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通常，大家们所撰写的文章书目，不仅有广博见解，亦含深厚底蕴。故而，阅读之时常怀谦卑之心，常持敬畏之情。即使如此，读冯友兰先生所著的，亦未敢自认领会一二，恐自身理解狭隘而有所误读，仅就哲学与人生有三四感受言之，以作记录。
一、追问哲学与反思人生
既然书名是，自然要追问何为哲学。读书笔记16:感悟哲学与人生 ——读冯友兰《中国哲学简史》。这一问题应当如何回答?作者在本书第一章中，这样写道:[我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。"概言之，作者是用反思这一词汇来引入了哲学的概念，而人生则才是反思的主要内容。
这样的解释，似乎是让哲学本身更加带上了一缕源远流长的厚重感。人生本就复杂，我们无法决定人生是什么，只能决定面对不同人生时的态度；人生也很无常，我们无法预期许久之后的人生会是什么样子，只能身处此时此地来回忆、感悟或期待。不过反过来，必然拥有人生的我们，也可以这样来理解:哲学本身也许并没有像旁人所言的那么难懂、深奥。只要我们不求系统理解，便亦可结合自身对人生的感受来谈谈哲学。
二、领会哲学与阅读经典
哲学的表现形式是什么?是一本书?还是一代代人的口口相传?关于这一问题，冯友兰先生在书中专设一小节，来谈中国哲学家表达自己思想的方式。读书笔记16:感悟哲学与人生 ——读冯友兰《中国哲学简史》。书中提到，外国学生初学中国哲学经常会遇到两个困难，其中一个，便是中国哲学家表达他们的思想的特殊方式。因为，在中国，存在这样一种现象:没有正式的哲学著作的哲学家比有正式的哲学著作的哲学家多得多。因此，是否拥有正式的哲学著作便不是能否成为哲学家的区别。
那么，后辈人如何学习哲学?阅读、、等经典名著成为了作者对大家的建议。然而，要想领会哲学的含义，却还需要理解一点，中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式来表达自己的思想。那么，在这样的理解过程中，[言有尽而意无穷"便是我们学习哲学的首要认识了。
是因为这样，笔者在读陶渊明的诗句[山气日夕佳，飞鸟相与还[中，便对自由有了一种美妙的理解；是因为这样，笔者在读到子曰智者不惑，仁者不忧，勇者不惧时，便有了一种可以相信的确定感；是因为这样，笔者在读仓央嘉措的诗句"月亮回到湖心，野鹤奔向闲云[，便对自然添了一分原本的美好。由此看来，阅读经典，这本就是一种领会哲学的过程。
三、做圣人还是常人
读圣贤书，是否要当圣人?关于这一问题，冯友兰先生在介绍历史哲学时，是这样阐述的:在中国，圣人的人格是[内圣外王[的人格，而哲学的任务，就是使人有这种人格。这里，内圣是从其个人修养成就来讲，而外王是从其在社会上的功用来谈。这样的思想，正如同西方哲学家柏拉图所说的那样，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家。由此，也揭示了哲学与政治思想的紧密联系，并为我们解释了学习哲学的最大目的，"特殊[人格--圣人的形成。
在后来的讲述中，冯友兰先生，进一步指出人生境界有四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[这四种人生境界之中，前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。"
然而，笔者并非想对大家的理论提出反对，只是对学习哲学是为了成为圣人这一论点有所质疑。毕竟，随着社会的发展，学习哲学并非某些特殊群体的专利，去努力成为具有政治色彩的圣人，似乎是对我们这些常人的过高要求；加之，中外历史上法治与人治的较量，亦让仅依靠圣人治理国家成为一种奢望。由此，笔者认为，在现代社会，哲学并非要求人必须为圣人。
实际上，后文中，冯友兰先生亦曾表述过这样一种观点，[学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。"笔者认为，在这里，不仅可以撇除作者所考虑的特殊职业人，还可以进一步加入圣人的角色，也就是说，这里某种人亦包括[圣人"。
更何况，纵是常人，对人生的反思亦是平等的。我们身为常人，对于家人朋友，亦能真诚相待，设身处地，即使没有古人所说的那样值得讴歌；对于邻里路人，亦能微笑面对，推己及人，即使没有古人所说的那样品格高尚；
面对利益诱惑，亦能有所坚持，只是没有古人所说的那样慷慨激昂；面对违法犯罪，亦能有所预防，只是没有古人所说的那样荡气回肠--
说到此处，我想说的是，常人也好，圣人也好，只是一种人自身对于人生的反思，而非他人的要求或愿望。
需要说明，撰写此文，并非为了表述观点，亦非为了质疑经典，仅是在读书过程中的简单感受，但求抒意而已。
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通常，大家们所撰写的文章书目，不仅有广博见解，亦含深厚底蕴。故而，阅读之时常怀谦卑之心，常持敬畏之情。即使如此，读冯友兰先生所著的，亦未敢自认领会一二，恐自身理解狭隘而有所误读，仅就哲学与人生有三四感受言之，以作记录。
一、追问哲学与反思人生
既然书名是，自然要追问何为哲学。读书笔记16:感悟哲学与人生 ——读冯友兰《中国哲学简史》。这一问题应当如何回答?作者在本书第一章中，这样写道:[我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。"概言之，作者是用反思这一词汇来引入了哲学的概念，而人生则才是反思的主要内容。
这样的解释，似乎是让哲学本身更加带上了一缕源远流长的厚重感。人生本就复杂，我们无法决定人生是什么，只能决定面对不同人生时的态度；人生也很无常，我们无法预期许久之后的人生会是什么样子，只能身处此时此地来回忆、感悟或期待。不过反过来，必然拥有人生的我们，也可以这样来理解:哲学本身也许并没有像旁人所言的那么难懂、深奥。只要我们不求系统理解，便亦可结合自身对人生的感受来谈谈哲学。
二、领会哲学与阅读经典
哲学的表现形式是什么?是一本书?还是一代代人的口口相传?关于这一问题，冯友兰先生在书中专设一小节，来谈中国哲学家表达自己思想的方式。读书笔记16:感悟哲学与人生 ——读冯友兰《中国哲学简史》。书中提到，外国学生初学中国哲学经常会遇到两个困难，其中一个，便是中国哲学家表达他们的思想的特殊方式。因为，在中国，存在这样一种现象:没有正式的哲学著作的哲学家比有正式的哲学著作的哲学家多得多。因此，是否拥有正式的哲学著作便不是能否成为哲学家的区别。
那么，后辈人如何学习哲学?阅读、、等经典名著成为了作者对大家的建议。然而，要想领会哲学的含义，却还需要理解一点，中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式来表达自己的思想。那么，在这样的理解过程中，[言有尽而意无穷"便是我们学习哲学的首要认识了。
是因为这样，笔者在读陶渊明的诗句[山气日夕佳，飞鸟相与还[中，便对自由有了一种美妙的理解；是因为这样，笔者在读到子曰智者不惑，仁者不忧，勇者不惧时，便有了一种可以相信的确定感；是因为这样，笔者在读仓央嘉措的诗句"月亮回到湖心，野鹤奔向闲云[，便对自然添了一分原本的美好。由此看来，阅读经典，这本就是一种领会哲学的过程。
三、做圣人还是常人
读圣贤书，是否要当圣人?关于这一问题，冯友兰先生在介绍历史哲学时，是这样阐述的:在中国，圣人的人格是[内圣外王[的人格，而哲学的任务，就是使人有这种人格。这里，内圣是从其个人修养成就来讲，而外王是从其在社会上的功用来谈。这样的思想，正如同西方哲学家柏拉图所说的那样，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家。由此，也揭示了哲学与政治思想的紧密联系，并为我们解释了学习哲学的最大目的，"特殊[人格--圣人的形成。
在后来的讲述中，冯友兰先生，进一步指出人生境界有四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[这四种人生境界之中，前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。"
然而，笔者并非想对大家的理论提出反对，只是对学习哲学是为了成为圣人这一论点有所质疑。毕竟，随着社会的发展，学习哲学并非某些特殊群体的专利，去努力成为具有政治色彩的圣人，似乎是对我们这些常人的过高要求；加之，中外历史上法治与人治的较量，亦让仅依靠圣人治理国家成为一种奢望。由此，笔者认为，在现代社会，哲学并非要求人必须为圣人。
实际上，后文中，冯友兰先生亦曾表述过这样一种观点，[学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。"笔者认为，在这里，不仅可以撇除作者所考虑的特殊职业人，还可以进一步加入圣人的角色，也就是说，这里某种人亦包括[圣人"。
更何况，纵是常人，对人生的反思亦是平等的。我们身为常人，对于家人朋友，亦能真诚相待，设身处地，即使没有古人所说的那样值得讴歌；对于邻里路人，亦能微笑面对，推己及人，即使没有古人所说的那样品格高尚；
面对利益诱惑，亦能有所坚持，只是没有古人所说的那样慷慨激昂；面对违法犯罪，亦能有所预防，只是没有古人所说的那样荡气回肠--
说到此处，我想说的是，常人也好，圣人也好，只是一种人自身对于人生的反思，而非他人的要求或愿望。
需要说明，撰写此文，并非为了表述观点，亦非为了质疑经典，仅是在读书过程中的简单感受，但求抒意而已。
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