 由于 中国无产阶级处于世界革命的时代及国民革命的中国, 他一开始自己的运动, 便不得不直接参加政治斗争! 。还由于当时无产阶级知识水平有限, 理论准备不足。复杂艰巨的政治运动的现实证明了列宁的 没有革命的理论, 便没有革命的运动! 这一论断。正因如此, 中国无产阶级急需理论武器来解决中国革命中的问题。瞿秋白在∀中国之革命的五月与马克思主义#中, 通过 五四! 、 五卅! 运动说明革命理论的重要性, 证明了马克思主义理论确实能指导中国革命的前途。他说事实 证明马克思主义的历史经济哲学及政治学、证明马克思主义正在指导着中国革命行向胜利的道路! 。

第二, 理论的目的是为了解决实际问题。瞿秋白指出: 革命的理论永不能和革命的实践相分离。我们不应该只在认识我们的环境, 我们应该改变环境。! 马克思也曾说过: 哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界。!

[4](P209)

[3](P151)

中国革命的发展。为了捍卫马克思的真理观, 瞿秋白发表∀实验主义与革命哲学#, 运用辩证

唯物主义深入分析了实用主义, 深刻地批判了胡适的实用主义观点。

瞿秋白针对实用主义者鼓吹的 有用就是真理! 指出, 有益! 和 方便! 不能作为对真理的解释。 某种意见是真理, 并不因为他对我们有益; 这种意见对于我们有益却因为他是真理。! 那什么是真理呢? 在这里瞿秋白表明了马克思主义的真理观。马克思主义哲学首先肯定, 所谓真理就是人们对客观事物及其规律性的正确反映, 也就是主观符合于客观。马克思主义注重的是科学的真理, 科学的真理就应从事实出发, 是承认我们对于外物的概念确能与外物相符合。真理是一种认识, 然而并非所有的认识都是真理。人们在实践中得到的认识, 究竟是不是正确反映了客观实际, 是不是真理, 只能靠实践来检验。马克思主义的真理观构成了整个马克思主义哲学体系的一个重要组成部分。而实用主义鼓吹 有用就是真理! 把有用和真理等同起来, 按照这种说法, 不同的人把不同的东西看成有用的, 他们也就有不同的真理。但 现实只有一个, 真理亦只有一个。我们的思想时时刻刻在变, 因为现实世界在时时刻刻变; 并不是因为我们的主观目的在变。按照辩证唯物论, 我们亦在时时刻刻变易外界的现实生活, 然而只能依着客观的趋向。我们不能要做什么便做什么:现实生活处处时时矫正我们的行动。!

[6](P625-626)

马克思主义哲学不仅要科学

地说明世界, 而且要革命地改造世界。理论一

旦掌握了群众也就会变成改造自然、改造社会的强大物质力量。毛泽东同志也说: 马克思主义哲学认为十分重要的问题, 不在于懂得了客观世界的规律性, 因而能够解释世界, 而在于拿了这种对于客观规律的认识去能动的改造世界。!

[5](P131)

无产阶级认识世界的目的, 只是为总之, 真理是符合实际的认

了改造世界, 此外再无别的目的。没有实行, 即没有真实的认识, 而且认识是必须行动的, 否则他即是无用的东西。瞿秋白在∀瞿秋白论文集#的 自序! 里写到, 他的这本书就是收集四年来的著述付印, 目的是让这些著作有利于指导中国革命实践的, 并不是想 藏之名山, 传诸其人! 的。

(二) 瞿秋白的真理观

在中国现代资产阶级哲学的舞台上, 首先登台表演的是胡适, 在 五四! 新文化运动中的胡适, 提倡白话文是有功的, 但是随着马克思主义思想运动的勃兴, 中国革命形势的高涨, 他首先以杜威的 实用主义! 为武器, 打着资产阶级改良主义的旗号, 反对马克思主义, 阻碍了当时

识, 是确定的真理, 而不能像实用主义者那样, 把暂时利益算作真理。

(三) 实践与真理的关系

瞿秋白是第一个阐述真理观的马克思主义者, 他对真理观的深刻论述包含了 实践是检验真理的标准! 的思想。马克思主义哲学认为, 检验真理的标准是社会实践。马克思说: 人的思维是否具有客观的真理性, 这并不是一个理论的问题, 而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维真理性, 即自己思维的现实性和力量, 亦即自己思维的此岸性。! 人的思想对于客观世界及其规律的反映是否正确, 不能到主观领域内去寻找, 不能在意识范围内得到证明, 只能从认识回到实践,

[1](P16)

经过革命的实践所获得的精神、思想是否正确地反映了客观外界的规律, 还要把这些认识放到社会实践中去, 看这些理论、政策是否得到预期的成功。一般说来, 成功的就是正确的, 失败了的就是错误的, 特别是人类对自然界的斗争是如此。所以, 毛泽东同志说: 判定认识或理论之是否真理, 不是依主观上觉得如何而定, 而是依据客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会实践。! 瞿秋白同志正是批判地继承了马克思主义和毛泽东同志的关于真理与实践的关系, 把马克思列宁主义的一些正确理论运用到中国具体的革命中去, 指导着中国革命向前发展, 瞿秋白把马克思主义哲学的内容进一步系统化了, 初步构建了马克思主义哲学的基本体系。

[7](P262)

法给中国革命事业造成巨大损失, 危害了中国革命。

瞿秋白根据理论与实践相结合的观点对经验主义和教条主义的批判是正确的, 也是深刻的。但在他的观点里, 瞿秋白特别强调的是理论对实践指导的重要性, 但是, 过分强调理论的重要性, 难免会走向经验主义的反面, 助长教条主义的倾向。而马克思主义理论一旦被奉为可以任意套用的教条公式, 就会丧失其实践的本性, 而成为至高无上的、无所不能的 绝对真理! 。后来的王明不懂得 马克思主义不是教条而是行动的指南! 这个真理, 只会生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语, 我们党为此付出了沉重的代价。

(二) 瞿秋白对实用主义真理观的批判对于中国来说, 20世纪20年代也算是一个百家争鸣的时代, 各种救国思潮应有尽有:有东方的, 西方的; 有革命的, 反动的; 有激进的, 保守的, 等等。在这些思潮中, 马克思主义者要担负起领导正确思想的责任, 就要对非马克思主义思潮进行分析批判, 在各种思潮中, 胡适的实用主义在当时社会影响很大。胡适提出的 多研究些问题, 少谈些主义! , 公然反对马克思主义的革命理论, 反对中国社会的根本改造, 主张改良主义, 势必会给中国革命造成危害。瞿秋白作为一位杰出的马克思主义者在1924年发表了∀实验主义与革命哲学#一文, 对实用主义作了全面客观的批评。

瞿秋白首先从马克思主义的唯物史观出发, 分析了实用主义风行于 五四! 思想界的原因。中国 五四! 运动前后, 胡适的实验主义的出现, 实在不是偶然的。中国宗法社会因受国际资本主义的侵蚀而动摇, 要求一种新的宇宙观、人生观才能适应中国所处的新环境; 实验主义哲学恰好能用他的积极方面来满足这种需要。

接着瞿秋白从正反两方面对实用主义做了评述。首先, 他认为: 实验主义不愿意做闭锁的系统。他要成一种新的研究方法, 有这方法可以研究现实生活, 并且改革现实生活。他的根本精神 就是使一切∃思想%成某种行动的∃动机%; 他时时刻刻注重现实生活的实用方面及积极性质。这都是实验主义的优

二、瞿秋白对经验主义和实用主义的批判

(一) 瞿秋白对经验主义的实践观的批判瞿秋白根据理论与实践相结合的基本观点, 主要批评了陈独秀的经验主义和教条主义。虽然陈独秀在当时传播马克思主义和批判各种反社会主义思潮是有贡献的, 但在领导革命工作时受到实证主义和经验主义的影响, 在中国革命问题上犯下了严重的右倾错误。瞿秋白在1927年写的∀中国革命中之争论问题#分析了陈独秀的右倾机会主义错误, 尤其是关于无产阶级革命领导权问题。首先, 虽然陈独秀在理论上认识到了中国资产阶级的软弱性、妥协性, 但他认为中国民主革命是资产阶级性质的革命, 因此领导革命的必然是资产阶级。其次, 在行动上陈独秀也处处退让, 放弃革命领导权, 最终导致轰轰烈烈的大革命失败。瞿秋白认为, 陈独秀不懂马克思主义理论对中国革命实践的指导性作用, 主要因为他轻视理论, 只注重经验。从哲学上看, 陈独秀就是经验主义或实用主义。同时他又批评了陈独秀对马克思理论不做认真研究, 只是拿书本知识到处乱套的教条主义。陈独秀既不懂马克思主义全部理论, 又不认清中国国情, 却 好为人师! , 自认为 我即列宁, 我即主义, 我已经懂了, 放在肚子里, 逐段抽出来, 按公式教导党部下级人员及群众! 。

[3](P338)

陈独秀的这种理论与实践脱离的做

18点。!

[6](P621)

哈尔滨学院学报2010年

实验主义适应了 中国∃第三阶级%证实真理和发展真理! 的过程。马克思列宁主义是经过实践检验的真理。但是, 马克思列

宁主义并没有结束真理, 而是在实践中不断地开辟认识的道路! 。作为马克思主义者, 不但要坚持真理, 而且要在实践中不断地去探索真理和发展真理。

瞿秋白在中国马克思主义哲学方面开创性的贡献, 推动了中国现代哲学发展。中国传统哲学虽则丰富, 却封闭和保守, 近代以后, 西风东渐, 打破了沉闷的哲学空气, 特别是 五四! 新文化运动更创设了一个哲学研究百家争鸣的学术氛围。瞿秋白站在马克思主义的立场上, 同胡适的实用主义、柏格森的生命哲学等的论战, 一方面捍卫了马克思主义的哲学观, 另一方面对哲学的基本问题, 实践观、真理观的问题进行了深入的探讨, 从而推动了现代哲学研究的发展。

[参 考 文 献]

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M ].北京:人民出版社, 1995.

[2]瞿秋白论文集[M].重庆:重庆出版社, 1995. [3]瞿秋白选集[M].北京:人民出版社, 1985. [4]马克思恩格斯选集:第4卷[M ].北京:人民出版社, 1995.

[5]毛泽东著作选读(上册) [M].北京:中国青年出版社, 1965.

[6]瞿秋白文集&政治理论编:第2卷[M].北京:人民出版社, 1988.

[7]毛泽东选集:第1卷[M ].北京:人民出版社, 1991.

发展时的思想革命! 的需要。同时, 瞿秋白也深刻分析了实用主义局限, 即轻视理论, 否认理论的真实性。瞿秋白着重批评了实用主义的真理论。他指出了实用主义者的这种错误观点:以为一种理论自身本无何等价值, 对人有用才是真理。在实用主义者看来, 真理并不是认识论的概念, 而是一个价值概念。观念的真假, 要看他们对于人的行动是否有意义, 要看他们是否可以帮助人达到所期望的实际效果。在他们看来, 只有有价值的、有意义的东西, 才是真的。瞿秋白在对实用主义作了批判以后, 指出: 实验主义既然只承认有益的方是真理, 他便能暗示社会意识, 以近视的浅见的妥协主义 他决不是革命的哲学。!

[6](P626)

而是一种

市侩哲学, 是改良派。这就很明显地暴露了胡适实用主义的政治本质。实用主义终究不是推动近代中国思想启蒙运动向纵深发展的理论武器和科学方法。因此, 马克思主义逐步取代实用主义成为中国现代思想界的主流是势所必然的。

瞿秋白对实用主义的批判是深刻的, 这对我们在真理问题上研究有很大启迪作用。马克思主义的理论之所以能转变成为引导革命运动达到成功的巨大力量, 在于他是正确的, 具有真理性的理论。而这种真理性不是自封的, 只能在同实践的结合中由实践裁决。认识的发展过程, 就是 通过实践而发现真理, 又通过实践而

责任编辑:秦 平

Anal ysis of Qu Q i u bai %s Philosophical Thi nking

(HUO Y an zhai , Z HANG Yu chen )

(1. H ebe iNor m alUn i v ersity , Sh iji a zhuang 050091, Ch i n a ;

2. X ibe iU niversity , X i %an 710127, China)

Abstract :Qu Q i u baiw as one of the representatives i n the h istory o fM arx is m co mmunica ti o ns i n theM ay 4th period . As a m oder n Ch i n ese intellectua, l he w rote over 600w or ks as w ell as versions concerning po litical thoughts , ne w s , educati o n , art theo r y , and creation . M any schol

ars , ho m e and abroad , have discussed the ach i e ve m ent and shortco m i n g s i n ter m s o f po litics and ar. t H o w ever , there is lack o f attention on his ach ieve m ent on ph il o sophy so a ten tative exp l o ra ti o n is done on his i d ea o f practice and tr uth .

K ey w ords :Qu Q i u ba; i ph il o soph ica l thoughts ; practi c e ; prag m atis m; truth

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