摘要：当代社会信仰主流是积极、健康、向上的，但也存在不令人乐观方面，如：对共产主义信仰的不坚定，对社会主义社会的质疑，对共产党领导的否认，以及对马克思主义的误读等。甚至有部分人认为共产主义是遥不可及的，甚至否认其现实性，认为是“乌托邦”。共产主义面临某些现实的挑战与质疑并不是空穴来风，缺乏对共产主义的充分认识，没看清共产主义实现道路上前进性与曲折性、理想性与现实性的辩证关系，没搞明白实现共产主义的必然性与长期性的统一。为此，有必要着重论述何为共产主义，给上述质疑、误读以强有力的回应，坚定人们共产主义信仰。 关键词：共产主义；理想目标；现实性 马克思辩证唯物主义认为：理想信念作为社会意识范畴，对社会实践、社会存在具有指导作用。共产主义理想目标是长期的社会实践、社会存在中逐渐形成的，它们之间是辩证统一的关系：理想中包含着现实，现实中存在着理想。 一、共产主义是一种理想目标 理想作为一种精神现象，是人类社会实践、社会存在的产物。在欧洲工业革命的社会大背景下，共产主义理想诞生了――《共产党宣言》，论述了共产主义历史使命，实现途径，基本特征等，使社会主义从空想转变为科学，使共产主义由理想变为现实。 在物质方面，生产力高度发达，物质财富极大丰富，消费资料按需分配。马克思在《哥达纲领批判》中又进一步指出：“只有在生产力增长起来，在集体财富的一切源泉都充分涌流之后，才能实行共产主义分配原则。”[1]马克思又指出：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般的服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随着消失之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”[2]生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，共产主义理想目标的突出表现是生产力高度发达。 在社会关系方面，社会关系高度和谐，人类自己成为社会的主人。恩格斯认为：“随着阶级的消亡，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”[3]到共产主义社会，没有统治阶级和被统治阶级，没有国家，每个人都是社会的管理者，每个人都是平等的。 在精神文化方面，精神境界极大提高，每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。“人摆脱自然经济条件下的对“人的依赖关系”，也摆脱了商品经济条件下对“物的依赖性”，实现了人的“自由个性”的发展。”[4]“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”[5]历史进步是社会发展和人的发展的统一，人们精神境界极大提高，从繁琐的劳动中解放出来，有更多时间从事自己的兴趣爱好，彻底摆脱了“物的依赖性”。 二、共产主义具有现实性 对于现实性的解释，目前存在两种观念：第一，现实性是可能性的对立面，是指一切已经存在的东西，即现存，这些东西不一定符合规律性，未必体现必然性，既有好的一面也有不好的一面。第二，现实性是体现规律性，合乎必然性的存在总体上体现好的、向上的方面。在哲学上，无论是黑格尔还是马克思，都趋同于第二种观点，“以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性；一种新的，富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西。”[6]马克思立足于辩证法，对现实性的理解是对现存性的把握和超越。在《小逻辑》一书中，黑格尔明确指出，现实性在它的开展中表明它自己是必然性，明确地把现实和现存区分开来。 人类社会的发展呈现出波浪式前进的姿势，必须把握否定之否定的规律，有助于更好理解共产主义的现实性。共产主义的处级阶段――社会主义确实是呈现波浪式前进的。如：1848年《共产党宣言》问世，建立世界上第一个无产阶级政权――巴黎公社，工人运动迅速高涨，然而其只生存了七十二天就被反动势力所扼杀。当今世界，国际反动势力利用各种条件实施和平演变的战略，使共产主义运动再次进入低潮。可以看出社会主义在发展中遇到的困难和问题，是前进中的问题，是先进事物中的问题，不是衰亡中的问题。共产主义社会的实现不是一帆风顺的，但总体是前进的、向上的，符合社会发展前进行与曲折性的辩证统一关系，具有现实性。 共产主义符合人类社会的发展规律，即生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。当生产关系适合生产力发展要求时，就促进生产力的发展，当生产关系不适合生产力发展要求时，就阻碍生产力发展。我国在推进共产主义实践中，也是不断调整生产关系，使其不断适合生产力的发展，在发挥主观能动性的过程中，使其符合人类历史发展规律。 三、坚持共产主义理想性与现实性的辩证统一 共产主义作为一理论体系，既是客观现实的反映，又是人的意愿、追求和意志的体现，具有理想性和现实性。共产主义理想必须实现出来、化为现实才能克服单纯的主观性，达到主客观的统一。“真的理念”（理论）向“善的理念”（实践）的转化是黑格尔从认识上把握普遍性、必然性到行动上实现自由的转化，是社会理论化为社会现实的中介。在共产主义理想化为现实的过程，是通过作为实践活动目的的“善”得以改变外界现实，使理论的认识取得外部现实性。 共产主义是理想性与现实性是辩证统一的关系，共产主义理想，是建立在实践基础上符合客观规律的理想，具有历史必然性，是从人类社会内部规律发展而来的，归根到底来源于实践。共产主义来源于社会实践，而又高于实践，同时反作用于客观实践，具有指导意义，其是辩证唯物主义认识论的基本观念。部分人认为提倡共产主义理想信念教育是超越客观实际的，是“空想”的唯心主义说教，这种观点是对共产主义的误读，是不正确的。共产主义没有理想要求，就无法为实践指明方向，必然会失去前进的方向。同理，如果共产主义脱离现实的要求，就变成空洞的说教。恩格斯说：“如果一个人只是由于他追求‘理想的意图’并承认‘理想的力量’对他的影响，就成了唯心主义者，那么任何一个发育稍稍正常的人都是天生的唯心主义者了，这样怎么还会有唯物主义者呢？”[7]正如马克思唯物主义辩证法所言，现实性中包含着理想性，理想存在于现实之中，共产主义既是人类的理想目标，又具有其现实性，我们应该为之奋斗，坚信共产主义社会一定会实现。 参考文献： [1]《马克思恩格斯选集》第2版，第4卷，170页，北京，人民出版社，1995。 [2]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第305～306页。 [3]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第174页。 [4]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107～108页。 [5]《马克思恩格斯全集》第18卷[M].北京：人民出版社，1964.第172页。 [6]《马克思恩格斯选集》第4卷[M]，北京：人民出版社，1995年第216页。 [7]《马克思恩格斯选集》第四卷，第228页。
摘要：当代社会信仰主流是积极、健康、向上的，但也存在不令人乐观方面，如：对共产主义信仰的不坚定，对社会主义社会的质疑，对共产党领导的否认，以及对马克思主义的误读等。甚至有部分人认为共产主义是遥不可及的，甚至否认其现实性，认为是“乌托邦”。共产主义面临某些现实的挑战与质疑并不是空穴来风，缺乏对共产主义的充分认识，没看清共产主义实现道路上前进性与曲折性、理想性与现实性的辩证关系，没搞明白实现共产主义的必然性与长期性的统一。为此，有必要着重论述何为共产主义，给上述质疑、误读以强有力的回应，坚定人们共产主义信仰。 关键词：共产主义；理想目标；现实性 马克思辩证唯物主义认为：理想信念作为社会意识范畴，对社会实践、社会存在具有指导作用。共产主义理想目标是长期的社会实践、社会存在中逐渐形成的，它们之间是辩证统一的关系：理想中包含着现实，现实中存在着理想。 一、共产主义是一种理想目标 理想作为一种精神现象，是人类社会实践、社会存在的产物。在欧洲工业革命的社会大背景下，共产主义理想诞生了――《共产党宣言》，论述了共产主义历史使命，实现途径，基本特征等，使社会主义从空想转变为科学，使共产主义由理想变为现实。 在物质方面，生产力高度发达，物质财富极大丰富，消费资料按需分配。马克思在《哥达纲领批判》中又进一步指出：“只有在生产力增长起来，在集体财富的一切源泉都充分涌流之后，才能实行共产主义分配原则。”[1]马克思又指出：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般的服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随着消失之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”[2]生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，共产主义理想目标的突出表现是生产力高度发达。 在社会关系方面，社会关系高度和谐，人类自己成为社会的主人。恩格斯认为：“随着阶级的消亡，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”[3]到共产主义社会，没有统治阶级和被统治阶级，没有国家，每个人都是社会的管理者，每个人都是平等的。 在精神文化方面，精神境界极大提高，每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。“人摆脱自然经济条件下的对“人的依赖关系”，也摆脱了商品经济条件下对“物的依赖性”，实现了人的“自由个性”的发展。”[4]“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”[5]历史进步是社会发展和人的发展的统一，人们精神境界极大提高，从繁琐的劳动中解放出来，有更多时间从事自己的兴趣爱好，彻底摆脱了“物的依赖性”。 二、共产主义具有现实性 对于现实性的解释，目前存在两种观念：第一，现实性是可能性的对立面，是指一切已经存在的东西，即现存，这些东西不一定符合规律性，未必体现必然性，既有好的一面也有不好的一面。第二，现实性是体现规律性，合乎必然性的存在总体上体现好的、向上的方面。在哲学上，无论是黑格尔还是马克思，都趋同于第二种观点，“以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性；一种新的，富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西。”[6]马克思立足于辩证法，对现实性的理解是对现存性的把握和超越。在《小逻辑》一书中，黑格尔明确指出，现实性在它的开展中表明它自己是必然性，明确地把现实和现存区分开来。 人类社会的发展呈现出波浪式前进的姿势，必须把握否定之否定的规律，有助于更好理解共产主义的现实性。共产主义的处级阶段――社会主义确实是呈现波浪式前进的。如：1848年《共产党宣言》问世，建立世界上第一个无产阶级政权――巴黎公社，工人运动迅速高涨，然而其只生存了七十二天就被反动势力所扼杀。当今世界，国际反动势力利用各种条件实施和平演变的战略，使共产主义运动再次进入低潮。可以看出社会主义在发展中遇到的困难和问题，是前进中的问题，是先进事物中的问题，不是衰亡中的问题。共产主义社会的实现不是一帆风顺的，但总体是前进的、向上的，符合社会发展前进行与曲折性的辩证统一关系，具有现实性。 共产主义符合人类社会的发展规律，即生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。当生产关系适合生产力发展要求时，就促进生产力的发展，当生产关系不适合生产力发展要求时，就阻碍生产力发展。我国在推进共产主义实践中，也是不断调整生产关系，使其不断适合生产力的发展，在发挥主观能动性的过程中，使其符合人类历史发展规律。 三、坚持共产主义理想性与现实性的辩证统一 共产主义作为一理论体系，既是客观现实的反映，又是人的意愿、追求和意志的体现，具有理想性和现实性。共产主义理想必须实现出来、化为现实才能克服单纯的主观性，达到主客观的统一。“真的理念”（理论）向“善的理念”（实践）的转化是黑格尔从认识上把握普遍性、必然性到行动上实现自由的转化，是社会理论化为社会现实的中介。在共产主义理想化为现实的过程，是通过作为实践活动目的的“善”得以改变外界现实，使理论的认识取得外部现实性。 共产主义是理想性与现实性是辩证统一的关系，共产主义理想，是建立在实践基础上符合客观规律的理想，具有历史必然性，是从人类社会内部规律发展而来的，归根到底来源于实践。共产主义来源于社会实践，而又高于实践，同时反作用于客观实践，具有指导意义，其是辩证唯物主义认识论的基本观念。部分人认为提倡共产主义理想信念教育是超越客观实际的，是“空想”的唯心主义说教，这种观点是对共产主义的误读，是不正确的。共产主义没有理想要求，就无法为实践指明方向，必然会失去前进的方向。同理，如果共产主义脱离现实的要求，就变成空洞的说教。恩格斯说：“如果一个人只是由于他追求‘理想的意图’并承认‘理想的力量’对他的影响，就成了唯心主义者，那么任何一个发育稍稍正常的人都是天生的唯心主义者了，这样怎么还会有唯物主义者呢？”[7]正如马克思唯物主义辩证法所言，现实性中包含着理想性，理想存在于现实之中，共产主义既是人类的理想目标，又具有其现实性，我们应该为之奋斗，坚信共产主义社会一定会实现。 参考文献： [1]《马克思恩格斯选集》第2版，第4卷，170页，北京，人民出版社，1995。 [2]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第305～306页。 [3]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第174页。 [4]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107～108页。 [5]《马克思恩格斯全集》第18卷[M].北京：人民出版社，1964.第172页。 [6]《马克思恩格斯选集》第4卷[M]，北京：人民出版社，1995年第216页。 [7]《马克思恩格斯选集》第四卷，第228页。