天下有道，無急患，則曰靜，遽不用。故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生虮虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生於郊。”
翟人有獻丰孤、玄貌之皮於晉文公。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城与地爲罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。”
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器，故曰：“禍莫大於不知足。”
虞君欲屈產之乘与垂棘之璧，不听宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯（慘）於欲得。”
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之爲足矣。”
楚庄王既胜，狩於河壅，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不离位日靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重爲輕根，靜爲躁君。”故曰：“君子終日行，不离輜重”也。邦者，人君之輜重也。主父生傳邦，此离其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣。主父，万乘之主，而以身輕於天下。無勢之謂輕，离位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君。”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，輕重於人臣之間，失則不可复得也。簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，邦工利器也，在君則制臣，在臣則胜君。君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人巨乘其威。故曰：“邦之利器；不可以示人。”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既胜齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；智伯將襲仇由，遺之以廣事。故曰：“將欲取之，必固与之。”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。處小弱而重自卑謂，損“弱胜強”也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。”是以欲制物者於其細也。故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以空隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞欺穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治之病以爲功。”居十日，扁鵲复見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日。扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯体通，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不听。叔瞻又諫臼：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不听。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日普滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不听，愛其璧而假之道。晉已取虢。還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不听，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”
昔者紂爲象箸而箕子飾，以爲象箸必不加於土，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹寂霍，必旌、豹象、豹胎；旌、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂爲肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸從知天下之禍。故曰：“見小曰明。”
勾踐入宦於吳，身執干戈爲吳馬洗馬，故能殺夫差於始蘇。文王見詈於王門，顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也。以其不病，是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜爲君子器，不宜爲細人用。”子罕曰：“爾以玉爲寶，我以不受子玉爲寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
王壽負書而行，見徐馮於周涂。馮曰：“事者，爲也；爲生子時，知者無常事。書者，言也；言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽复之，是學不學也。故曰：“學不學，复歸眾人之所過也。”
夫物有常容，因乘從導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有爲其君以象爲楮葉者，三年而成。丰殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰：“恃万物之自然而不敢爲世。”
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出於戶，可以知天下；不窺於牖，可以知天道。”此言神明之不离其實也。
趙襄主學御於王子於期，俄而与子期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。心御之所貴，馬体安於車，人心調於馬，而后可以進速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在於臣，上何以調子馬？此君之所以后也。”白公胜慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤。血流至於地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言智周乎遠，則所遺在近也。是以圣人無常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并視，故曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用万物之能而獲利其上，故曰：“不爲而成。”
楚庄王蒞政三年，無令發，無政爲也。右司馬御座而与王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此爲何名”？王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必惊人。子釋之。不谷知之矣。”處半年，乃自听政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，胜晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下，庄王不爲小害善。故有大名；不蚤見亦，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”
楚庄王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；庄爲盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”
子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰胜，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知胜負，故臞(qú)。今先王之義胜，故肥。”是以志之難也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之謂強。”
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”
韓非喻老譯文
天下太平，沒有戰爭，就叫做“靜”，連傳送緊急公文的車馬也用不上。所以《老子》上說：“歇下奔跑的馬，用來施肥。”天下不太平，爭戰不休，僵持數年不停止，將士的甲冑中生出虱子和卯，燕子和麻雀住進軍帳，可是軍隊依然不能返回。所以《老子》上說：“戰馬在郊外產馬駒子。”
翟人進獻豐狐皮和玄豹皮，晉文公接受下來，感嘆說：“豐狐和玄豹是因爲皮美麗纔給自己造成了災害。”治國者因有美名獲罪的，徐偃王就是一例；因擁有城池和土地獲罪的，虞國和虢國就是明証。所以《老子》上說：“罪過沒有比引起欲望更大的了。”
智伯兼併了范氏和中行氏，又不停地進入趙國、韓國和魏國反戈一擊。智伯兵敗晉陽，死在高梁東邊，封地被瓜分。他的頭蓋骨被油漆漆過當了炊具。所以，《老子》上說：“災禍沒有大於不知足的了。”
虞君想要得到屈地生的良馬、垂棘產的美玉，不聽宮之奇的勸說，結果落得個國破身亡。所以說沒有別的災難能比得上欲利貪得所招來的災難那樣慘痛了。
國家的根本是求得生存，只有生存纔有稱王稱霸的可能；自身的根本是活著，只有活著纔有富貴的可能。不讓貪欲來控制自己，就不會亡國喪身。所以《老子》上說：“懂得滿足纔會感到滿足。”
國家只有長期的安定，纔會成就霸業；人身只有生存，纔可以考慮富貴。所以不要自己害自己，這樣國家不滅亡，人也不會遭難。因此說：“知足者纔能算是足夠了。”
楚莊王已經得勝，在河雍打完獵，回去後賞賜孫叔敖。孫叔敖請求封漢水附近的沙石土地。根據楚國法令規定，封地在受封者的第二代收回。可是唯獨沒有收回孫叔敖的封地。因他的封地太貧瘠了。這反倒使他的子孫多代亨有這塊封地。所以《老子》上說：“善於建立的不能被拔掉，善於緊抱的掙不脫，子孫因此世代祭祀不斷。”孫叔敖就是這樣啊！
大權控制君主手中叫做重，不離開君位叫做靜，君權重就能役使輕，君靜就能駕馭浮躁。所以《老子》上說：“君子終日行走，決不離開裝載輜重的車輛。”國家就是君主的輜重。趙主父是大國的君主，即使自己被天下人輕視。沒有權勢就叫做輕，離開了權位就是浮躁。最終落得個被囚禁餓死的結局。所以《老子》上說：“位輕會失去臣子，浮躁會丟掉君位。”趙主父就是這樣啊！
君主權勢重，就像魚到了深淵。君的權柄一旦落入臣子手中，就無法再得到了。齊簡公被田常奪去權力，晉軍被六卿控制了權柄，致使國破身亡。所以《老子》上說：“魚是不可以離開深淵的。”賞罰是國家的銳利武器，君主掌握了可以制約臣子，臣子掌握了就可制約君主。君主要行賞，臣子就會施捨一部分家產顯示自己的恩德；君主要處罰，臣子就會加重刑罰來顯示自己的權威。所以《老子》上說：“國家的銳利武器是不能出示給別人看的。”
越王做了吳國的官。勸說吳國討伐齊國，以此達到削弱吳國的力量。吳兵在艾陵打敗了齊國，勢力發展到了江、濟、黃池一帶，因此可以控制了五湖。所以說：“將要縮小他，必然要讓他先向外擴張；將要削弱他，必定先要使他強大。”晉獻公打算偷襲虞國，先贈送虞君玉壁良馬；智伯打算偷襲仇由國，先贈送對方一口大鐘。所以，《老子》上說：“要想得到，必定暫時給予。”辦事不露行跡，以求在天下建立功業，這就叫“微妙的明智。”有意處在弱小的地位，謙卑地克制自我，這就叫“以弱勝強。”
凡是有形的東西，大的全部由小的發展而來；久存的事物，多全都由少積聚而成。所以《老子》上說：“天下的難事都起於簡易，天下的大事都從細微處開始。”
要想控制事物就得從發端入手，所以《老子》上說：“辦難事要從易入手的地方做起，辦大事要從小處做起。”千丈長堤，會因螻蟻的洞穴而毀於一旦，百尺高房會被煙囪縫中冒出的火星焚毀。白圭修大堤注意堵塞螻蟻洞穴，老年人爲防火用泥堵塞煙囪的縫隙。因此，白圭沒遇到水災。老年人不會遭受火難，這都是小心地對待容易的事，進而避開了難事；認真地填塞微小的漏洞，進而避免了大禍。扁鵲拜見蔡桓侯，站了一會兒，說：“君主的病在表皮裡，不治就會加深。”蔡桓侯說：“寡人沒有病。”扁鵲走了出去。蔡桓侯說：“行醫的人專喜歡給沒病的人治病，以此來炫耀自己醫術高明。”過了十天，扁鵲又來拜見，說：“君主的病已經到了肌膚，不治還會加深。”蔡桓侯還是不理，扁鵲只好走了。蔡桓侯更不高興了。過了十天，扁鵲再次來拜見，說：“君主的病在腸胃，不治會越來越重。”蔡桓侯不屑一顧地把頭扭向一邊，扁鵲只好告辭。蔡桓侯十分不高興。又過了十天，扁鵲看見了蔡桓侯，轉身就跑。蔡桓侯奇怪，派人追上他，問發生了什麼事。扁鵲說：“病在表皮，用藥物熏洗熱敷就可以治好；在肌膚，用針灸就可以治好；在腸胃，用清火去熱的湯藥可醫治；病到了骨髓，就由司命神管轄了，已經沒法治了。現在君主的病已經到了骨髓，我已經無能爲力，所以不想見到他了。”過了五天，蔡桓侯身體疼痛難忍，派人去找扁鵲，他已經逃到秦國去了。蔡桓侯很快病死了。良醫治病，病在表皮時就及時醫治。這是爲了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以聖人總是盡可能早地予以處理。
晉公子重耳流亡途經鄭國時，鄭君對他很不禮貌。鄭大夫叔瞻勸諫說：“這是位德才兼備的公子，君主厚待他，可以積下恩德。”鄭君不聽從。叔瞻又勸諫說：“如不厚待，就應該殺掉，免得留下後患。”鄭君還是不聽從。等到晉公子返回晉國當了君主。發兵攻打鄭國。鄭國大敗，被奪去了八座城。
晉獻公用垂棘的玉璧向虞國借道討伐虢國，大夫宮之奇勸諫說：“不可以，虞虢兩國脣齒相依，相互救援是爲了各自的生存，並不是互施恩惠。晉國今天滅亡了虢，虞明天就隨之滅亡了。”虞君不聽從，接受了玉璧，借道給晉軍。晉軍亡了虢國。回軍途中順便滅亡了虞國。
叔瞻和宮之奇都想把禍端消滅在萌芽之中，可惜兩位君主不予采納。這兩位臣子就是鄭國和虞國的扁鵲。因兩位君主不接受，鄭國被攻破，虞國被滅亡。
《老子》上說：“事情尚安定時還容易對付，事情未顯露徵兆時還可以想辦法。”
商紂王製作象牙筷子，箕子感到害怕。它認爲使用象牙筷子必然不會再用陶缽子裝羹湯，必定要用犀角美丕製作的杯盤。既然使用象牙筷子和犀玉杯盤，必定不會再粗劣的食品，必定要吃牦牛、大象、豹子的胎兒；既然吃牦牛、大象、豹子的胎兒，必定不會再穿粗布短衣；住在茅草屋裡，必定要穿上層層華美的錦緞衣服，住上高大寬敞的房子。因害怕將來出現危險，所以害怕事情的開始。過了五年，商紂王設置肉林。設炮烙刑具，登上酒糟堆積成的小山。身臨盛酒的池子，終於導致國家滅亡。
箕子見做象牙筷子就知道天下要發生災禍，所以《老子》上說：“能看到事物的微小發端就叫做明。”
越王稱霸是不爲當苦差感到惱火，周武王稱王是不因辱罵感到苦惱。所以《老子》上說：“聖人之所以不苦惱，是因爲不把平常人感到苦惱的事看成是苦惱的，所以不苦惱。”
宋國有個鄉下人得到一塊璞玉，把它獻給子罕，子罕不接受。鄉下人說：“這是寶物，應成爲君子的器物，不應該被小人使用。”子罕說：“你把玉當成寶，我把不接受你的玉當成寶。”
鄉下人喜歡玉，子罕卻不喜，所以《老子》上說：“把沒有欲望當作欲望，不看重難得的財物。”
王壽背著書走路，在大路上見到了徐馮，徐馮說：“事在人爲，爲事的行動產生於當時的需要，所以聰明人做事沒有固定不變的辦法。書籍是記載言論的，言論產生於對事物的瞭解。瞭解事理的人是用不著藏書的。現在你爲什麼要背著書本走路呢？”於是，王壽燒掉了背著的書，高興得跳起舞來。有智者不憑空說教，聰明人用不著藏書的小箱子。這是世人公認的錯誤，王壽又犯錯了，這是學習不該學習的東西。所以《老子》上說：“學習不該學習的，就會走上眾人走過的錯路。”
萬物有常態，要善於加以引導。由於人們順著萬物的常態，所以靜止時能不失事物的本性，運動時能順應事物的法則。有個宋國人替君主用象牙製作楮葉。三年纔完成，寬窄與真葉相同，筋脈依依可見，連微毛和細芒也十分清晰，閃耀著光澤，混雜在楮葉中也難以分別真假。於是，此人因有功在宋國當了官。列子聽說了這件事，說：“假使天地間三年纔能長出一片葉，那麼天下有葉子的植物就太少了。”不依靠自然界提供的條件，卻依靠一個人的技能；不順應自然界的法則，卻表現一個人的智巧。這都是三年製作一片楮葉的做法。冬天種莊稼，後稷也不能收獲糧食；豐年五穀茁壯，奴僕也不能使糧食欠收。靠一個人的力量，後稷也生產不出足夠的糧食；順應自然，就會糧米滿倉。所以《老子》上說：“要依靠萬物的自然發展，不能勉強行事。”
趙襄子向王子期學習駕馭馬車，不久就同子期比賽。他接連同子期換了三次馬，結果每次都落後了。子期說：“技術全都交給你了，但你運用上有錯誤，駕馭車馬最重要的是，讓馬的身體與車子盡量安定，人的注意力與馬的動作盡量協調，而後纔能行得快，跑得遠。現在您落在後面時，想追上我，跑在前面又怕我追上。駕馭馬比賽爭先，不是跑在前面，就是跑在後面。無論在前在後，您的心思都放在了我身上，這樣怎麼能和馬協調起來呢？這就是您落後的原因。”
白公勝想作亂，下朝時倒拿著馬鞭子。頂端的尖紮破了原頰，血流到了地上也不知道。鄭國人聽說了這件事，說：“連自己的面頰都忘了，還有什麼忘不了的呢？”所以《老子》上說：“路走得越遠，知道的反而越少。”這是說總想著遠的事，就會忘記眼前的事。因此，聖人沒有固定的行動，能夠統籌考慮遠近的事，纔不會陷於片面。所以《老子》上說：“不行走反而能弄懂許多事。”隨著時機應變，依靠客觀的條件行動，利用萬物的特性並設法獲利。所以《老子》上說：“不做事就能成功。”
楚莊王在位三年，沒發布政令，沒辦理政務。右司馬站在一旁，用隱語勸諫說：“有一隻大鳥棲息在南方的土丘，三年不展翅，不飛也不叫，默默無聲，這是什麼鳥呢？”楚莊王說：“三年不展翅，因爲羽翼還未豐滿；不飛不叫，是在觀察民眾的態度。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴叫，一鳴驚人。你盡管放心，我已經明白了。”半年後，楚莊王開始處理政務，廢除了十件不合理的大事，辦理了九件急需辦理的大事，殺了五個大臣，提拔六個沒有做官的讀書人，楚國的治理大有起色。接下去興兵伐齊，在徐州打敗了齊軍，在河雍戰勝了晉國，在宋國會合諸侯，開始稱霸天下。楚莊王不讓小事影響自己的才智，纔得以成就大名；不提前顯露自已，纔建立了大的功業，所以《老子》上說：“貴重的器物製成得晚，驚世的樂章不輕意發出聲音。”
楚莊王想討伐越國，杜子勸諫道：“大王爲什麼要討伐越國呢？”楚莊王說：“因爲越國政事混亂，軍隊軟弱。”杜子說：“我雖說很無知，但深爲此事擔憂。智慧如同眼睛，能看到百步之外，卻看不到自己的睫毛。大王的軍隊被秦、晉打敗後，喪失土地數百里，這說明楚國軍隊軟弱；有人在境內作亂，官吏無能爲力，這說明楚國政事混亂。可見楚國在兵弱政亂方面，並不比越國差。您卻要討伐越國。這樣的智慧如同眼睛看不見眼睫毛一樣。”楚莊王便打消了伐越的念頭。要想認識到困難，不在於能否看清別人，而在於能否看清自己。所以《老子》上說：“自己認識到自己纔叫做明察。”
子夏去見曾子。曾子說：“你怎麼這麼胖呢？”子夏回答說：“打了勝仗，所以胖了。”曾子說：“此話從何說起？”子夏說：“我在家見到先王宣揚的道理就感到敬仰，出門見到富貴榮華的樂趣心裡又很羡慕。兩者在心裡僵持不下，不分勝負，因而瘦了。現在先王宣楊的道理獲勝，所以胖了起來。”一個人立志的難處，不在於戰勝別人，而在於戰勝自己。所以《老子》上說：“能自我戰勝的纔算強者。”周國有條精美的玉版，商紂王派膠鬲去索取，周文王不給，商紂王又派費仲去索取，周文王痛快地交給了他。這是因爲膠鬲有德有才而費仲是個奸佞的小人。周文王怕商朝有德有才的人得志，纔故意給了費仲。
周文王在渭濱提拔太公，是出於尊重他，把玉版交給費仲，是看中他得志能擾亂紂王國政。所以《老子》上說：“不尊重他的老師，不珍惜可以利用的條件，聰明人也會變成糊塗蟲，這就叫做奧妙。”
天下有道，無急患，則曰靜，遽不用。故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生虮虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生於郊。”
翟人有獻丰孤、玄貌之皮於晉文公。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城与地爲罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。”
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器，故曰：“禍莫大於不知足。”
虞君欲屈產之乘与垂棘之璧，不听宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯（慘）於欲得。”
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之爲足矣。”
楚庄王既胜，狩於河壅，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不离位日靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重爲輕根，靜爲躁君。”故曰：“君子終日行，不离輜重”也。邦者，人君之輜重也。主父生傳邦，此离其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣。主父，万乘之主，而以身輕於天下。無勢之謂輕，离位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君。”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，輕重於人臣之間，失則不可复得也。簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，邦工利器也，在君則制臣，在臣則胜君。君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人巨乘其威。故曰：“邦之利器；不可以示人。”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既胜齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；智伯將襲仇由，遺之以廣事。故曰：“將欲取之，必固与之。”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。處小弱而重自卑謂，損“弱胜強”也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。”是以欲制物者於其細也。故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以空隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞欺穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治之病以爲功。”居十日，扁鵲复見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日。扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯体通，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不听。叔瞻又諫臼：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不听。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日普滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不听，愛其璧而假之道。晉已取虢。還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不听，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”
昔者紂爲象箸而箕子飾，以爲象箸必不加於土，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹寂霍，必旌、豹象、豹胎；旌、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂爲肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸從知天下之禍。故曰：“見小曰明。”
勾踐入宦於吳，身執干戈爲吳馬洗馬，故能殺夫差於始蘇。文王見詈於王門，顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也。以其不病，是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜爲君子器，不宜爲細人用。”子罕曰：“爾以玉爲寶，我以不受子玉爲寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
王壽負書而行，見徐馮於周涂。馮曰：“事者，爲也；爲生子時，知者無常事。書者，言也；言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽复之，是學不學也。故曰：“學不學，复歸眾人之所過也。”
夫物有常容，因乘從導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有爲其君以象爲楮葉者，三年而成。丰殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰：“恃万物之自然而不敢爲世。”
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出於戶，可以知天下；不窺於牖，可以知天道。”此言神明之不离其實也。
趙襄主學御於王子於期，俄而与子期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。心御之所貴，馬体安於車，人心調於馬，而后可以進速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在於臣，上何以調子馬？此君之所以后也。”白公胜慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤。血流至於地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言智周乎遠，則所遺在近也。是以圣人無常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并視，故曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用万物之能而獲利其上，故曰：“不爲而成。”
楚庄王蒞政三年，無令發，無政爲也。右司馬御座而与王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此爲何名”？王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必惊人。子釋之。不谷知之矣。”處半年，乃自听政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，胜晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下，庄王不爲小害善。故有大名；不蚤見亦，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”
楚庄王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；庄爲盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”
子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰胜，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知胜負，故臞(qú)。今先王之義胜，故肥。”是以志之難也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之謂強。”
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”
韓非喻老譯文
天下太平，沒有戰爭，就叫做“靜”，連傳送緊急公文的車馬也用不上。所以《老子》上說：“歇下奔跑的馬，用來施肥。”天下不太平，爭戰不休，僵持數年不停止，將士的甲冑中生出虱子和卯，燕子和麻雀住進軍帳，可是軍隊依然不能返回。所以《老子》上說：“戰馬在郊外產馬駒子。”
翟人進獻豐狐皮和玄豹皮，晉文公接受下來，感嘆說：“豐狐和玄豹是因爲皮美麗纔給自己造成了災害。”治國者因有美名獲罪的，徐偃王就是一例；因擁有城池和土地獲罪的，虞國和虢國就是明証。所以《老子》上說：“罪過沒有比引起欲望更大的了。”
智伯兼併了范氏和中行氏，又不停地進入趙國、韓國和魏國反戈一擊。智伯兵敗晉陽，死在高梁東邊，封地被瓜分。他的頭蓋骨被油漆漆過當了炊具。所以，《老子》上說：“災禍沒有大於不知足的了。”
虞君想要得到屈地生的良馬、垂棘產的美玉，不聽宮之奇的勸說，結果落得個國破身亡。所以說沒有別的災難能比得上欲利貪得所招來的災難那樣慘痛了。
國家的根本是求得生存，只有生存纔有稱王稱霸的可能；自身的根本是活著，只有活著纔有富貴的可能。不讓貪欲來控制自己，就不會亡國喪身。所以《老子》上說：“懂得滿足纔會感到滿足。”
國家只有長期的安定，纔會成就霸業；人身只有生存，纔可以考慮富貴。所以不要自己害自己，這樣國家不滅亡，人也不會遭難。因此說：“知足者纔能算是足夠了。”
楚莊王已經得勝，在河雍打完獵，回去後賞賜孫叔敖。孫叔敖請求封漢水附近的沙石土地。根據楚國法令規定，封地在受封者的第二代收回。可是唯獨沒有收回孫叔敖的封地。因他的封地太貧瘠了。這反倒使他的子孫多代亨有這塊封地。所以《老子》上說：“善於建立的不能被拔掉，善於緊抱的掙不脫，子孫因此世代祭祀不斷。”孫叔敖就是這樣啊！
大權控制君主手中叫做重，不離開君位叫做靜，君權重就能役使輕，君靜就能駕馭浮躁。所以《老子》上說：“君子終日行走，決不離開裝載輜重的車輛。”國家就是君主的輜重。趙主父是大國的君主，即使自己被天下人輕視。沒有權勢就叫做輕，離開了權位就是浮躁。最終落得個被囚禁餓死的結局。所以《老子》上說：“位輕會失去臣子，浮躁會丟掉君位。”趙主父就是這樣啊！
君主權勢重，就像魚到了深淵。君的權柄一旦落入臣子手中，就無法再得到了。齊簡公被田常奪去權力，晉軍被六卿控制了權柄，致使國破身亡。所以《老子》上說：“魚是不可以離開深淵的。”賞罰是國家的銳利武器，君主掌握了可以制約臣子，臣子掌握了就可制約君主。君主要行賞，臣子就會施捨一部分家產顯示自己的恩德；君主要處罰，臣子就會加重刑罰來顯示自己的權威。所以《老子》上說：“國家的銳利武器是不能出示給別人看的。”
越王做了吳國的官。勸說吳國討伐齊國，以此達到削弱吳國的力量。吳兵在艾陵打敗了齊國，勢力發展到了江、濟、黃池一帶，因此可以控制了五湖。所以說：“將要縮小他，必然要讓他先向外擴張；將要削弱他，必定先要使他強大。”晉獻公打算偷襲虞國，先贈送虞君玉壁良馬；智伯打算偷襲仇由國，先贈送對方一口大鐘。所以，《老子》上說：“要想得到，必定暫時給予。”辦事不露行跡，以求在天下建立功業，這就叫“微妙的明智。”有意處在弱小的地位，謙卑地克制自我，這就叫“以弱勝強。”
凡是有形的東西，大的全部由小的發展而來；久存的事物，多全都由少積聚而成。所以《老子》上說：“天下的難事都起於簡易，天下的大事都從細微處開始。”
要想控制事物就得從發端入手，所以《老子》上說：“辦難事要從易入手的地方做起，辦大事要從小處做起。”千丈長堤，會因螻蟻的洞穴而毀於一旦，百尺高房會被煙囪縫中冒出的火星焚毀。白圭修大堤注意堵塞螻蟻洞穴，老年人爲防火用泥堵塞煙囪的縫隙。因此，白圭沒遇到水災。老年人不會遭受火難，這都是小心地對待容易的事，進而避開了難事；認真地填塞微小的漏洞，進而避免了大禍。扁鵲拜見蔡桓侯，站了一會兒，說：“君主的病在表皮裡，不治就會加深。”蔡桓侯說：“寡人沒有病。”扁鵲走了出去。蔡桓侯說：“行醫的人專喜歡給沒病的人治病，以此來炫耀自己醫術高明。”過了十天，扁鵲又來拜見，說：“君主的病已經到了肌膚，不治還會加深。”蔡桓侯還是不理，扁鵲只好走了。蔡桓侯更不高興了。過了十天，扁鵲再次來拜見，說：“君主的病在腸胃，不治會越來越重。”蔡桓侯不屑一顧地把頭扭向一邊，扁鵲只好告辭。蔡桓侯十分不高興。又過了十天，扁鵲看見了蔡桓侯，轉身就跑。蔡桓侯奇怪，派人追上他，問發生了什麼事。扁鵲說：“病在表皮，用藥物熏洗熱敷就可以治好；在肌膚，用針灸就可以治好；在腸胃，用清火去熱的湯藥可醫治；病到了骨髓，就由司命神管轄了，已經沒法治了。現在君主的病已經到了骨髓，我已經無能爲力，所以不想見到他了。”過了五天，蔡桓侯身體疼痛難忍，派人去找扁鵲，他已經逃到秦國去了。蔡桓侯很快病死了。良醫治病，病在表皮時就及時醫治。這是爲了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以聖人總是盡可能早地予以處理。
晉公子重耳流亡途經鄭國時，鄭君對他很不禮貌。鄭大夫叔瞻勸諫說：“這是位德才兼備的公子，君主厚待他，可以積下恩德。”鄭君不聽從。叔瞻又勸諫說：“如不厚待，就應該殺掉，免得留下後患。”鄭君還是不聽從。等到晉公子返回晉國當了君主。發兵攻打鄭國。鄭國大敗，被奪去了八座城。
晉獻公用垂棘的玉璧向虞國借道討伐虢國，大夫宮之奇勸諫說：“不可以，虞虢兩國脣齒相依，相互救援是爲了各自的生存，並不是互施恩惠。晉國今天滅亡了虢，虞明天就隨之滅亡了。”虞君不聽從，接受了玉璧，借道給晉軍。晉軍亡了虢國。回軍途中順便滅亡了虞國。
叔瞻和宮之奇都想把禍端消滅在萌芽之中，可惜兩位君主不予采納。這兩位臣子就是鄭國和虞國的扁鵲。因兩位君主不接受，鄭國被攻破，虞國被滅亡。
《老子》上說：“事情尚安定時還容易對付，事情未顯露徵兆時還可以想辦法。”
商紂王製作象牙筷子，箕子感到害怕。它認爲使用象牙筷子必然不會再用陶缽子裝羹湯，必定要用犀角美丕製作的杯盤。既然使用象牙筷子和犀玉杯盤，必定不會再粗劣的食品，必定要吃牦牛、大象、豹子的胎兒；既然吃牦牛、大象、豹子的胎兒，必定不會再穿粗布短衣；住在茅草屋裡，必定要穿上層層華美的錦緞衣服，住上高大寬敞的房子。因害怕將來出現危險，所以害怕事情的開始。過了五年，商紂王設置肉林。設炮烙刑具，登上酒糟堆積成的小山。身臨盛酒的池子，終於導致國家滅亡。
箕子見做象牙筷子就知道天下要發生災禍，所以《老子》上說：“能看到事物的微小發端就叫做明。”
越王稱霸是不爲當苦差感到惱火，周武王稱王是不因辱罵感到苦惱。所以《老子》上說：“聖人之所以不苦惱，是因爲不把平常人感到苦惱的事看成是苦惱的，所以不苦惱。”
宋國有個鄉下人得到一塊璞玉，把它獻給子罕，子罕不接受。鄉下人說：“這是寶物，應成爲君子的器物，不應該被小人使用。”子罕說：“你把玉當成寶，我把不接受你的玉當成寶。”
鄉下人喜歡玉，子罕卻不喜，所以《老子》上說：“把沒有欲望當作欲望，不看重難得的財物。”
王壽背著書走路，在大路上見到了徐馮，徐馮說：“事在人爲，爲事的行動產生於當時的需要，所以聰明人做事沒有固定不變的辦法。書籍是記載言論的，言論產生於對事物的瞭解。瞭解事理的人是用不著藏書的。現在你爲什麼要背著書本走路呢？”於是，王壽燒掉了背著的書，高興得跳起舞來。有智者不憑空說教，聰明人用不著藏書的小箱子。這是世人公認的錯誤，王壽又犯錯了，這是學習不該學習的東西。所以《老子》上說：“學習不該學習的，就會走上眾人走過的錯路。”
萬物有常態，要善於加以引導。由於人們順著萬物的常態，所以靜止時能不失事物的本性，運動時能順應事物的法則。有個宋國人替君主用象牙製作楮葉。三年纔完成，寬窄與真葉相同，筋脈依依可見，連微毛和細芒也十分清晰，閃耀著光澤，混雜在楮葉中也難以分別真假。於是，此人因有功在宋國當了官。列子聽說了這件事，說：“假使天地間三年纔能長出一片葉，那麼天下有葉子的植物就太少了。”不依靠自然界提供的條件，卻依靠一個人的技能；不順應自然界的法則，卻表現一個人的智巧。這都是三年製作一片楮葉的做法。冬天種莊稼，後稷也不能收獲糧食；豐年五穀茁壯，奴僕也不能使糧食欠收。靠一個人的力量，後稷也生產不出足夠的糧食；順應自然，就會糧米滿倉。所以《老子》上說：“要依靠萬物的自然發展，不能勉強行事。”
趙襄子向王子期學習駕馭馬車，不久就同子期比賽。他接連同子期換了三次馬，結果每次都落後了。子期說：“技術全都交給你了，但你運用上有錯誤，駕馭車馬最重要的是，讓馬的身體與車子盡量安定，人的注意力與馬的動作盡量協調，而後纔能行得快，跑得遠。現在您落在後面時，想追上我，跑在前面又怕我追上。駕馭馬比賽爭先，不是跑在前面，就是跑在後面。無論在前在後，您的心思都放在了我身上，這樣怎麼能和馬協調起來呢？這就是您落後的原因。”
白公勝想作亂，下朝時倒拿著馬鞭子。頂端的尖紮破了原頰，血流到了地上也不知道。鄭國人聽說了這件事，說：“連自己的面頰都忘了，還有什麼忘不了的呢？”所以《老子》上說：“路走得越遠，知道的反而越少。”這是說總想著遠的事，就會忘記眼前的事。因此，聖人沒有固定的行動，能夠統籌考慮遠近的事，纔不會陷於片面。所以《老子》上說：“不行走反而能弄懂許多事。”隨著時機應變，依靠客觀的條件行動，利用萬物的特性並設法獲利。所以《老子》上說：“不做事就能成功。”
楚莊王在位三年，沒發布政令，沒辦理政務。右司馬站在一旁，用隱語勸諫說：“有一隻大鳥棲息在南方的土丘，三年不展翅，不飛也不叫，默默無聲，這是什麼鳥呢？”楚莊王說：“三年不展翅，因爲羽翼還未豐滿；不飛不叫，是在觀察民眾的態度。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴叫，一鳴驚人。你盡管放心，我已經明白了。”半年後，楚莊王開始處理政務，廢除了十件不合理的大事，辦理了九件急需辦理的大事，殺了五個大臣，提拔六個沒有做官的讀書人，楚國的治理大有起色。接下去興兵伐齊，在徐州打敗了齊軍，在河雍戰勝了晉國，在宋國會合諸侯，開始稱霸天下。楚莊王不讓小事影響自己的才智，纔得以成就大名；不提前顯露自已，纔建立了大的功業，所以《老子》上說：“貴重的器物製成得晚，驚世的樂章不輕意發出聲音。”
楚莊王想討伐越國，杜子勸諫道：“大王爲什麼要討伐越國呢？”楚莊王說：“因爲越國政事混亂，軍隊軟弱。”杜子說：“我雖說很無知，但深爲此事擔憂。智慧如同眼睛，能看到百步之外，卻看不到自己的睫毛。大王的軍隊被秦、晉打敗後，喪失土地數百里，這說明楚國軍隊軟弱；有人在境內作亂，官吏無能爲力，這說明楚國政事混亂。可見楚國在兵弱政亂方面，並不比越國差。您卻要討伐越國。這樣的智慧如同眼睛看不見眼睫毛一樣。”楚莊王便打消了伐越的念頭。要想認識到困難，不在於能否看清別人，而在於能否看清自己。所以《老子》上說：“自己認識到自己纔叫做明察。”
子夏去見曾子。曾子說：“你怎麼這麼胖呢？”子夏回答說：“打了勝仗，所以胖了。”曾子說：“此話從何說起？”子夏說：“我在家見到先王宣揚的道理就感到敬仰，出門見到富貴榮華的樂趣心裡又很羡慕。兩者在心裡僵持不下，不分勝負，因而瘦了。現在先王宣楊的道理獲勝，所以胖了起來。”一個人立志的難處，不在於戰勝別人，而在於戰勝自己。所以《老子》上說：“能自我戰勝的纔算強者。”周國有條精美的玉版，商紂王派膠鬲去索取，周文王不給，商紂王又派費仲去索取，周文王痛快地交給了他。這是因爲膠鬲有德有才而費仲是個奸佞的小人。周文王怕商朝有德有才的人得志，纔故意給了費仲。
周文王在渭濱提拔太公，是出於尊重他，把玉版交給費仲，是看中他得志能擾亂紂王國政。所以《老子》上說：“不尊重他的老師，不珍惜可以利用的條件，聰明人也會變成糊塗蟲，這就叫做奧妙。”